子平真诠·李星科跋

章旨此跋述星科经赵展如中丞出示沈孝瞻《子平真诠》善本，感其鞭辟入里、足正群书支离之弊，遂付梓广传，意在使人知修身以俟命，合孔孟顺受之旨。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

孔kǒng子zǐ zi曰yuē：「道dào之zhī将jiāng行xíng也yě与yǔ，命mìng也yě；
道dào之zhī将jiāng废fèi也yě与yǔ，命mìng也yě。」
又yòu曰yuē：「不bù知zhī命mìng，无wú以yǐ为wèi君jūn子zǐ zi也yě。」
孟mèng子zǐ zi曰yuē：「莫mò非fēi命mìng也yě，顺shùn受shòu其qí正zhèng。」
命mìng之zhī所suǒ存cún，大dà圣shèng大dà贤xián，且qiě顺shùn而ér受shòu之zhī，是shì命mìng学xué之zhī不bù可kě废fèi也yě。
子zǐ zi平píng诸zhū书shū流liú传chuán者zhě不bù少shǎo，而ér取qǔ格gé取qǔ用yòng，类lèi多duō影yǐng响xiǎng支zhī离lí、自zì相xiāng矛máo盾dùn，甚shèn shén至zhì傅fù会huì术shù家jiā俗sú见jiàn，文wén理lǐ舛chuǎn谬miù，鲜xiān能néng得dé其qí真zhēn谛dì。
而ér会huì其qí通tōng者zhě，博bó雅yǎ鸿hóng儒rú，往wǎng往wǎng嗤chī为wèi无wú稽jī，而ér命mìng学xué遂suì废fèi。
星xīng科kē学xué既jì无wú成chéng，思sī以yǐ安ān命mìng自zì勉miǎn，遍biàn历lì东dōng南nán诸zhū省shěng，采cǎi访fǎng谈tán命mìng奇qí书shū，以yǐ冀jì抉jué其qí要yào旨zhǐ，而ér善shàn本běn竟jìng无wú。
癸guǐ巳sì秋qiū，赵zhào展zhǎn如rú大dà中zhōng丞chéng陈chén臬niè浙zhè江jiāng，未wèi几jǐ而ér开kāi藩fān开kāi府fǔ，衙yá参cān而ér外wài，进jìn星xīng科kē考kǎo核hé命mìng学xué，发fā明míng圣shèng贤xián义yì命mìng之zhī旨zhǐ，历lì举jǔ古gǔ今jīn名míng世shì，当dāng时shí命mìng未wèi至zhì，皆jiē修xiū身shēn以yǐ俟qí之zhī，绝jué无wú希xī冀jì之zhī见jiàn。
及jí至zhì时shí来lái命mìng达dá，应yīng验yàn如rú响xiǎng。
反fǎn复fù开kāi导dǎo，深shēn得dé指zhǐ归guī。
一yī日rì以yǐ囊náng官guān京jīng师shī所suǒ蒇chǎn《子zǐ zi平píng真zhēn诠quán》钞chāo本běn见jiàn示shì，披pī读dú累lèi日rì，茅máo塞sāi顿dùn开kāi，凡fán群qún书shū中zhōng影yǐng响xiǎng支zhī离lí、疑yí难nán未wèi决jué者zhě，至zhì此cǐ豁huō然rán有yǒu悟wù。
其qí书shū为wèi山shān阴yīn沉chén孝xiào瞻zhān先xiān生shēng所suǒ著zhe，共gòng四sì十shí五wǔ篇piān，句jù gōu句jù gōu鞭biān辟pì入rù里lǐ，字zì字zì明míng白bái如rú话huà，洞dòng子zǐ zi平píng之zhī奥ào区qū，极jí文wén章zhāng之zhī骨gǔ髓suǐ，诚chéng为wèi谈tán命mìng准zhǔn的de。
原yuán序xù云yún：「章zhāng公gōng君jūn安ān谋móu付fù剞jī劂jué。」
又yòu云yún：南nán北běi书shū肆sì，寂jì无wú所suǒ闻wén。
当dāng是shì将jiāng刻kè未wèi果guǒ，因yīn急jí付fù诸zhū手shǒu民mín，以yǐ广guǎng其qí传chuán。
中zhōng丞chéng以yǐ儒rú素sù起qǐ家jiā，掇duō巍wēi科kē跻jī清qīng要yào，一yī麾huī出chū守shǒu，不bù数shù年nián而ér开kāi府fǔ三sān吴wú，溯sù平píng日rì讲jiǎng求qiú根gēn柢dǐ之zhī学xué，披pī览lǎn经jīng世shì之zhī书shū。
追zhuī踪zōng古gǔ人rén，仔zǐ肩jiān时shí局jú。
每měi迁qiān一yī阶jiē，盖gài劳láo万wàn状zhuàng。
虽suī事shì有yǒu难nán为wèi，而ér力lì为wèi之zhī。
其qí心xīn精jīng力lì，果guǒ公gōng忠zhōng廉lián直zhí之zhī大dà端duān，久jiǔ已yǐ简jiǎn在zài帝dì心xīn。
事shì业yè动dòng名míng，行xíng当dāng照zhào耀yào天tiān下xià，奚xī暇xiá计jì及jí於yú子zǐ zi平píng命mìng学xué哉zāi？
抑yì以yǐ世shì风fēng不bù古gǔ，恐kǒng贤xián士shì大dà夫fū误wù为wèi非fēi分fēn之zhī营yíng，而ér强qiáng求qiú躁zào进jìn，俾bǐ读dú是shì书shū而ér胥xū知zhī修xiū身shēn以yǐ俟qí也yě。
其qí即jí孔kǒng孟mèng示shì人rén以yǐ顺shùn受shòu之zhī意yì也yě夫fū。
光guāng绪xù乙yǐ未wèi四sì月yuè上shàng澣huàn湘xiāng阴yīn李lǐ星xīng科kē泳yǒng荪sūn甫fǔ谨jǐn跋bá於yú吴wú兴xìng丞chéng署shǔ之zhī报bào晖huī草cǎo堂táng

