庄子·缮性

章旨缮性之要在以恬养知、返归至一之境，批评世俗以俗学礼乐丧道失性，主张顺应时命深根宁极，不为轩冕外物所役，唯正己全真方可免为倒置之民。

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原文

注音字体读音

繕shàn性xìng於yú俗sú，俗sú學xué以yǐ求qiú復fù其qí初chū，滑huá欲yù於yú俗sú，思sī以yǐ求qiú致zhì其qí明míng，謂wèi之zhī蔽bì蒙méng之zhī民mín。
古gǔ之zhī治zhì道dào者zhě，以yǐ恬tián養yǎng知zhī；
知zhī生shēng而ér無wú以yǐ知zhī為wéi也yě，謂wèi之zhī以yǐ知zhī養yǎng恬tián。
知zhī與yǔ恬tián交jiāo相xiāng養yǎng，而ér和hé理lǐ出chū其qí性xìng。
夫fū德dé，和hé也yě；
道dào，理lǐ也yě。
德dé無wú不bù容róng，仁rén也yě；
道dào無wú不bù理lǐ，義yì也yě；
義yì明míng而ér物wù親qīn，忠zhōng也yě；
中zhōng純chún實shí而ér反fǎn乎hū情qíng，樂lè也yě；
信xìn行xíng容róng體tǐ而ér順shùn乎hū文wén，禮lǐ也yě。
禮lǐ樂yuè遍biàn行xíng，則zé天tiān下xià亂luàn矣yǐ。
彼bǐ正zhèng而ér蒙méng己jǐ德dé，德dé則zé不bù冒mào，冒mào則zé物wù必bì失shī其qí性xìng也yě。
古gǔ之zhī人rén在zài混hùn芒máng之zhī中zhōng，與yǔ一yī世shì而ér得dé澹dàn漠mò焉yān。
當dāng是shì時shí也yě，陰yīn陽yáng和hé靜jìng，鬼guǐ神shén不bù擾rǎo，四sì時shí得dé節jié，萬wàn物wù不bù傷shāng，群qún生shēng不bù夭yāo，人rén雖suī有yǒu知zhī，無wú所suǒ用yòng之zhī，此cǐ之zhī謂wèi至zhì一yī。
當dāng是shì時shí也yě，莫mò之zhī為wéi而ér常cháng自zì然rán。
逮dǎi德dé下xià衰shuāi，及jí燧suì人rén、伏fú羲xī始shǐ為wéi天tiān下xià，是shì故gù順shùn而ér不bù一yī。
德dé又yòu下xià衰shuāi，及jí神shén農nóng、黃huáng帝dì始shǐ為wéi天tiān下xià，是shì故gù安ān而ér不bù順shùn。
德dé又yòu下xià衰shuāi，及jí唐táng、虞yú始shǐ為wéi天tiān下xià，興xìng治zhì化huà之zhī流liú，澆jiāo淳chún散sàn朴pǔ，離lí道dào以yǐ善shàn，險xiǎn德dé以yǐ行xíng，然rán後hòu去qù性xìng而ér從cóng於yú心xīn。
心xīn與yǔ心xīn識shí知zhī而ér不bù足zú以yǐ定dìng天tiān下xià，然rán後hòu附fù之zhī以yǐ文wén，益yì之zhī以yǐ博bó。
文wén滅miè質zhì，博bó溺nì心xīn，然rán後hòu民mín始shǐ惑huò亂luàn，無wú以yǐ反fǎn其qí性xìng情qíng而ér復fù其qí初chū。
由yóu是shì觀guān之zhī，世shì喪sàng道dào矣yǐ，道dào喪sàng世shì矣yǐ。
世shì與yǔ道dào交jiāo相xiāng喪sàng也yě。
道dào之zhī人rén何hé由yóu興xìng乎hū世shì，世shì亦yì何hé由yóu興xìng乎hū道dào哉zāi！
道dào無wú以yǐ興xìng乎hū世shì，世shì無wú以yǐ興xìng乎hū道dào，雖suī聖shèng人rén不bù在zài山shān林lín之zhī中zhōng，其qí德dé隱yǐn矣yǐ。
隱yǐn，故gù不bù自zì隱yǐn。
古gǔ之zhī所suǒ謂wèi隱yǐn士shì者zhě，非fēi伏fú其qí身shēn而ér弗fú見jiàn也yě，非fēi閉bì其qí言yán而ér不bù出chū也yě，非fēi藏cáng其qí知zhī而ér不bù發fā也yě，時shí命mìng大dà謬miù也yě。
當dāng時shí命mìng而ér大dà行xíng乎hū天tiān下xià，則zé反fǎn一yī無wú跡jī；
不bù當dāng時shí命mìng而ér大dà窮qióng乎hū天tiān下xià，則zé深shēn根gēn寧níng極jí而ér待dài。
此cǐ存cún身shēn之zhī道dào也yě。
古gǔ之zhī行xíng身shēn者zhě，不bù以yǐ辯biàn飾shì知zhī，不bù以yǐ知zhī窮qióng天tiān下xià，不bù以yǐ知zhī窮qióng德dé，危wēi然rán處chù其qí所suǒ而ér反fǎn其qí性xìng，己jǐ又yòu何hé為wéi哉zāi！
道dào固gù不bù小xiǎo行xíng，德dé固gù不bù小xiǎo識shí。
小xiǎo識shí傷shāng德dé，小xiǎo行xíng傷shāng道dào。
故gù曰yuē：正zhèng己jǐ而ér已yǐ矣yǐ。
樂lè全quán之zhī謂wèi得dé志zhì。
古gǔ之zhī所suǒ謂wèi得dé志zhì者zhě，非fēi軒xuān冕miǎn之zhī謂wèi也yě，謂wèi其qí無wú以yǐ益yì其qí樂lè而ér已yǐ矣yǐ。
今jīn之zhī所suǒ謂wèi得dé志zhì者zhě，軒xuān冕miǎn之zhī謂wèi也yě。
軒xuān冕miǎn在zài身shēn，非fēi性xìng命mìng也yě，物wù之zhī儻tǎng來lái，寄jì者zhě也yě。
寄jì之zhī，其qí來lái不bù可kě圉yǔ，其qí去qù不bù可kě止zhǐ。
故gù不bù為wéi軒xuān冕miǎn肆sì志zhì，不bù為wéi窮qióng約yuē趨qū俗sú，其qí樂lè彼bǐ與yǔ此cǐ同tóng，故gù無wú憂yōu而ér已yǐ矣yǐ。
今jīn寄jì去qù則zé不bù樂lè，由yóu是shì觀guān之zhī，雖suī樂lè，未wèi嘗cháng不bù荒huāng也yě。
故gù曰yuē：喪sàng己jǐ於yú物wù，失shī性xìng於yú俗sú者zhě，謂wèi之zhī倒dào置zhì之zhī民mín。

