子平真诠·赵舒翘后序

章旨知命者当安命而为所当为，以正世道人心；而《子平真诠》说理明透、由显达微，实为习禄命者之真正诠，惜仅以钞本流传而终未刻行，故记其得书始末以饷同好。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

人rén生shēng少shǎo壮zhuàng之zhī年nián，意yì气qì英yīng发fā，不bù可kě一yī世shì，视shì天tiān下xià事shì无wú不bù惟wéi所suǒ欲yù为wèi，设shè有yǒu语yǔ之zhī者zhě曰yuē：「是shì有yǒu命mìng也yě，不bù可kě强qiáng也yě。」
鲜xiān不bù掉diào头tóu疾jí走zǒu，嗤chī以yǐ为wèi迂yū。
迨dài其qí既jì衰shuāi，阅yuè人rén事shì之zhī迍zhūn邅zhān，经jīng世shì途tú之zhī磨mó折zhé，意yì气qì顿dùn消xiāo，颓tuí然rán自zì废fèi，虽suī有yǒu义yì不bù容róng辞cí、情qíng不bù能néng已yǐ之zhī事shì，亦yì概gài诿wěi之zhī曰yuē：是shì有yǒu命mìng也yě，不bù可kě强qiáng也yě。
呜wū呼hū，皆jiē不bù知zhī命mìng也yě。
士shì君jūn子zǐ zi苟gǒu知zhī自zì安ān於yú命mìng，为wèi所suǒ当dāng为wèi，无wú为wèi其qí所suǒ不bù必bì为wèi，非fēi亦yì世shì道dào人rén心xīn之zhī一yī转zhuǎn移yí乎hū？
虽suī然rán，《子zǐ zi平píng》一yī书shū，虽suī小xiǎo道dào而ér所suǒ系xì大dà焉yān。
近jìn世shì术shù士shì为wèi糊hú口kǒu计jì，无wú能néng深shēn究jiū其qí理lǐ，故gù术shù多duō不bù精jīng。
术shù不bù精jīng则zé信xìn者zhě寡guǎ，信xìn者zhě寡guǎ则zé非fēi分fēn之zhī营yíng愈yù炽chì，而ér安ān分fēn之zhī士shì愈yù希xī，君jūn子zǐ zi忧yōu之zhī矣yǐ。
虽suī然rán，欲yù精jīng其qí术shù，必bì先xiān得dé其qí传chuán。
坊fāng间jiān刻kè售shòu，不bù过guò习xí见jiàn者zhě五wǔ、六liù种zhǒng而ér已yǐ。
学xué者zhě往wǎng往wǎng泥ní其qí板bǎn法fǎ，不bù能néng会huì其qí通tōng而ér抉jué其qí旨zhǐ。
甚shèn shén有yǒu文wén义yì未wèi曾céng通tōng顺shùn，辄zhé信xìn笔bǐ批pī谈tán、自zì高gāo身shēn价jià，宜yí此cǐ学xué之zhī绝jué少shǎo真zhēn诠quán也yě。
夫fū禄lù命mìng之zhī说shuō，儒rú者zhě不bù言yán，即jí善shàn言yán者zhě亦yì未wèi必bì尽jǐn验yàn，然rán验yàn者zhě常cháng十shí之zhī七qī八bā。
其qí或huò因yīn山shān川chuān风fēng土tǔ而ér小xiǎo异yì，由yóu门mén第dì世shì德dé而ér悬xuán殊shū。
又yòu一yī行xíng之zhī善shàn恶è，一yī时shí之zhī殃yāng祥xiáng，忽hū焉yān转zhuǎn移yí於yú不bù知zhī，此cǐ则zé常cháng变biàn之zhī不bù同tóng，而ér造zào化huà之zhī不bù测cè也yě。
要yào其qí常cháng理lǐ，自zì不bù能néng废fèi，而ér常cháng人rén亦yì多duō不bù能néng逃táo。