白话译文

孔子说：「道将要施行吗，是由天命决定的；道将要废止吗，也是由天命决定的。」又说：「不懂得天命，就无法成为一个君子。」孟子说：「没有一样不是天命，（君子）顺理而承受那正当的结果。」天命所在之处，连大圣大贤也要顺从而承受它，可见命学是不可废除的。论子平之术的书流传下来的不少，可是论到定格局、取用神，大多模糊牵强、支离破碎、自相矛盾，甚至附会术士的俗见，文理错乱，很少能够得到其中的真正要义。而那些能够融会贯通的，博学鸿儒往往嗤之为无稽之谈，命学于是就衰废了。星科学业无成，想用安于天命来勉励自己，于是遍历东南各省，寻访谈论命理的奇书，希望探得其中的要旨，然而好的本子竟没有找到。

癸巳年秋天，赵展如中丞出任浙江按察使，没多久又升任布政使、巡抚，除处理衙门公务之外，还把星科叫进去一同研讨命学，阐发圣贤关于义与命的宗旨。他一一列举古往今来知名于世的人物，说他们在天命未到之时，都只是修养自身来等待，绝无侥幸企求的念头；等到时机到来、天命通达，书中以为便如回声应和一样灵验。他反复开导，星科深得其中的宗旨。有一天，他拿出从前在京师做官时所珍藏的《子平真诠》抄本给我看，我连日翻读，茅塞顿开，凡是各种书中模糊支离、疑难未决的地方，到这里一下子全都领悟了。这部书是山阴沈孝瞻先生所著，共四十五篇，句句深入透彻，字字明白如话，洞悉了子平术的奥妙所在，极尽文章的精髓，确实是谈论命理的准绳。原序说：「章君安公打算把它付梓刊刻。」又说：「南北书铺里，寂然无声。」想来是打算刊刻而未能成功，于是赶快交给刻工，以便广为流传。

中丞以儒生本色起家，高中科第、跻身清要之职，出任郡守，没几年便开府于三吴。追溯他平日讲究根本之学，披览经世济民之书，追慕古人，承担时局的重任；每升迁一级，大抵历经万般辛劳。即使事情难以办到，也要尽力去做。他的用心、精力、果敢、公正、廉洁、正直这些大节，早已为皇上所知晓。功业名声，眼看就要照耀天下，哪里还有闲暇顾及子平命学呢？只因世风不古，恐怕贤士大夫误把它当作非分之求，而强求急进，所以要使人读了这本书，都知道修养自身来等待罢了。这大概也就是孔孟教人顺受天命的意思吧。

光绪乙未年四月上旬，湘阴李星科，字泳荪，谨跋于吴兴县丞官署的报晖草堂。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