白话译文

在世俗中修养心性，用世俗的学问来求回复到本初的天真；在世俗中扰乱欲望，用思虑来求达到明澈的智慧，这样的人叫做蔽塞愚昧的人。古代修治道术的人，用恬静涵养智慧；智慧生成了却不依赖智巧行事，这叫做用智慧涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，那么和顺与条理就从他们的本性中生发出来。所谓“德”，就是和顺；所谓“道”，就是条理。德无不包容，就是仁；道无不条理，就是义；义理彰明而万物亲近，就是忠；内心淳朴实在而返回到真实情感，就是乐；诚信施行于容貌体态而顺应自然的节文，就是礼。礼乐普遍施行，天下就会混乱了。他们自身端正而收敛自己的德性，德性就不会外显强加于人，如果强行外显强加于人，那么万物就一定会丧失它们的本性。古代的人生活在混沌茫昧之中，整个世代都保持淡泊恬静。在那个时候，阴阳调和宁静，鬼神不侵扰，四季合乎节气，万物不受伤害，众生不夭折，人们虽然有智慧，却无处可用，这叫做“至一”（绝对的和谐统一）。在那个时候，没有什么人为造作，一切都自然而然。等到道德逐渐衰退，到了燧人氏、伏羲氏开始治理天下，所以人们只知顺从而失去了一致的和谐。道德继续衰退，到了神农氏、黄帝开始治理天下，所以人们只求安逸而不顺从。道德再次衰退，到了尧、舜开始治理天下，兴起教化治理的风气，浇薄淳厚，离散质朴，背离道去追求人为的善行，危害德去推行外在的行为，然后人们舍弃本性而追逐心智。心智与心智相互察知却不足以安定天下，然后就附加以礼文，增益以博学。礼文消解了本质，博学淹没心神，然后人民开始迷惑混乱，再也无法返回他们的性情并恢复本初的天真。由此可见，是世俗丧失了道，也是道丧失了世俗。世俗与道相互丧失。那么，有道的人靠什么兴起于世俗呢？世俗又靠什么兴起于道呢？道无法兴起于世俗，世俗也无法兴起于道，那么即使圣人不隐居在山林之中，他的德性也隐晦了。所谓隐晦，不是自己主动隐藏。古代所说的隐士，并不是藏身不去见人，并不是闭口不言，并不是隐藏智慧而不展露，而是时运与天命极为不合。如果时运与天命相合而大道盛行于天下，那么圣人就返回“至一”的境界而不留痕迹；如果时运与天命不合而困穷于天下，那么就深扎根基，保持宁静的极点来等待时机。这就是保全自身的方法。古代善于立身处世的人，不用巧辩来粉饰智慧，不用智慧去穷究天下，不用智慧去穷究德性，独立不倚地处在自己的位置而返回本性，自己又何必做什么呢？道本来就不局限于细小的德行，德本来就不局限于细小的见识。细小的见识会损伤德，细小的德行会损伤道。所以说：端正自身就行了。以保全本性为乐，就叫做“得志”。古代所谓“得志”的人，并不是指得到高官厚禄，而是指那种外物无法增添他快乐的状态。现在所谓“得志”的人，却是以得到高官厚禄来界定。高官厚禄加在身上，并非自身性命所固有，而是外物偶然到来，暂时寄托的东西。寄托的东西，它到来时无法阻挡，离去时也无法挽留。所以不因为高官厚禄而放纵心志，不因为穷困窘迫而趋附世俗。他们对于高官厚禄的“乐”与对于穷困窘迫的“乐”是相同的，所以只是无忧罢了。现在寄托的东西一旦失去就不快乐，由此看来，即使快乐过，也未尝不是心神荒芜的。所以说：在物欲中丧失自我，在习俗中迷失本性的人，叫做本末倒置的人。

