庄子·徐无鬼
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！
苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」
徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我？
君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；
君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。
我將勞君，君有何勞於我？」
武侯超然不對。
少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。
下之質，執飽而止，是狸德也；
中之質，若視日；
上之質，若亡其一。
吾相狗，又不若吾相馬也。
吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。
天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」
武侯大悅而笑。
徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？
吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以金板、六弢，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。
今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」
徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」
女商曰：「若是乎」？
曰：「子不聞夫越之流人乎？
去國數日，見其所知而喜；
去國旬月，見其所嘗見於國中者喜；
及期年也，見似人者而喜矣。
不亦去人滋久，思人滋深乎！
夫逃虛空者，藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，而況乎兄弟親戚之謦欬其側者乎！
久矣夫！
莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」
徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！
今老邪？
其欲干酒肉之味邪？
其寡人亦有社稷之福邪？」
徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」
君曰：「何哉？
奚勞寡人？」
曰：「勞君之神與形。」
武侯曰：「何謂邪？」
徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。
君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。
夫神者，好和而惡姦。
夫姦，病也，故勞之。
唯君所病之，何也？」
武侯曰：「欲見先生久矣。
吾欲愛民而為義偃兵，可乎？」
徐無鬼曰：「不可。
愛民，害民之始也；
為義偃兵，造兵之本也。
君自此為之，則殆不成。
凡成美，惡器也。
君雖為仁義，幾且偽哉！
形固造形，成固有伐，變固外戰。
君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。
夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？
勝之惡乎在？
君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。
夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。
至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。
適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」
曰：「然。」
「若知大隗之所存乎？」
曰：「然。」
黃帝曰：「異哉小童！
非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
請問為天下。」
小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？
予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車，而遊於襄城之野。』
今予病少痊，予又且復遊於六合之外。
夫為天下，亦若此而已。
予又奚事焉？」
黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。
雖然，請問為天下。」
小童辭。
黃帝又問。
小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？
亦去其害馬者而已矣。」
黃帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。
招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。
農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。
庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。
錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲。
勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。
此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」
惠子曰：「可。」
莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」
惠子曰：「可。」
莊子曰：「然則，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？
或者若魯遽者邪？
其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』
魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。
吾示子乎吾道。』
於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。
夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。
且若是者邪？」
惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」
莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！
楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑，而足以造於怨也。」
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。
匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。
宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』
匠石曰：『臣則嘗能斲之。
雖然，臣之質死久矣。』
自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」
管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病病矣，可不謂云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」
管仲曰：「公誰欲與？」
公曰：「鮑叔牙。」
曰：「不可。
其為人，絜廉善士也，其於不己若者不比之；
又一聞人之過，終身不忘。
使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。
其得罪於君也，將弗久矣。」
公曰：「然則孰可？」
對曰：「勿已，則隰朋可。
其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。
以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。
以賢臨人，未有得人者也；
以賢下人，未有不得人者也。
其於國有不聞也，其於家有不見也。
勿已，則隰朋可。」
吳王浮於江，登乎狙之山。
眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。
有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王王射之，敏給搏捷矢。
王命相者趨射，狙執死。
王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。
戒之哉！
嗟乎，無以汝色驕人哉！」
顏不疑歸而師董梧，以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。
顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。
形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」
曰：「吾嘗居山穴之中矣。
當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。
我必先之，彼故知之；
我必賣之，彼故鬻之。
若我而不有之，彼惡得而知之？
若我而不賣之，彼惡得而鬻之？
嗟乎！
我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！
於此言已。」
曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。
市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。
丘願有喙三尺。」
彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。
故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。
道之所一者，德不能同也；
知之所不能知者，辯不能舉也。
名若儒、墨而凶矣。
故海不辭東流，大之至也。
聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。
是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！
夫為大不足以為大，而況為德乎！
夫大備矣，莫若天地；
然奚求焉，而大備矣。
知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。
反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」
九方歅曰：「梱也為祥。」
子綦瞿然喜曰：「奚若？」
曰：「梱也將與國君同食以終其身。」
子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」
九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？
今夫子聞之而泣，是禦福也。
子則祥矣，父則不祥。」
子綦曰：「歅！
汝何足以識之？
而梱祥邪，盡於酒肉，入於鼻口矣。
而何足以知其所自來？
吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？
吾所與吾子遊者，遊於天地。
吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；
吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；
吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。
今也然有世俗之償焉！
凡有怪徵者，必有怪行。
殆乎！
非我與吾子之罪，幾天與之也！
吾是以泣也。」
無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」
曰：「將逃堯。」
曰：「奚謂邪？」
曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。
後世其人與人相食與！
夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。
夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。
是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。
濡需者，豕蝨是也。
擇疏鬣，自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳閒股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。
此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。
卷婁者，舜也。
羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。
舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。
堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。
舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。
故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。
於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。
以目視目，以耳聽耳，以心復心，若然者，其平也繩，其變也循。
古之真人，以天待之，不以人入天。
古之真人，得之也生，失之也死；
得之也死，失之也生。
藥也，其實堇也。
桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！
句踐也以甲楯三千，棲於會稽。
唯種也能知亡之所以存，唯種也不知身之所以愁。
故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。
故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。
請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。
故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。
凡能其於府也殆，殆之成也不給改。
禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。
而人以為己寶，不亦悲乎！
故有亡國戮民無已，不知問是也。
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；
人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。
盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。
則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。
其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。
頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！
闔不亦問是已，奚惑然為！
以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
白话译文
徐无鬼通过女商的引荐见到魏武侯，武侯慰劳他说：“先生您困苦了吧！因为厌恶山林中的劳苦，所以才肯来见我。”徐无鬼说：“我倒是来慰劳您的，您有什么可慰劳我的呢？如果您放纵嗜好欲望，增长喜好和厌恶，那么性命的本真就病了；如果您抑制嗜好欲望，约束喜好和厌恶，那么耳目就会病了。我是来慰劳您的，您有什么可慰劳我的呢？”武侯神情怅然，没有回答。
过了一会儿，徐无鬼说：“我曾告诉您，我善于观察狗。下等品质的狗，吃饱了就满足，这是野猫的德性；中等品质的狗，好像看着太阳；上等品质的狗，好像忘掉了自身。我观察狗，又不如我观察马。我观察马，直的符合墨线，曲的符合钩，方的符合矩，圆的符合规，这是国马，但还比不上天下马。天下马有天生的材质，好像忧愁又好像失魂，好像忘掉了自身，像这样的，能超越绝尘，不知去向。”武侯高兴得大笑。
徐无鬼出来后，女商说：“先生您用什么话让我们国君这么高兴呢？我用来让国君高兴的话，横说就用《诗》《书》《礼》《乐》，纵说就用金板、六弢等兵书，侍奉国君而大有功劳的事不计其数，但国君从未开口笑过。现在先生您用什么话让国君这么高兴呢？”徐无鬼说：“我只是告诉他我观察狗和马的事罢了。”女商说：“是这样吗？”徐无鬼说：“您没听说越国流放人的故事吗？离开国家几天，见到认识的人就高兴；离开国家十天半月，见到在国内见过的人就高兴；等到一年，见到像人样的就高兴了。不也是离开人越久，思念人越深吗？那些逃到荒野的人，杂草丛生堵塞了黄鼠狼的路径，踉踉跄跄地待在空地里，听到人的脚步声就高兴，何况是兄弟亲戚在身边谈笑呢！很久了啊，没有用真人的言谈在国君身边说笑了！”
徐无鬼拜见武侯，武侯说：“先生您住在山林里，吃橡子栗子，厌恶葱韭，离开我很久了！现在老了吗？是想尝尝酒肉的滋味呢？还是我的国家有福呢？”徐无鬼说：“我生在贫贱人家，从未敢饮酒吃肉，是来慰劳您的。”武侯说：“为什么呢？怎么慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳您的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说：“天地养育万物是一样的，登高不算长，居下不算短。您独自作为万乘之主，用全国百姓的劳苦来供养耳目鼻口，精神却不自得。精神喜欢和谐而厌恶奸邪。奸邪就是病，所以慰劳您。您所患的病是什么呢？”
武侯说：“想见先生很久了。我想爱护百姓，为了正义停止战争，可以吗？”徐无鬼说：“不可以。爱护百姓，是危害百姓的开始；为了正义停止战争，是制造战争的根本。您从这里着手，恐怕不会成功。凡是成就美名，都是恶器。您即使施行仁义，也近乎虚伪啊！形体必定会造作其他形体，成功必定会自夸，变化必定会导致外战。您不必在丽谯楼前陈列军队，不要在锱坛宫中聚集骑兵，不要在获得中隐藏悖逆，不要用智巧胜过别人，不要用谋略胜过别人，不要用战争胜过别人。那些杀害百姓、吞并土地来供养自己私欲和精神的，他们的战争不知哪里好？胜利在哪里？您如果不得已，不如修养胸中的真诚，来顺应天地的实情而不搅扰。百姓已经免于死亡，您哪里还用得着停止战争呢！”
黄帝将要去具茨山拜访大隗，方明驾车，昌宇做骖乘，张若、謵朋在前面引马，昆阍、滑稽在后面随从。到了襄城的田野，七位圣人都迷了路，找不到问路的人。恰好遇到一个牧马童子，向他问路，说：“你知道具茨山吗？”童子说：“知道。”又问：“你知道大隗所在的地方吗？”童子说：“知道。”黄帝说：“奇怪啊小童！不仅知道具茨山，还知道大隗的所在。请问如何治理天下。”童子说：“治理天下，就像这样罢了，又何必多事呢？我年轻时自己游历在天地之间，当时我得了眩晕病，有位长者教导我说：‘你要乘着日车，在襄城的田野上游荡。’现在我的病稍有好转，我又将游历到天地之外。治理天下，就像这样罢了。我又何必多事呢？”黄帝说：“治理天下，确实不是你的事。尽管如此，请问如何治理天下。”童子推辞了。黄帝又问。童子说：“治理天下，和牧马有什么不同呢？也不过是除去害马的东西罢了。”黄帝再次行礼，称他为天师而离去。
有智慧的人没有思虑的变化就不快乐，善辩的人没有说话的条理就不快乐，好察的人没有争辩的事就不快乐，他们都是被外物束缚的人。招揽世人的人振兴朝廷，中等才能的人以官职为荣，筋力强健的人以解难为傲，勇敢的人奋起御患，兵革之人乐于作战，枯槁之人安守名声，法律之人推广治理，礼教之人注重仪容，仁义之人重视交往。农民没有农事就不安适，商人没有买卖就不安适。普通人有日常工作就努力，百工有器械之巧就雄壮。钱财不积累则贪婪者忧愁，权势不显赫则夸耀者悲伤。追求权势物质的人乐于变化，遇到时机就有所用，不能无为。这些都是随着时序变化，不能超越外物，驰骋形性，沉溺于万物之中，终身不回头，可悲啊！
庄子说：“射箭的人没有预先约定就射中，被称为善于射箭，天下都成了羿，可以吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下没有共同的是非标准，而各自肯定自己的正确，天下都成了尧，可以吗？”惠子说：“可以。”
庄子说：“那么，儒家、墨家、杨朱、公孙龙加上你惠子，一共五家，到底谁正确呢？或者像鲁遽那样？他的弟子说：‘我得到了老师的道，我能冬天烧鼎夏天造冰了。’鲁遽说：‘这只是用阳召唤阳，用阴召唤阴，不是我所说的道。我给你看看我的道。’于是调瑟，放在堂上一架，放在屋里一架，弹奏宫音，宫音就动；弹奏角音，角音就动，音律相同。如果改调一弦，与五音都不合，弹奏它，二十五弦都动，但没有不同的声音，只是音的主宰。就像这样吗？”
