庄子·应帝王
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
齧缺問於王倪,
四問而四不知。
齧缺因躍而大喜,
行以告蒲衣子。
蒲衣子曰:「而乃今知之乎?
有虞氏不及泰氏。
有虞氏,
其猶藏仁以要人,
亦得人矣,
而未始出於非人。
泰氏,
其臥徐徐,
其覺于于,
一以己為馬,
一以己為牛,
其知情信,
其德甚真,
而未始入於非人。」
肩吾見狂接輿。
狂接輿曰:「日中始何以語女?」
肩吾曰:「告我:君人者,
以己出經式義度,
人孰敢不聽而化諸!」
狂接輿曰:「是欺德也。
其於治天下也,
猶涉海鑿河,
而使蚉負山也。
夫聖人之治也,
治外乎?
正而後行,
確乎能其事者而已矣。
且鳥高飛以避矰弋之害,
鼷鼠深穴乎神丘之下,
以避熏鑿之患,
而曾二蟲之無知!」
天根遊於殷陽,
至蓼水之上,
適遭無名人而問焉,
曰:「請問為天下。」
無名人曰:「去!
汝鄙人也,
何問之不豫也!
予方將與造物者為人,
厭則又乘夫莽眇之鳥,
以出六極之外,
而遊無何有之鄉,
以處壙埌之野。
汝又何帠以治天下感予之心為?」
又復問。
無名人曰:「汝遊心於淡,
合氣於漠,
順物自然,
而無容私焉,
而天下治矣。」
陽子居見老聃曰:「有人於此,
嚮疾強梁,
物徹疏明,
學道不倦。
如是者,
可比明王乎?」
老聃曰:「是於聖人也,
胥易技係,
勞形怵心者也。
且也虎豹之文來田,
猿狙之便、
執嫠之狗來藉。
如是者,
可比明王乎?」
陽子居蹴然曰:「敢問明王之治。」
老聃曰:「明王之治,
功蓋天下而似不自己,
化貸萬物而民弗恃,
有莫舉名,
使物自喜,
立乎不測,
而遊於無有者也。」
鄭有神巫曰季咸,
知人之生死存亡,
禍福壽夭,
期以歲月旬日,
若神。
鄭人見之,
皆棄而走。
列子見之而心醉,
歸以告壺子,
曰:「始吾以夫子之道為至矣,
則又有至焉者矣。」
壺子曰:「吾與汝既其文,
未既其實,
而固得道與?」
眾雌而無雄,
而又奚卵焉!
而以道與世亢必信,
夫故使人得而相女。
嘗試與來,
以予示之。」
明日,
列子與之見壺子。
出而謂列子曰:「嘻!
子之先生死矣,
弗活矣,
不以旬數矣!
吾見怪焉,
見溼灰焉。」
列子入,
泣涕沾襟,
以告壺子。
壺子曰:「鄉吾示之以地文,
萌乎不震不正。
是殆見吾杜德機也。
嘗又與來。」
明日,
又與之見壺子。
出而謂列子曰:「幸矣!
子之先生遇我也。
有瘳矣,
全然有生矣。
吾見其杜權矣。」
列子入,
以告壺子。
壺子曰:「鄉吾示之以天壤,
名實不入,
而機發於踵。
是殆見吾善者機也。
嘗又與來。」
明日,
又與之見壺子。
出而謂列子曰:「子之先生不齊,
吾無得而相焉。
試齊,
且復相之。」
列子入,
以告壺子。
壺子曰:「吾鄉示之以太沖莫勝。
是殆見吾衡氣機也。
鯢桓之審為淵,
止水之審為淵,
流水之審為淵。
淵有九名,
此處三焉。
嘗又與來。」
明日,
又與之見壺子。
立未定,
自失而走。
壺子曰:「追之!」
列子追之不及,
反以報壺子,
曰:「已滅矣,
已失矣,
吾弗及也。」
壺子曰:「鄉吾示之以未始出吾宗。
吾與之虛而委蛇,
不知其誰何,
因以為弟靡,
因以為波流,
故逃也。」
然後列子自以為未始學而歸,
三年不出。
為其妻爨,
食豕如食人。
於事無與親,
彫琢復朴,
塊然獨以其形立。
紛而封哉,
一以是終。
無為名尸,
無為謀府,
無為事任,
無為知主。
體盡無窮,
而遊無朕,
盡其所受於天,
而無見得,
亦虛而已。
至人之用心若鏡,
不將不迎,
應而不藏,
故能勝物而不傷。
南海之帝為儵,
北海之帝為忽,
中央之帝為渾沌。
儵與忽時相與遇於渾沌之地,
渾沌待之甚善。
儵與忽謀報渾沌之德,
曰:「人皆有七竅,
以視聽食息,
此獨無有,
嘗試鑿之。」
日鑿一竅,
七日而渾沌死。
白话译文
啮缺向王倪请教,连问四个问题,王倪都回答不知道。啮缺于是高兴地跳起来,跑去告诉蒲衣子。蒲衣子说:“你现在明白了吗?有虞氏不如泰氏。有虞氏,他还怀藏仁义来笼络人心,虽然也能得到人们拥护,却未曾超脱外物的牵累。泰氏,他睡觉时安详舒缓,醒来时悠然自得,有时把自己当作马,有时把自己当作牛,他的见识真实可信,他的德性非常纯真,却从未拘泥于外物。”
肩吾去拜见狂接舆。狂接舆问:“日中始对你说了什么?”肩吾说:“他告诉我:统治人民的君主,只要自己制定出法度规则,百姓谁敢不听从而被教化呢!”狂接舆说:“这是虚伪的德行。这样治理天下,就像渡海时去开凿河流,让蚊子背负大山一样荒谬。圣人治理天下,难道是治理外在吗?先端正自身然后行事,确实能胜任他的事情罢了。而且鸟儿高飞以躲避弓箭的伤害,鼷鼠在神坛下深挖洞穴来躲避熏挖的祸患,难道这两种小动物不懂得自我保全吗?”
