庄子·达生
战国·庄周 📄 .md 原文
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原文
達生之情者，不務生之所無以為；
達命之情者，不務知之所無奈何。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；
有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！
世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！
雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄世。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄而生奚足遺？
棄事則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精復，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移；
精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
請問何以至於此？」
關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居！
吾語女。
凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？
夫奚足以至乎先？
是色而已。
則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！
彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！
夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故遻物而不慴。
彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！
聖人藏於天，故莫之能傷也。」
復讎者不折鏌、干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。
不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：「子巧乎？
有道邪？」
曰：「我有道也。
五六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；
累三而不墜，則失者十一；
累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也若厥株拘，吾執臂也若槁木之枝，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」
孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。
吾問焉，曰：『操舟可學邪？』
曰：『可。
善游者數能。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』
吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」
仲尼曰：「善游者數能，忘水也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！
以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。
其巧一也，而有所矜，則重外也。
凡外重者內拙。」
田開之見周威公。
威公曰：「吾聞祝腎學生。
吾子與祝腎游，亦何聞焉？」
田開之曰：「開之操拔篲以倚門庭，亦何聞於夫子！」
威公曰：「田子無讓！
寡人願聞之。」
開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」
威公曰：「何謂也？」
田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門、懸薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」
仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。
三者若得，其名必極。
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！
人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。」
祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？
吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？」
為彘謀曰：「不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。」
自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞、楯之上，聚僂之中，則為之。
為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。
公撫管仲之手曰：「仲父何見？」
對曰：「臣無所見。」
公反，誒詒為病，數日不出。
齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！
夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；
上而不下，則使人善怒；
下而不上，則使人善忘；
不上不下，中身當心，則為病。」
桓公曰：「然則有鬼乎？」
曰：「有。
沈有履，灶有髻。
戶內之煩壤，雷霆處之；
東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之；
西北方之下者，則泆陽處之。
水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」
公曰：「請問委蛇之狀何如？」
皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。
其為物也惡，聞雷車之聲，則捧其首而立。
見之者殆乎霸。」
桓公囅然而笑曰：「此寡人之所見者也。」
於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：「雞已乎？」
曰：「未也。
方虛憍而恃氣。」
十日又問。
曰：「未也。
猶應嚮景。」
十日又問。
曰：「未也。
猶疾視而盛氣。」
十日又問。
曰：「幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚龞之所不能游也。
見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。
數百步而出，被髮行歌而游於塘下。
孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。
請問蹈水有道乎？」
曰：「亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。
此吾所以蹈之也。」
孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」
曰：「吾生於陵而安於陵，故也；
長於水而安於水，性也；
不知吾所以然而然，命也。」
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」
對曰：「臣工人，何術之有！