惠子说：“现在儒家、墨家、杨朱、公孙龙正和我辩论，用言辞互相攻击，用声音互相压制，但从未认为自己错误，那么怎么样呢？”庄子说：“齐国有个人把儿子送到宋国，看门人不让他完整，但他求钘钟却捆扎起来，求遗失的儿子却不出城门，这有点类似吧！楚国有个人寄居在别人家却看门，半夜在无人时和船夫打斗，船还没靠岸就足以造成怨仇了。”
庄子送葬，经过惠子的墓，回头对随从说：“郢人用白灰涂在鼻尖上薄如蝇翼，让匠石用斧子砍掉。匠石挥斧如风，听任砍去，白灰全掉而鼻子不伤，郢人站着面不改色。宋元君听说了，召匠石说：‘试着为我砍一下。’匠石说：‘我确实曾经能砍。但我的对手死了很久了。’自从先生去世，我没有对手了，我没有可以对话的人了。”
管仲生病，桓公问他：“仲父病重了，不能再隐瞒，如果到了大病，我把国家托付给谁合适呢？”管仲说：“您想给谁？”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不行。他为人廉洁，是善士，对于不如自己的人不亲近；又一听到别人的过错，终身不忘。让他治国，对上会约束君主，对下会违逆百姓。他得罪君主，不会太久的。”桓公说：“那么谁可以？”管仲回答说：“不得已的话，隰朋可以。他为人，对上忘我，对下不分离，惭愧自己不如黄帝，同情不如自己的人。用德行分给别人称为圣，用财物分给别人称为贤。用贤能凌驾别人，没有得人心的；用贤能谦让别人，没有不得人心的。他对国事有不闻的，对家事有不见的。不得已的话，隰朋可以。”
吴王在江上泛舟，登上狙山。众猴看见他，惊慌地跑开，逃入深林。有一只猴子，从容跳跃，向吴王显示灵巧。吴王射它，它敏捷地接住箭。吴王命令随从快速射箭，猴子被射死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，夸耀它的灵巧，仗着它的敏捷，傲视我，以致死于非命。警惕啊！唉，不要用你的神色傲视别人啊！”颜不疑回去后拜董梧为师，以助自己去掉骄色，辞去享乐和显贵，三年后国人称赞他。
南伯子綦靠着几案坐着，仰天长叹。颜成子进去看见说：“先生，您是万物中的特出者。形体固然可以使它像枯骨，心固然可以使它像死灰吗？”子綦说：“我曾经住在山洞里。那时，田禾来看我一次，齐国的民众就三次祝贺他。我必定是先炫耀自己，他才知道我；我必定是先卖弄自己，他才利用我。如果我没有这些，他怎么会知道我？如果我没有卖弄，他怎么会利用我？唉！我悲叹那些自我丧失的人，我又悲叹那些悲叹别人的人，我又悲叹那些悲叹别人悲叹的人，此后就日日远离了。”
孔子到楚国，楚王设宴款待他，孙叔敖拿着酒器站立，市南宜僚接过酒祭祝说：“古代的人啊！在这里说话吧。”孔子说：“我曾听到不言之言，未曾对人说过，在这里说说。市南宜僚玩弄弹丸而解除了两家的争难，孙叔敖高卧安寝手持羽扇而使楚国停止用兵。我愿有三尺长的嘴（意为不必说话）。”
这就叫不言之道，不言之辩。所以德行总归于道的同一，而言语止于智慧所不能知道的，这就达到极点了。道的同一，德不能等同；智慧所不能知道的，辩论不能列举。像儒墨那样追求名声就危险了。所以大海不拒绝东流，是最大的。圣人包容天地，恩泽遍及天下，却不知道他的姓名。所以生前没有爵位，死后没有谥号，财物不聚集，名声不建立，这就叫大人。
狗不因为善于叫就是好狗，人不因为善于说话就是贤人，何况是成就大事呢！成就大事不足以成就伟大，何况是修德呢！最完备的，莫过于天地；然而它们追求什么呢？就完备了。知道最完备的，没有追求、没有丧失、没有抛弃，不因为外物改变自己。反求自己而不穷尽，遵循古道而不消磨，这是大人的真诚。
子綦有八个儿子，排列在面前，叫来九方歅说：“给我相面，哪个儿子吉祥？”九方歅说：“梱是吉祥的。”子綦惊喜地说：“什么样？”九方歅说：“梱将和国君一同饮食以终其身。”子綦流泪说：“我的儿子怎么会到这种地步呢！”九方歅说：“和国君一同饮食，恩泽施及三族，何况父母呢？现在先生听到却哭，这是拒绝福佑。儿子是吉祥，父亲就不吉祥了。”
子綦说：“歅！你怎么知道？梱真的吉祥吗？酒肉进入口鼻罢了。你怎么知道酒肉从哪里来？我没养过羊而羊群出现在角落，我没打猎而鹌鹑出现在屋角，如果不奇怪，为什么呢？我与儿子同游的，是游于天地。我和他同乐于天，同食于地；我不给他谋事，不给他谋划，不给他怪异；我和他顺应天地的真诚而不让他与外物相扰，我和他随顺自然而不让他做合适的事。现在却有了世俗的报应！凡是怪异的征兆，必定有怪异的行为。危险啊！不是我和儿子的罪过，是天给他的！我因此哭泣。”
不久，梱被派到燕国，在路上被强盗抓住，强盗认为整只卖掉不如砍断脚容易，于是砍断脚卖到齐国，正好在渠公的街上当守门人，终身吃肉。
啮缺遇到许由，说：“你要去哪里？”许由说：“要逃避尧。”啮缺说：“为什么？”许由说：“尧孜孜不倦地推行仁，我恐怕他被天下人耻笑。后世大概会人吃人吧！百姓不难聚集，爱护他们就亲近，给他们利益就到来，称赞他们就勉励，招致他们厌恶就散开。爱和利出自仁义，舍弃仁义的少，利用仁义的多。仁义的行动，如果没有真诚，就会成为贪婪者的工具。所以一个人的决断来治理天下，就像短暂的一瞥。尧知道贤人对天下有利，却不知道他们危害天下，只有超越贤人才能明白。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。
所谓暖姝者，学了一家之言，就沾沾自喜地私下高兴，自以为满足，却不知道从未有过什么，所以叫做暖姝者。
