子平真诠·论财
清·沈孝瞻 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
财为我克,使用之物也,以能生官,所以为美。
为财帛,为妻妾,为才能,为驿马,皆财类也。
财喜根深,不宜太露,然透一位以清用,格所最喜,不为之露。
即非月令用神,若寅透乙、卯透甲之类,一位亦不为过,太多则露矣。
然而财旺生官,露亦不忌,盖露以防劫,生官则劫退。
譬如府库钱粮,有官守护,即使露白,谁敢劫之?
如葛参政命,壬申、壬子、戊午、乙卯,岂非财露?
唯其生官,所以不忌也。
财格之贵局亦不一,有财旺生官者,身强而不透伤官,不混七煞,贵格也。
有财用食生者,身强而不露官,略带一位比肩,益觉有情,如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳,杨侍郎之命是也。
透官身弱,则格坏矣。
有财格佩印者,盖孤财不贵,佩印帮身,即以取贵,如乙未、甲申、丙申、庚寅,曾参政之命是也。
然财印不宜相并,如乙未、己卯、庚寅、辛巳,乙与己两不相能,即有好处,小富而已。
有用食而兼用印者,食与印两不相碍,或有暗官而去食护官,皆贵格也。
如吴榜眼命,庚戌、戊子、戊子、丙辰,庚与丙隔二戊而不相克,是食与印不相碍也。
如平江伯命,壬辰、乙巳、癸巳、辛酉,虽食印相克,而欲存巳中戊官,是去食护官也。
反是则减福矣。
有财用伤官者,财不甚旺而比强,略露一位伤官以化之,如甲子、辛未、辛酉、壬辰,甲透未库,逢辛为劫,壬以化劫生财,汪学士之命是也。
财旺无劫而透伤,反为不利。
盖伤官本非美物,财轻逢劫,不得己而用之。
旺而露伤,何苦用彼?
徒使财遇伤而死生官之具,安望富贵乎?
有财带七煞者,或合煞存财,或制煞生财,皆贵格也。
如毛状元之命是也,乙酉、庚辰、甲午、戊辰,合煞存财也;
李御史命,庚辰、戊子、戊寅、甲寅,制煞生财也。
有财用煞印者,党煞为忌,印以化之,格成富局;
若冬土逢之,亦贵格也。
如赵侍郎命,乙丑、丁亥、己亥、乙亥,化煞而即以解冻,又不露财以杂其印,所以贵也。
若财用煞印,印独而财煞并透,非独不贵,亦不富矣。
至於壬生午月,癸生巳月,单透财而亦贵,以月令有暗官也。
如丙寅、癸巳、癸未、壬戌,林尚书命是也。
又有壬生巳月,单透财而亦贵,以其透丙藏戊,弃煞就财,美者存在憎者弃也。
如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅,王太仆命是也。
至於劫刃太重,弃财就煞,如一尚书命,丙辰、丙申、丙午、壬辰,此又变之又变者也。
白话译文
财星是日主所克制、供我役用之物,因为它能生出官星,所以旧时命理家认为它美好。它代表钱财、妻妾、才能、驿马,这些都属于财的范畴。
旧时命理家认为,财喜在地支中根基深厚,不宜过于显露;但若只透出一位以使取用清纯,正是格局最为欣赏的,这并不算作显露。即便它不是月令中的用神,比如寅中透出乙、卯中透出甲之类,透出一位也不算过分,透得多了才算显露。不过财旺而能生官时,透出也不必忌讳,因为透出可以抵御比劫,生出官星则比劫自退。譬如府库中的钱粮,有官员看守,即使摊摆在外,谁敢来抢?像葛参政的八字:壬申、壬子、戊午、乙卯,这难道不是财星透出吗?正因为它能生官,所以不忌。
财格中的贵格也不止一种。一种是财旺生官,日主强健,又不透出伤官、不混杂七煞,书中以为这是贵格。
一种是以食神生财,日主强旺而不透出官星,略带一位比肩,更显得有情,如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳,即杨侍郎的八字便是。若透出官星而日主衰弱,格局就败坏了。
一种是财格配印,因为孤零零的财不取贵,配以印星扶助日主,便可借此取贵,如乙未、甲申、丙申、庚寅,即曾参政的八字便是。但财与印不宜并列相克,如乙未、己卯、庚寅、辛巳,乙与己两不相容,纵有好处,也不过小富而已。
一种是食神与印兼用,食与印互不妨碍,或者去掉食神以暗中护官,都被视为贵格。如吴榜眼的八字:庚戌、戊子、戊子、丙辰,庚与丙被两个戊隔开而不相克,这便是食与印互不妨碍。如平江伯的八字:壬辰、乙巳、癸巳、辛酉,虽然食与印相克,却因为想保住巳中所藏的戊土官星,所以去掉食神以护官;反过来做就会减损福分。
一种是财格用伤官:财不甚旺而比劫强,略透出一位伤官来化解,如甲子、辛未、辛酉、壬辰,甲木透出未库,遇到辛便是劫财,壬水用来化劫生财,即汪学士的八字便是。财旺而无比劫却透出伤官,反而不利。因为伤官本非美善之物,是财轻又遇到比劫时不得已才用它;财已旺而再露出伤官,何必用它?徒然使财星遇到伤官而失去生官的凭借,又怎能得到富贵呢?
一种是财格带七煞,或合去七煞以存财,或制住七煞以生财,都被视为贵格。如毛状元的八字乙酉、庚辰、甲午、戊辰,便是合煞存财;李御史的八字庚辰、戊子、戊寅、甲寅,便是制煞生财。