天根在殷阳游玩,走到蓼水之上,恰好遇到无名人,便问道:“请问如何治理天下。”无名人说:“走开!你这个鄙陋的人,怎么问这么不恰当的问题!我正要与造物者同游,厌倦了就乘上那茫茫渺渺的飞鸟,飞出天地四方之外,遨游于虚无之乡,栖息在空旷的原野。你又何必用治理天下来搅扰我的心呢?”天根再次询问。无名人说:“你应让心灵游于淡泊,让气息与寂静相合,顺应万物自然本性,而不掺杂私心,天下就治理好了。”
阳子居拜见老聃说:“这里有个人,敏捷刚强,洞察事理,学道从不厌倦。像这样的人,可以比得上英明的君主吗?”老聃说:“对于圣人来说,这不过是像胥吏那样容易被技能束缚,劳累形体、惊扰心神罢了。而且虎豹因美丽的花纹招来田猎,猿猴因敏捷、灵犬因能干而招致束缚。像这样的人,能比得上英明的君主吗?”阳子居不安地问:“请问英明的君主如何治理。”老聃说:“英明的君主治理天下,功绩覆盖天下却好像不是自己所为,教化遍及万物而百姓不依赖他,有功德却无法举出名字,使万物自得其乐,立足于不可测度的境界,遨游于无为的虚空。”
郑国有个神巫叫季咸,能预知人的生死存亡、祸福寿夭,预言精确到年月旬日,神奇如神。郑国人见到他,都吓得逃跑。列子见到他却心醉神迷,回来告诉壶子说:“起初我以为先生的道术是最高的了,现在又有更高的了。”壶子说:“我教给你的只是外在的文饰,还没有传授内在的实质,你就以为得到道了吗?就像一群雌鸟却没有雄鸟,怎么能下蛋呢!你想用道来与世人争胜,必定要显示自己的能耐,所以才让人有机会看透你。试着带他来,让他给我相面。”第二天,列子带季咸来见壶子。季咸出来对列子说:“唉!你的先生要死了,活不成了,不超过十天了!我看到怪异的征兆,像湿灰一样。”列子进去,哭泣着泪湿衣襟,告诉壶子。壶子说:“刚才我显示给他的是地文,寂静不动又不稳定。这大概是让他看到了我堵塞的生机。试着再带他来。”第二天,又带季咸来见壶子。季咸出来对列子说:“幸运啊!你的先生遇到了我,有救了,完全有生机了。我看到了他堵塞的生机有了变化。”列子进去,告诉壶子。壶子说:“刚才我显示给他的是天壤,名实都不入于心,生机从脚跟发出。这大概是让他看到了我萌发的生机。试着再带他来。”第二天,又带季咸来见壶子。季咸出来对列子说:“你的先生没有稳定的迹象,我无法看透。等他稳定了,再给他相面。”列子进去,告诉壶子。壶子说:“刚才我显示给他的是太冲莫胜,平衡的生机。鲵桓的深沉是渊,止水的深沉是渊,流水的深沉是渊。渊有九种名字,这里显示了三种。试着再带他来。”第二天,又带季咸来见壶子。季咸还没有站稳,就惊慌失措地逃跑了。壶子说:“追上他!”列子追赶不上,回来报告壶子说:“已经不见了,已经消失了,我追不上。”壶子说:“刚才我显示给他的是没有超出我的本源。我与他虚与委蛇,不知道他是什么,随着他变化,就像水波流动,所以他就逃跑了。”然后列子觉得自己还没有学到家,回到家中,三年不出门。为妻子烧火做饭,喂猪像侍奉人一样。对于事物没有亲疏之分,雕琢复归于朴,像土块一样独立存在。在纷扰中封闭自己,终生如此。
不要做名声的承担者,不要做谋略的府库,不要做事务的担当,不要做智慧的主宰。体验无穷的本体,遨游于无痕迹的境界,尽其所受于自然的天性,而没有显现所得,也只是虚空罢了。至人的用心像镜子一样,不送不迎,应对而不隐藏,所以能战胜外物而不受伤害。
南海的帝王叫儵,北海的帝王叫忽,中央的帝王叫浑沌。儵和忽时常在浑沌的地方相遇,浑沌对待他们非常友善。儵和忽谋划报答浑沌的恩德,说:“人都有七窍,用来看、听、饮食、呼吸,唯独他没有,试着给他凿开。”每天凿开一窍,到了第七天浑沌就死了。
字词精讲
- 啮缺(niè quē):人名,庄子虚构的人物,象征未悟道者。