濡需者，就像猪身上的虱子。选择稀疏的鬣毛，自以为是广宫大苑，蹄子间弯曲的地方，乳房大腿之间，自以为是安全舒适的处所，不知道屠夫一旦挥臂、铺草、点火，自己和猪一起烧焦。这是凭借环境而生存，凭借环境而退隐，这就是所谓的濡需者。
卷娄者，就是舜。羊肉不慕蚂蚁，蚂蚁慕羊肉，因为羊肉有膻味。舜有膻行，百姓喜欢他，所以三次迁徙成都，到邓的废墟就有十万家。尧听说舜的贤能，把他从贫瘠之地提拔，说希望得到他的恩泽。舜从贫瘠之地被提拔，年纪大了，聪明衰退了，却不得休息，这就是所谓的卷娄者。
所以神人厌恶众人归附，众人归附就不和谐，不和谐就不利。所以没有特别的亲近，没有特别的疏远，怀德而温和，顺应天下，这就叫真人。对于蚂蚁放弃知，对于鱼得计，对于羊放弃意。用眼睛看眼睛，用耳朵听耳朵，用心灵回归心灵，像这样，他的平正如绳，变化遵循自然。古之真人，以天对待人，不以人为干扰天。
古之真人，得到它就生，失去它就死；得到它就死，失去它就生。药，其实是堇、桔梗、鸡壅、豕零，在不同时候为主药，哪里说得完呢！
勾践用三千甲兵，困在会稽山。只有文种能知道灭亡中如何生存，也只有文种不知道自身为何忧愁。所以说：猫头鹰的眼睛有适应的地方，鹤的腿有节制的地方，截断它们就可悲。所以说：风吹过河有损失，太阳照过河有损失。如果风和太阳一起守护河，而河以为从未被搅扰，是因为依靠源头而往。所以水守护土是审慎的，影子守护人是审慎的，物守护物是审慎的。
所以眼睛追求明就危险，耳朵追求聪就危险，心追求追逐就危险。凡是才能在府库中就危险，危险形成就来不及改。祸害滋长得越聚越多。
字词精讲
- 耆欲：嗜好欲望，“耆”同“嗜”，读作 shì。
- 超然：形容怅然失意的样子。
- 相：观察、相面，读作 xiàng。
- 质：品质、本质。
- 狸德：野猫的德性，指贪图安逸。
- 若亡其一：好像忘掉自身，形容全神贯注。
- 国马：国中良马，比喻有规范但非最高境界。
- 天下马：天生的良马，比喻自然无为。
- 超轶绝尘：超越车马扬起的尘土，形容超凡脱俗。
- 横说：从不同方向说，指广博地讲述。
- 金板、六弢：古代兵书，金板指金属版书，六弢指《六韬》。
- 启齿：开口笑，表示喜悦。
- 流人：被放逐的人。
- 期年：满一年。
- 謦欬：谈笑的声音。
- 芧栗：橡子栗子，指粗劣的食物。
- 宾：同“摈”，排斥，这里指离开。
- 一：同一，指平等。
- 神者不自许：精神不自得，指内心不安。
- 偃兵：停止战争。
- 殆：危险。
- 成美：成就美名。
- 鹤列：军队阵形，像鹤一样排列。
- 丽谯：华丽的楼台。
- 锱坛：祭祀的坛场。
- 撄：搅扰。
- 六合：天地四方，指宇宙。
- 瞀病：眩晕病。
- 乘日之车：顺着日光游荡，比喻顺应自然。
- 害马：害群之马，比喻危害天下的因素。
- 无前期而中：没有预定目标而射中。
- 公是：共同的是非标准。
- 鲁遽：人名，善于调瑟。
- 废一於堂：放置一架瑟在堂上。
- 五音：宫、商、角、徵、羽。
- 蹢子：送儿子，蹢指踢，比喻严厉管教。
- 阍：看门人。
- 钘钟：钘和钟，古代器皿。
- 唐子：遗失的儿子。
- 郢人：楚国人，指技艺高超的人。
- 垩慢：用白灰涂抹，垩指白土，慢指涂抹。
- 质：对手、目标。
- 絜廉：廉洁。
- 钩：钩取，指牵制。
- 逆：违逆。
- 隰朋：人名，齐国贤臣。
- 上忘而下畔：对上忘我，对下不分离。
- 伐：夸耀。
- 敖：傲视。
- 殛：杀死。
- 董梧：人名，贤者。
- 助其色：去掉骄色，助指去除。
- 隐几：靠着几案。
- 槁骸：枯骨。
- 田禾：齐国君主。
- 鬻：卖，利用。
- 悲人之自丧者：悲叹那些自我丧失的人。
- 不言之言：不说出来的言论。
- 弄丸：玩弄弹丸，比喻轻松解难。
- 甘寝秉羽：高卧安寝手持羽扇，比喻不战而屈人之兵。
- 总：总归。
- 凶：危险。
- 大备：最完备。
- 反己：反求自身。
- 循古：遵循古道。
- 九方歅：人名，善于相面。
- 祥：吉祥。
- 御福：拒绝福佑。
- 牂：母羊。
- 奥：角落。
- 鹑：鹌鹑。
- 宎：屋角。
- 怪徵：怪异的征兆。
- 刖：砍断脚。
- 渠公：人名，齐国贵族。
- 畜畜然：孜孜不倦。
- 一覕：短暂的一瞥。
- 暖姝者：沾沾自喜的人。
- 濡需者：苟且偷安的人，如猪虱。
- 卷娄者：劳累疲敝的人，如舜。
- 膻：膻味，指吸引人的特质。
- 董梧：人名，贤者。
- 御福：拒绝福佑。
- 句践：即勾践，越王。
- 种：文种，越国大夫。
- 鸱目：猫头鹰的眼睛。
- 鹤胫：鹤的腿。
- 恃源而往：依靠源头而往，指事物有根本。
- 府：府库，指才能储存的地方。
- 兹萃：越聚越多。
义理赏析
本文通过徐无鬼与魏武侯的对话、黄帝问牧马童子、庖丁解牛式的故事等，展现了庄子自然无为、反对人为干预的核心思想。徐无鬼以观察狗马为喻，指出真正的卓越在于自然天成，而非外在规范，暗示治理天下应顺应万物本性，去除害群之马，而非强行干预。黄帝问治道于童子，得到“去其害马者”的回答，强调无为而治，不扰民即是最好的治理。
庄子批判儒家、墨家等学派的有为论辩，认为他们拘泥于是非争辩，反而远离道的本真。通过匠石斲郢人鼻灰的典故，表达了知音难觅、道不可言的哲理，强调心灵契合高于言辞辩论。管仲论隰朋与鲍叔牙的对比，指出治国需包容宽厚，不可过于廉洁苛察，否则易生怨咎。
现实启示在于，当今社会人们往往被知识、权力、名利所困，如“暖姝者”自满于一技之长，“濡需者”苟安于舒适环境，“卷娄者”劳碌于世俗成就，皆迷失本性。庄子倡导返璞归真，去除人为造作，以“真人”的态度顺应自然，如水依靠源头而不争，影子随形而动。真正的智慧在于知止不殆，减少欲望与机巧，方能逍遥自在，实现个体与社会的和谐。