一种是财格用煞与印,因七煞成群为忌,用印来化解,格局便成富局;若是冬季的土遇到这种情形,书中亦以为是贵格。如赵侍郎的八字乙丑、丁亥、己亥、乙亥,化煞的同时又解了冻,又不透出财星来扰乱其印,所以取贵。若财用煞印,印孤单而财与煞同时透出,不但不贵,也不富了。
至于壬水生于午月、癸水生于巳月,单透出财星也能取贵,因为月令中暗藏官星,如丙寅、癸巳、癸未、壬戌,即林尚书的八字便是。
又有壬水生于巳月,单透出财星也能取贵,因为它透出丙火而藏有戊土,舍弃七煞而就财,留下所喜的、舍去所恶的,如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅,即王太仆的八字便是。
至于劫刃太重时,舍弃财星而就七煞,如某位尚书的八字:丙辰、丙申、丙午、壬辰,这又是变化之中的变化了。
以上所论吉凶贵贱,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
字词精讲
字词精讲
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财(cái):子平术「十神」之一。旧时命理家以「我克者为财」定名,如日主为木,则土为财。此处「财为我克」即据五行相克之理立说。
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官:即「正官」,指克我而阴阳相异之星(如甲木日主见辛金)。术数家以官为官禄、名分之象,财能生官,故称「为美」。
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财帛:帛本指丝织品,古时兼作货币,故「财帛」连称,泛指钱财。此为术数家取象之辞。
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妻妾:旧例以财星为妻室之象,盖财为「我克」之物,取妻持家、妻妾服役之义。
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驿马(yì mǎ):神煞名。其法以年支或日支查之,申子辰马在寅,寅午戌马在申,巳酉丑马在亥,亥卯未马在巳。本为古代驿站传车所用之马,术数家借为迁移奔波之象。
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根深:指财星在地支中藏有同五行之气,谓之「通根」。根深则财气厚。
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露:即「透干」,指地支所藏之干出现于天干之上。「太露」谓财星明现过多。
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透:干支用语,谓地支所藏之干显露于天干。「寅透乙」即寅宫所藏甲丙戊之中,乙字出于天干之上(寅本气为甲,此处举透乙为例)。
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月令:月柱之地支,即生月。旧时命家以月令为格局提纲,最为枢纽,故有「非月令用神」之别。
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用神:术数术语,指格局中所恃以取格的关键之星。月令为用神者,谓以月支本气立格。
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清用:格局术语,谓用神纯粹不混杂。一位财星透出而取用,即称「清」。
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露白:古语有「财不露白」之训,谓钱财不可公然外露,恐招觊觎。书中以「府库钱粮有官守护」为喻,谓财星生官,官星护财,虽明现亦无妨。
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参政:官名。宋置「参知政事」,为副相;后世亦用为对高级文臣之习称。
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七煞(shà):亦作「七杀」,指克我而阴阳同性之星(如甲木日主见庚金)。术数家认为煞性刚烈,须制化方成格,故与「官」对举。
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食生:「食神生财」之省称。食神为我生之星,能泄身而生财,故成「财用食生」之格。
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比肩:与日主同类同五行之星。与之相对者为「劫财」,乃同五行而阴阳异者。术数家称比劫为「兄弟」,是分财之神。