与（yú）：「道之将行也与，命也」句末语气词，通「欤」，表感叹兼反问，读平声，不作「参与」之 yù。
子平：旧时命理家称相传始于徐子平之术，以出生年、月、日、时四柱干支推论人命，故命理之书统称「子平诸书」，本篇所跋《子平真诠》即属此类。
取格取用：命理术语。「格」指八字所属格局，「用」指用神；旧时命理家认为论命须先定格、次取用。书中以为当时诸家于此纷纭不一，故下文批评其「影响支离」。
影响支离：「影响」本指影与声，此处谓辗转传述、附会无据；「支离」谓零散残缺、不成体系，合以形容说法牵强破碎。
傅会：同「附会」，牵强比合、强纳己意；文中指命书曲从术者俗见而附益其说。
舛谬（chuǎn miù）：舛，违背、错乱；谬，错误。合指文理错讹乖失。
鲜（xiǎn）能得其真谛：鲜，少也，读上声，非「新鲜」之 xiān。
修身以俟（sì）：俟，等待。意谓尽一己之修持而静待时至，本于孔孟「义命」之旨；旧时儒家与命理家每以此说劝人勿强求躁进。
癸巳、光绪乙未：干支纪年，与帝王年号并用。乙未为光绪二十一年（1895），跋文即作于是年。
大中丞：明清对巡抚的尊称。明代都察院副都御史称中丞，巡抚例兼此衔，遂以「中丞」相称，冠以「大」为敬辞。
陈臬（niè）浙江：臬，臬司即按察使司之简称，掌一省刑名按劾；「陈臬」谓出任浙江按察使。臬本有表臬、刑法之义，故用以名刑官。
开藩：藩指藩司，即布政使司，掌一省民政财赋；「开藩」谓由按察使升任布政使。
开府：原指开设府署、自辟僚属，明清遂为巡抚的代称；文中「开藩开府」即连言其由藩司而擢巡抚。
衙参：属官至衙署参见长官，为旧时官场例行礼节，文中与「进星科考核命学」对举。
义命之旨：儒家以「义」（行事之当然）与「命」（时运之遭遇）并言，谓但尽其义、静听诸命，此为古代思想史之命题，非术数吉凶之断。
曩（nǎng）官京师所蒇（chǎn）：曩，从前；蒇，完成、收藏。「曩官京师」谓从前在京师任职，「所蒇」谓所收藏之物，此指其自京中带来的《子平真诠》钞本。
茅塞顿开：语本《孟子》「茅塞之矣」，以茅草塞路喻心窍闭塞；「顿开」谓忽然通达，此处形容读毕豁然贯通。
山阴沈孝瞻：山阴为绍兴旧县名（原作「沉」，即「沈」之异写）；沈孝瞻，《子平真诠》著者，文中称其书四十五篇。
鞭辟入里：鞭辟，鞭策催迫；入里，透入内里。形容剖析精微、切中肯綮，为评文之辞。
准的（dì）：的，箭靶；「准的」即标准、准则。「谈命准的」谓可供谈命者取为准则，此属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
剞劂（jī jué）：本为刻书用的刀凿，古籍中借指雕版刻印；「谋付剞劂」即计划付梓刊行。
手民：旧时称刻字、排版的工匠，后亦泛指印刷工人；「付诸手民」谓交付刻印。
掇（duō）巍科：掇，拾取，引申为取得；巍科指科举高中。旧时以此称其早年登第，属科举时代之语。
跻（jī）清要：跻，升登；清要指职任重要而地位显贵清切之官，与下文「一麾出守」相承接。
一麾出守：典出颜延之《五君咏》「屡荐不入官，一麾乃出守」，后世遂称出任郡守为「一麾出守」，此处谓其由京官外放为知府。
仔肩（zī jiān）：语出《诗·周颂·敬之》「佛时仔肩」，毛传释为负担，即承担、担当之意，文中谓其肩负时局重任。
简在帝心：语出《尚书·皋陶谟》「简在帝心」，简，阅察；意谓为天子所知悉、记取，是旧时称颂臣下蒙上眷顾的套语。
上澣（huàn）：同「上浣」，即农历每月上旬。唐制官吏十日一浣沐休沐，故以上、中、下浣（澣）代称三旬。
甫：附于表字之后的美称，如「泳荪甫」，与「某人字某」同类，为题署常用的敬辞格式。

义理赏析

义理赏析

此跋的义理核心，在于把子平术数收摄于孔孟"义命"之教的统绪之下。开篇连引孔子"道之将行废，命也""不知命，无以为君子"与孟子"莫非命也，顺受其正"，意在为命学确立经典依据——旧时命理家认为，知命并非为了趋吉避凶，而是安于所遇、尽己以待的德性工夫。故跋中反复申说"修身以俟""绝无希冀之见"，把命书的功用从揣测穷达转向克制营求，这正是全文的立意所在。

作者又两面施评：术家之书"影响支离、自相矛盾"，博雅之儒则"嗤为无稽"，两相激荡而令命学几废。李星科遍访东南而不遇善本，赖赵展如出示山阴沈孝瞻《子平真诠》钞本，始"茅塞顿开"，遂急付手民以广其传。此段保留了该书早期以钞本流传、将刻未果的文献线索，足资考索。跋末归于世风，戒人"误为非分之营，强求躁进"，点出传刻此书的教化意图，也见出晚清士大夫以儒臣身份介入术数、欲使其雅化的努力。至于书中以八字推断富贵贫贱寿夭之说，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。