知zhī乎hū此cǐ，彼bǐ少shǎo年nián之zhī妄wàng为wèi，与yǔ衰shuāi年nián之zhī自zì弃qì，庶shù亦yì幡fān然rán而ér自zì省shěng也yě。
仆pú pū中zhōng年nián以yǐ还hái，颇pō悦yuè其qí旨zhǐ。
昔xī客kè都dōu门mén时shí，尝cháng与yǔ同tóng志zhì友yǒu人rén往wǎng复fù讨tǎo论lùn，苦kǔ乏fá确què然rán把bǎ握wò。
近jìn过guò瞽gǔ者zhě张zhāng星xīng齐qí寓yù次cì闲xián话huà，见jiàn架jià上shàng冗rǒng杂zá，中zhōng检jiǎn得dé是shì帙zhì，纸zhǐ半bàn残cán污wū，展zhǎn阅yuè如rú获huò奇qí珍zhēn，爰yuán输shū京jīng蚨fú十shí贯guàn，雇gù钞chāo胥xū录lù之zhī。
其qí目mù录lù得dé四sì十shí五wǔ篇piān，不bù著zhe名míng氏shì，方fāng缺quē然rán於yú怀huái。
适shì晤wù吾wú邑yì娄lóu秉bǐng衡héng比bǐ部bù，为wèi言yán自zì藏cáng有yǒu《子zǐ zi平píng真zhēn诠quán》钞chāo本běn，说shuō理lǐ明míng透tòu，持chí论lùn平píng正zhèng，命mìng书shū莫mò善shàn於yú此cǐ。
急jí索suǒ阅yuè之zhī，则zé即jí是shì帙zhì也yě。
著zhe书shū者zhě为wèi山shān阴yīn沉chén孝xiào瞻zhān，《真zhēn诠quán》之zhī名míng其qí同tóng里lǐ胡hú倬zhuō云yún《序xù》中zhōng所suǒ署shǔ。
共gòng三sān十shí九jiǔ篇piān，照zhào原yuán钞chāo少shǎo六liù篇piān，盖gài前qián后hòu间jiān有yǒu互hù易yì分fēn合hé故gù耳ěr。
细xì校xiào固gù皆jiē脗wěn合hé，不bù觉jué快kuài慰wèi。
阅yuè胡hú序xù，此cǐ书shū已yǐ与yǔ章zhāng公gōng君jūn安ān谋móu付fù剞jī劂jué，而ér南nán北běi书shū肆sì，寂jì无wú所suǒ闻wén，岂qǐ刻kè而ér未wèi传chuán耶yé？
抑yì将jiāng刻kè而ér仍réng不bù果guǒ耶yé？
不bù然rán何hé两liǎng见jiàn钞chāo本běn，终zhōng无wú刻kè本běn？
应yīng知zhī钞chāo本běn之zhī流liú传chuán於yú世shì，尚shàng不bù乏fá也yě。
以yǐ仆pú pū所suǒ覩dǔ命mìng书shū，以yǐ《滴dī天tiān髄》为wèi最zuì，然rán初chū学xué未wèi易yì索suǒ解jiě。
若ruò由yóu是shì书shū而ér进jìn阶jiē之zhī，则zé由yóu显xiǎn达dá微wēi，寻xún流liú溯sù源yuán，必bì有yǒu确què然rán而ér得dé其qí指zhǐ归guī者zhě。
谓wèi之zhī《真zhēn诠quán》，洵xún至zhì当dāng焉yān。
习xí是shì学xué者zhě，庶shù乎hū不bù至zhì自zì欺qī欺qī人rén、以yǐ滋zī天tiān下xià不bù信xìn之zhī浮fú议yì，抑yì亦yì幸xìng甚shèn shén。
爰yuán叙xù得dé之zhī之zhī由yóu，而ér并bìng抒shū臆yì说shuō，以yǐ示shì同tóng好hǎo君jūn子zǐ zi焉yān。
光guāng绪xù六liù年nián庚gēng辰chén初chū秋qiū朔shuò