字词精讲

缮（shàn）性：修养心性。缮，修治、整治。
俗学：指世俗的学问（与“道”相对）。
滑（gǔ）欲：扰乱欲望。滑，通“汩”，扰乱。
蔽蒙之民：蔽塞愚昧的人。蔽蒙，遮蔽蒙蔽。
恬（tián）：恬静，清静。
知：此处通“智”，智慧。下文“知与恬交相养”中亦多指智慧。
和理：和顺与条理。
德：在此篇中常指向内、自然的属性（和顺）。
道：在此篇中常指向外、运行的规律（条理）。
义明而物亲：义理彰明而万物亲近。
中纯实而反乎情：内心淳朴实在而返回到真实情感。“反”通“返”。
信行容体而顺乎文：诚信施行于容貌体态而顺应自然的节文。
冒：外显，强加。
混芒：混沌茫昧的状态。形容上古时代的纯朴自然。
澹漠：恬静淡泊。
至一：绝对的和谐统一，指极致的纯粹、无为状态。
燧人、伏羲、神农、黄帝、唐（尧）、虞（舜）：此处依次列出上古传说中的帝王或时代，用以勾勒“德”逐步衰退的历史过程。
浇淳散朴：使淳厚变得浇薄，使质朴变得散乱。浇，薄。
离道以善：背离道去追求人为的善行。
险德以行：危害德去推行外在的行为。险，危害。
文灭质，博溺心：礼文消解了本质，博学淹没心神。
交相丧：相互丧失。
反一无迹：返回到“至一”的境界而不留痕迹。
深根宁极：深扎根基，保持宁静的极点。
小行、小识：细小的德行与见识。
轩冕（miǎn）：古代卿大夫的车乘和冠冕，借指高官厚禄。
傥（tǎng）来：偶然到来的东西。
寄：暂时寄托。
圉（yǔ）：通“御”，抵御，阻挡。
肆志：放纵心志。
荒：迷乱，芜秽。
倒置之民：本末倒置的人。指丧失了内在本性（本），而追逐外在物欲（末）。

义理赏析

本篇核心在于辨析“性”与“俗”的冲突，深刻批判了人为造作（“俗学”“心识”“文博”）对人自然本性（“初”“性”“恬”）的戕害。庄子认为，真正的德性是内在和顺（“和”），真正的道是自然条理（“理”），仁义忠乐礼等概念一旦被外化为普遍推行的规范，就背离了其本源，导致天下混乱。

文章勾勒了一幅道德逐渐衰落的历史图景：从“至一”的混沌自然状态，经过三皇五帝“始为天下”的治理，人们“去性而从心”，心智与学问日益发达，却也日益远离了纯朴的本性，最终“文灭质，博溺心”，导致迷惑混乱。这并非简单的历史退化论，而是庄子用以警示世人：任何人为的、外在的附加物（包括知识、礼乐、仁义等），若被执着地推行，都可能异化为伤害自然本性的工具。

在此基础上，庄子提出了“真隐”与“存身”之道。真正的隐士并非物理上的躲避，而是在“时命大谬”（时代与命运不合）时，能够“深根宁极而待”，保持内心的宁静与独立，不强行干预或迎合世俗。他们的“隐”是“不自隐”的，是“德隐”，是顺应时势的自我保全。其最高境界是“乐全”，即保全本性的自足之乐，与是否获得外在的“轩冕”（名利）完全无关。庄子尖锐指出，将外在偶然寄寓的“物”当作快乐的根源，必然导致“丧己於物，失性於俗”，成为本末倒置的“倒置之民”。

在当今时代，这段话依然极具启示意义。我们同样面临“俗学”（功利化、碎片化的信息）与“滑欲”（无穷的物质与精神欲望）的围困，时常为了外在的评价、标签或物质条件（现代版的“轩冕”）而焦虑奔忙，反而忽略了内心的恬静与本性的完整。庄子提醒我们，真正的价值与快乐在于内在德性的和谐、本性的保全以及与自然之道的契合，而非对外物无止境的追逐。学会在纷繁的世俗中“正己”、“养恬”，不为外物所役，保持精神的独立与自足，或许是避免成为“倒置之民”的关键。