子平真诠·论偏官取运

• 偏官：命理术语，与「正官」相对。旧时命理家以克我之五行（阴阳异性者）为官，阴阳与日主相同者另立一名，称偏官，不列入「六亲」正统，故又名「七煞」。本篇所论即此类。

• 取运：运，指大运、流年等后天行履之程。取运，即就某一既成格局，推论行运时宜忌取舍之法。

• 局：指四柱干支配合所成的格局，如「食神制煞」「财滋弱煞」等名目。书中以为格局既定，运的喜忌随之而异。

• 煞（shà）：即偏官、七煞之省称，与「杀」字通用。原义为凶神、刑杀，术数借以名克我之同性之星。

• 用：取用、以……为用神。「煞用食制」意谓此格以食神克制七煞为枢纽，全篇「用印」「用财」「用刃」皆此用法。

• 食：食神之省称，指我所生且阴阳与日主相同之星。旧时命理家认为食神能克制七煞，故「食制煞」为最常见之成格。

• 助食、助煞、助身：「身」指日主本身。三者皆谓行运时补其不足——食轻则扶食，煞轻则扶煞，日主根气薄弱则扶身，此为书中所立的补救原则。

• 根轻：根，指日主之气在地支中所藏的同类余气。根轻即日主于四柱地支中依托单薄，旧时命理家认为此时不宜再泄克日主。

• 混杂：特指正官与七煞同时出现于天干，术语称「官煞混杂」。书中以为偏官格中再见正官，格局不清，故列为忌。

• 印绶（shòu）：生我之五行称印；「绶」本为系官印之丝带，汉代官印皆佩绶，遂借作印星之雅称。文中「印绶」即偏印、正印的统称。

• 夺食：印星克制食神之说，术数称「枭神夺食」。食神为制煞之神，印若夺去食神，则制煞之力消失，故书中以为畏。

• 财乡：乡，犹言「地方、地界」，指行运所至之干支。财乡即运程走到财星当令之处。书中以为煞用印绶之格，印赖煞生，财能坏印，故不利。

• 伤官：我所生而阴阳与日主相异之星，与食神同属「食伤」。旧时命理家认为伤官亦能制煞，性较食神更烈，故「煞用伤官，行运与食同」。

• 透（tòu）：干支用语，指地支所藏之五行显现于天干。文中「透煞」「露煞」之「露」义同，均谓七煞明见于天干，不藏于支。

• 财已足、财未足：指四柱中财星之力是否足以滋扶七煞。书中以为财足者宜转而扶食扶印扶身，财不足者宜再行财旺之运以生煞。

• 劫财：与日主五行相同而阴阳相异之星，能分夺财星，故名劫财。书中以为劫财能伤财，于七煞用财之格不利。

• 帮身：即比肩、劫财之类同五行之助，帮扶日主。与前文「助身」义近，皆针对日主衰弱而言。

• 去官留煞、去煞留官：官煞并见时，去其一、存其一，使格局归于专一之法。二者俱属「取清」手段，书中认为无论去留，仍以日主与制煞之神的强弱定喜忌。

• 取清：使格局纯一不杂之谓，与「浊」「杂」相对，为子平法核心审美标准。下文「莫去取清之物」即叮嘱行运时不可将已经取得的清纯之物损伤。

• 制煞之神：克制七煞之星，通常指食神或伤官。书中以为此神不可受伤，否则七煞无制而肆虐。

• 刃：羊刃（亦作阳刃）之省称，指日主五行气极旺之位，本义刀刃，借喻其刚烈可用以抗煞。书中称「用刃当」，即以刃敌煞、不取食制。

• 制伏：以克制之神约束七煞，使之为我所用而非为害。与「助煞」相对，二者按煞刃孰轻孰重而定。

• 纯、杂：七煞独见而不混他星为「纯」，再见正官为「杂」。书中结论为「七煞既纯，杂官不利」，纯杂之辨贯穿全篇。

按：以上吉凶宜忌之说，皆为古代术数体系之内部逻辑，属民俗文化范畴，不具科学依据，仅供文献与文化史研究参考，不可据以推断个人命运。