白话译文

人在年轻力壮的时候，意气风发，自视甚高，认为天下的事没有办不到的；倘若有人对他说：“这是命中注定的，不能勉强。”很少有人不掉头就走，嗤笑对方迂腐。等到他年老体衰，阅历了人世的艰难困顿，经历了世路的挫折，意气顿时消磨，颓丧自弃，即使遇到道义上不容推辞、感情上不能自已的事情，也一概推诿说：“这是命，不能勉强。”唉，这都是因为不懂得命啊。读书人如果能安心于命，做该做的事，不去做不必做的事，这不也是世道人心的一种转变吗？虽然如此，《子平》这部书虽属小道，关系却很重大。近代术士为了糊口，没有能力深究其中的道理，所以技艺大多不精。技艺不精，相信的人就少；相信的人少，非分钻营的风气就越盛，安守本分的人就越稀少，君子为此忧虑。虽然如此，想精通这门技艺，必须先得到它的传授。市面上刊刻售卖的，不过是常见的五六种罢了。学者往往拘泥于刻板的法则，不能融会贯通、抉发其中的宗旨；甚至有人文义都还没读通，就随意下笔评断、抬高自己的身价，难怪这门学问很少有真正的诠释。关于禄命的说法，儒家不谈，即使善于谈论的人也未必全都能应验，不过应验的常有十之七八——此系古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。其间或者因为山川风土而略有差异，或者因为门第世代德行而相差悬殊；再者，一个行为的善恶、一时的灾祥，会忽然在不知不觉间发生转移，这就是常与变的不同、造化的难以预测。总而言之，其中的常理自然不能废弃，而常人也大多不能超脱。懂得这个道理，那么年轻人的轻妄作为、老年人的自暴自弃，或许也能幡然醒悟、自我反省了。

我人到中年以后，很欣赏其中的宗旨。从前旅居京城时，曾与志同道合的朋友反复讨论，苦于没有确切的把握。近来到盲人张星齐的寓所闲谈，见书架上杂乱，从中检出这一册，纸已残缺污损，展开阅读如获至宝，于是付出京钱十贯，雇抄手抄录下来。它的目录有四十五篇，却不署作者姓名，心中正感到遗憾。恰好遇到同乡娄秉衡（刑部官员），他说自己收藏有《子平真诠》抄本，说理明白透彻，立论平正，命书没有比这更好的——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。急忙借来一看，正是这一册。著书的人是山阴沈孝瞻，《真诠》这一书名是他的同乡胡倬云在序中标明的。全书共三十九篇，比原抄本少六篇，大概是前后之间有互换分合的缘故。仔细校对，确实都吻合，不禁感到快慰。看胡氏序文，此书已经与章君安公商议交付刻印，可是南北书肆都没有听说，难道刻了却未流传吗？还是准备刻印终未成事？否则为何两次见到抄本，终究没有刻本？由此可知抄本流传在世的还不少呢。就我所见过的命书而言，以《滴天髓》为最好，然而初学者不易理解。如果从这部书入门进阶，由显到微，寻流溯源，一定能确切地把握其宗旨所在。称它为《真诠》，实在是最恰当的。学习这门学问的人，或许不至于自欺欺人，从而助长天下不信任的流言，那也是很大的幸运了。于是记述得到此书的经过，同时抒发自己的浅见，以供同好的君子们参看。