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侍郎:官名,六部(吏户礼兵刑工)之副长官,位在尚书之下。
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印:即「正印」,指生我而阴阳相异之星(如甲木日主见癸水)。印为生身之物,故「佩印帮身」,是财重身弱时的补救之法。
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财印相并:指财星与印星同透天干而互相克战。旧例财能坏印,故忌并见,书中称之为「两不相能」。
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榜眼:科举制度中,殿试一甲第二名之称,与状元、探花合称「三鼎甲」。
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暗官:指地支所藏之官星,未透于天干者。如壬水生午月,午中丁火为财、己土为官而不透,即所谓「月令有暗官」。
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去食护官:格局手法之一。食神能克制官星,故去食星以存官。书中举巳中藏丙戊为例,戊土为官,欲存之则去其上之食。
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伤官:我生而阴阳相异之星,其性克制正官,故名伤官。术数家以伤官本非吉物,「财轻逢劫」时才不得已用之。
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库:即「墓库」。十二地支各有所属五行之归藏处,未为木库、戌为火库、丑为金库、辰为水库。「甲透未库」谓甲木出于未中。
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伯:爵名,五等爵(公侯伯子男)之一。「平江伯」为明代世爵。
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状元:科举制度中殿试一甲第一名之称。
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合煞存财:格局手法之一,谓以合去七煞而保留财星。如甲日主见庚煞,乙庚相合,煞去而财存。
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制煞生财:格局手法之一,谓以印星克制七煞,转而生扶日主,使财格得以成立。
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煞印:七煞与印星并见之格局。印能化煞生身,故术数家以为煞赖印制。
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解冻:五行寒暖之说。冬月水旺土寒,需火以暖局,方能生机发动。书中称赵侍郎命以印化煞,兼得丁火暖局,故曰「即以解冻」。
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尚书:官名,六部之长官,明清时为从一品。
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太仆(tài pú):官名,「太仆寺卿」之省称,掌皇帝车舆马政。
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劫刃:「劫财」「阳刃」之合称。阳刃为日主过旺之地,旧例刃重则劫夺财星,故须弃财从煞,另成格局。
以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
本篇专论财格,以为财为我所克而供我使用的五行之物,因其能生官,故被列为美物,兼取象于钱帛、妻妾、才能、驿马等。书中立论重在“度”与“和”:财喜根深而忌太露,露则易遭劫夺,然若透出一位以清其用,或财旺生官、官能护财,便如府库钱粮有官守护,虽露白而不惧;贪多则成“露”,反为破格。继而铺陈财格诸般贵局——财旺生官、财用食生、财格佩印、食印两不相碍、财用伤官、财带七煞、财用煞印,乃至弃煞就财、弃财就煞之变格,反复申明关键在于各神之间“有情”“不相碍”“美者存而憎者弃”,不可财印并透相战,不可身弱透官,不可旺财多伤。其说虽本于五行生克的术语体系,却贯穿一种辩证的取舍意识:一事之美,端赖搭配得宜、主次分明,过与不及皆转为弊。此类格局论断与富贵之说,属古代术数范畴,不具科学依据,仅供民俗文化研究之用。