- 王倪(wáng ní):人名,道家隐士,代表高深莫测的境界。
- 蒲衣子(pú yī zǐ):人名,古代贤人,常与许由并称。
- 有虞氏:即舜,传说中的上古帝王,此处象征有意为之的治国方式。
- 泰氏:即太昊伏羲氏,上古帝王,象征无为自然的境界。
- 非人:指外物或外在的人,此处意为拘泥于外物。
- 狂接舆:楚国隐士,姓陆名通,字接舆,佯狂避世,象征超脱世俗的智者。
- 日中始:人名,可能是虚构,代表世俗权威。
- 经式义度:法度规则,指人为制定的教条。
- 蚉:古同“蚊”,指蚊子。
- 天根:人名,庄子虚构,象征求道者。
- 殷阳、蓼水:地名,具体不详,泛指游历之地。
- 无名人:道家理想人物,代表无为而治的智者。
- 莽眇之鸟:轻虚之气,象征超越形质的飞升。
- 六极:指上下四方,即宇宙。
- 无何有之乡:虚无之乡,道家理想境界。
- 扩埌(kuàng làng)之野:空旷的原野。
- 阳子居:即杨朱,战国思想家,此处可能指其学道时的形象。
- 老聃:即老子,道家创始人。
- 胥易技系:胥吏容易被技能束缚,比喻人为技巧的局限。
- 田:田猎,打猎。
- 猿狙(yuán jū):猿猴,象征敏捷。
- 执嫠(lí)之狗:能捕捉狐狸的狗,象征能干。
- 明王:英明的君主,指无为而治的统治者。
- 季咸:神巫名,象征相术或预知能力。
- 列子:列御寇,道家人物,此处表现其求道过程。
- 壶子:壶丘子林,列子的老师,象征深不可测的道。
- 地文:大地的纹理,象征寂静无为的状态。
- 天壤:天地,象征生机勃发的状态。
- 太冲莫胜:太虚之气,没有胜负,象征平衡。
- 鲵(ní)桓:大鱼盘旋之处,比喻深渊。
- 渊有九名:典出《列子·黄帝》,深渊有九种名称,此处指壶子展示的三种变化。
- 未始出吾宗:没有超出本源,指道家的虚己境界。
- 虚而委蛇(wēi yí):虚与委蛇,随顺应付,不固执己见。
- 无为名尸:不要做名声的承担者,“尸”指主持者。
- 无为谋府:不要做谋略的府库。
- 无为事任:不要做事务的担当。
- 无为知主:不要做智慧的主宰。
- 朕(zhèn):迹象,痕迹。
- 儵(shū):同“倏”,迅疾。
- 忽:迅疾,与“儵”同义。
- 浑沌:浑然一体,未凿七窍,象征自然淳朴的状态。
- 七窍:两眼、两耳、两鼻孔、一口,指人的感官通道。
义理赏析
本篇《应帝王》通过多个寓言故事,阐发了道家“无为而治”的核心思想。庄子借啮缺问王倪而“四问四不知”,说明真正的智慧超越是非对立,泰氏的无为自然高于有虞氏的刻意仁义,强调顺应天性的重要性。狂接舆批评人为的法度,以鸟鼠避害比喻万物自有本能,反对统治者强行干预。无名人提出“游心於淡,合气於漠”,指出治理天下的关键在于统治者内心虚静、顺应自然。老聃论明王之治,强调功成不居、化育万物而不自恃,体现道家“生而不有,为而不恃”的境界。
壶子与季咸的故事尤为精妙,通过壶子展示不同心镜状态,说明道家修养的深不可测。季咸的相术只能应对外在迹象,而壶子以“未始出吾宗”的虚无境界使其逃遁,喻示道超越形迹,不可测度。列子最终“雕琢复朴”,回归简朴自然,象征学道者破除执着后的升华。
结尾总结“无为名尸,无为谋府”等,点明至人应超越名声、谋略、事务和智巧,达到“用心若镜,应而不藏”的澄明状态。儵、忽为浑沌凿七窍的寓言,以浑沌之死警示人为造作破坏自然本性,反讽世俗的过度干预。
这些思想对现实有深刻启示:在管理中,应减少强制规划,尊重组织自发性;在个人修养上,需保持内心淡泊,避免机心巧诈;领导者当效法明王,成就事业而不居功,营造万物自得的环境。庄子提倡回归自然本真,在纷扰世界中寻求心灵自由,对现代人应对焦虑、追求和谐仍有重要借鉴意义。