光绪六年庚辰年七月初一

字词精讲

子平：序中所举《子平》一书，即以“子平”为名的命理之术。旧说谓五代徐子平以年、月、日、时四柱干支推人命，后世遂称此学为“子平”。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
禄命（lù mìng）：序中“禄命之说，儒者不言”之“禄命”，指以年命、官禄推断贵贱寿夭的方术；禄，谓官禄、俸给。书中以为此术“验者常十之七八”，此系旧时术家自述之辞，不具科学依据。
小道：语出《论语》“虽小道，必有可观者焉”，原指有一技之长的杂艺。序中“虽小道而所系大焉”，是说命书虽属方技末流，所牵连却甚大，用为谦抑兼推重之辞。
迨（dài）：及、等到。序中“迨其既衰”，即等到年岁精力衰退之后。
迍邅（zhūn zhān）：即“屯蹇”，形容处境困顿、行路艰难。序中“人事之迍邅”与“世途之磨折”对举，皆指人生坎坷。
诿（wěi）：推托、把责任推给别人。“概诿之曰是有命也”，是说一概推给命运。
自安於命：安然自处于所禀之命。“知命”一语承《论语》“五十而知天命”而来，序中用以劝人安分守己。
糊口计：为谋生打算。糊口，聊以充饥；计，盘算。序中指近世术士以卖卜为生计。
板法：固定死板的格式、套路。“泥其板法，不能会其通”，是说拘守成法而不能融会贯通。
泥（nì）：拘泥、固守不通。读去声，作动词，与“泥”（ní，泥土）音义皆异。
抉（jué）旨：抉，挑剔、挖出；“抉其旨”即探取其中的要旨。
门第世德：家世出身与其累世相传的德行。序中以此与“山川风土”并列，说明同术而所验有出入的两项缘由。
殃祥：祸与福的合称，偏义复词多指灾殃；序中“一时之殃祥，忽焉转移”，谓一时的祸福忽然变化。
造化：本指天地自然的化育之力，术数家常用以称主宰命运的冥冥之权。“造化之不测”，即天机难以预测。
一行：“一行之善恶”，一行即一桩、一举，指一个行为；非指人名。
都门：京城的城门，借指京师。序中“客都门时”，谓客居京城期间。
瞽（gǔ）者：瞽，目盲；瞽者即盲人，旧时算命者多有盲籍，序中所记张星齐即其一。
寓次（yù cì）：寓居之处。次，止宿、旅舍，与“旅次”“逆旅”之次同义。
帙（zhì）：包书的布套，引申指一函、一册书。“检得是帙”，即翻检出这一册。
京蚨（fú）：钱的代称。旧说青蚨（一种传说之虫）血涂钱可复归，故文人以“青蚨”称钱；“京蚨”即京城所用之钱。“十贯”，贯为穿钱之绳，一千钱为一贯。
钞胥（shāo xū）：钞，同“抄”；胥，官府中的书吏。合指专司抄写的书手。
比部：明清两代刑部四司之一，称“比部”，后遂用作刑部司官的别称。序称“娄秉衡比部”，是以官署代指其官职。
山阴：旧县名，明清为绍兴府附郭县，今浙江绍兴。序中称著者沈孝瞻为“山阴”人。
真诠（quán）：诠，解释、解说；真诠即真正切要的解说。序中称此书“谓之《真诠》，洵至当焉”，以为名副其实。
脗（wěn）合：脗，同“吻”，即吻合；“细校固皆脗合”，谓两本逐条校核全都相符。
剞劂（jī jué）：剞、劂皆为刻刀，古籍中借指雕版刊刻。“谋付剞劂”即商议交付刻印。
《滴天髄》：髄，同“髓”（suǐ）。序中举为命书中最善者，然“初学未易索解”，以为其理深隐。
由显达微：从明显处入手而通达幽微之处；显、微互文见义，指由浅入深、由表及里的研习次第。
指归：旨趣与归宿，指学问最终的落脚处。
洵（xún）：诚然、确实。序中“洵至当焉”，即确实十分恰当。
庶乎：庶几、或许、但愿，表希冀之词。“庶乎不至自欺欺人”，即希望不至于如此。
浮议：无根的流言、众人随意的议论。“以滋天下不信之浮议”，谓招致世人不信之讥评。
爰（yuán）叙：爰，于是，承接连词；“爰叙得之之由”，即于是叙述得到此书的原委。
臆说：自己胸中的见解，用作谦辞。“并抒臆说”，即附陈一己之见。
朔：农历每月初一。“光绪六年庚辰初秋朔”，即光绪六年（庚辰年）七月初一；光绪为清德宗年号，庚辰系干支纪年。

义理赏析

义理赏析

此序最见用心处，在将「知命」与「委命」判然分开。作者以为少年不信命而妄为，老年则一概诿之于命而自废，二者形相反，其病则一：皆不知命也。真正的知命，是「自安於命，为所当为，无为其所不必为」——命定者分限耳，非作为也；承认分限，正为尽其在我。此与孔子「不知命无以为君子」之意相通，使禄命之说不流于颓唐宿命，反成收敛心志之资。

其论术数之弊亦中肯綮：术士糊口，故不深究其理；术不精则信者寡，信者寡则非分之营愈炽。把术数信否与世道人心直接绾合，是儒者本色。又辨常与变：常理可验者十之七八，而山川风土、门第世德、一时善恶皆足转移，故「造化之不测」终非板法所能尽。泥于板法、文义未通而辄信笔批谈者，正坐不知常变之分。

下段自述得书始末，见清人珍护抄本、校雠传钞之苦心；以《滴天髓》深奥难入，推许此书「由显达微，寻流溯源」，可为初学阶梯。然通篇所言穷通祸福，终属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与书籍流传史研究之用。此序价值实在其理性态度：既不轻信，亦不全废，留常理以自省，去妄说以存真——此种审慎，至今犹可取法。