雖然，有一焉。
臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；
齊五日，不敢懷非譽巧拙；
齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。
當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；
然後入山林，觀天性；
形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；
不然則已。
則以天合天，器之所以疑神者，其是與？」
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。
顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」
公密而不應。
少焉，果敗而反。
公曰：「子何以知之？」
曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」
工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。
忘足，履之適也；
忘要，帶之適也；
知忘是非，心之適也；
不內變，不外從，事會之適也。
始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？
休惡遇此命也？」
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？
忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂『為而不恃，長而不宰』。
今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！
子往矣！」
孫子出。
扁子入坐，有間，仰天而歎。
弟子問曰：「先生何為歎乎？」
扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」
弟子曰：「不然。
孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。
孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？」
扁子曰：「不然。
昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。
若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。
今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。
彼又奚能無驚乎哉？」
白话译文
通达生命实情的人，不去追求生命所不需要的东西；通达命运实情的人，不去追求智力无法改变的事情。保养形体必须先依赖外物，但外物有余而形体得不到保养的情况是有的；有生命必须先不脱离形体，但形体未离而生命已亡的情况也是有的。生命的降临无法拒绝，它的离去也无法阻止。可悲啊！世人以为保养形体就足以保存生命，然而保养形体确实不足以保存生命，那么世人还忙些什么呢！虽然（为外物而忙碌）不值得做，却又不能完全不做，那就免不了要劳碌了。
想要免于为形体所累，不如抛弃世俗的牵累。抛弃世俗牵累就没有负累，没有负累就能心性平正，心性平正就能与自然一同更新，与自然一同更新就接近道了。哪些事值得抛弃？哪些生命中的负担需要遗忘？抛弃俗事形体就不会劳累，遗忘生命中的负担精神就不会亏损。形体得以保全，精神得以恢复，就能与自然融为一体。天地是万物的父母，阴阳二气结合就形成万物的形体，分离又成为新生命的开端。形体精神都不亏损，这叫做能够随自然变化；精神达到精纯，反过来又能辅助自然。
子列子问关尹：“至人潜行水中不感到窒息，踩在火上不觉得灼热，行走在万物之上而不恐惧。请问他们如何能达到这种境界？”关尹说：“这是因为他们保守了纯和之气，而不是靠智慧、技巧、果断或勇敢。坐下！我来告诉你。凡是有形貌、形象、声音、颜色的，都是物。物与物之间为什么会相差那么远？又凭什么有些物能领先其他？这都是形色之别罢了。而那些造就万物的‘道’是不具形体的，它存在于无所变化的境界中。能把握这个境界并深入探究的人，外物怎么能干扰他呢！他将处于不过度的分寸，藏身于无端无绪的状态，游心于万物终始的本源，专一他的本性，保养他的纯气，融合他的德性，来通达那造就万物的‘道’。像这样的人，他的自然天性得以保全，他的精神没有空隙，外物又能从哪里侵入呢！就像醉汉从车上摔下来，即使受伤也死不了。他的骨节和常人一样，但受到的伤害却不同，是因为他的精神保全了。坐上车不知道，掉下车也不知道，生死惊恐都进不了他的胸中，所以遇到碰撞也不会害怕。他从酒中得到精神保全尚且如此，何况从自然中得到精神保全呢！圣人藏身于自然，所以没有什么能伤害他。”
复仇的人不会去折断镆铘、干将这样的名剑，虽有怨恨之心也不会去埋怨飘落的瓦片，因此天下才能太平。所以没有攻战的混乱，没有杀戮的刑罚，就是因为这个道理。不去开启人为的智巧，而要去开启自然的天性。开启自然天性会产生德性，开启人为智巧则会产生伤害。不厌恶自然天性，不忽视人为努力，民众就差不多能回归本真了。
孔子到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，如同拾取一样容易。孔子说：“您真是灵巧啊！有什么方法吗？”老人说：“我有方法。经过五六个月的练习，如果能在竿头累叠两个泥丸而不掉落，那么失手就很少了；累叠三个而不掉落，失手就只有十分之一；累叠五个而不掉落，那粘蝉就如同拾取一般容易了。我站定身子，像树桩一样稳固；我举竿的手臂，像枯树枝一样稳定。即使天地那么大，万物那么多，我眼里只看到蝉翼。我心无旁骛，不用任何事物来交换蝉翼，怎么会得不到呢！”孔子回头对弟子们说：“用心专一，就能达到神妙的境界，说的就是这位驼背老人吧！”
颜渊问孔子：“我曾经渡过一个叫觞深的深潭，摆渡人划船技术高超如同神助。我问他：‘划船可以学吗？’他说：‘可以。会游泳的人经过多次练习就能学会。如果是潜水的人，即使没见过船也能立刻就会划。’我问他说了什么，他不肯告诉我。请问这是什么意思？”孔子说：“会游泳的人多次练习就能学会，是因为他们熟悉了水性。至于那潜水的人，即使没见过船也能立刻划船，是因为他把深渊看作是山丘，把船翻看作是车在后退。翻船、车退等万千景象呈现在眼前，也侵扰不了他的内心，他到哪里能不从容自在呢！用瓦片作赌注时技艺灵巧，用带钩作赌注时就心生恐惧，用黄金作赌注时就头脑昏乱。本来的技巧是一样的，但有所顾惜，就是看重了外物。凡是看重外物的人，内心就会笨拙。”
田开之拜见周威公。威公说：“我听说祝肾在学习养生之道。您与祝肾交往，从他那里听到些什么呢？”田开之说：“我不过拿着扫帚在门庭侍奉，哪里能从先生那里听到什么呢！”威公说：“田先生别谦虚！我很想听听。”田开之说：“听先生说：‘善于养生的人，就像放牧羊群一样，要看着落在后面的羊鞭策它前进。’”威公说：“这是什么意思？”田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山里，喝泉水，不与百姓争利，到了七十岁脸色还像婴儿一样红润。不幸遇到饥饿的老虎，老虎吃了他。还有一个叫张毅的人，无论是高门大户还是贫寒人家，他都去奔走应酬，四十岁就得了内热病死了。单豹保养内在却被老虎吃掉了外在的形体，张毅保养外在却让疾病攻入了内部。这两个人，都是没有鞭策自己落后之处的啊。”
孔子说：“不要过于深藏，也不要过于张扬，要像柴木一样立在中间。如果这三点能做到，那就达到最高的境界了。害怕盗贼道路的人，如果听说路上十个人里就有一个被杀，父子兄弟就会互相告诫，一定要成群结队才敢出门，这不是很明智吗！人所应该畏惧的，却是在床笫之上、饮食之间，不知道警惕节制，这是过错。”
祭祀官穿着礼服来到猪圈前，对猪说：“你为什么要怕死？我将为你饲养三个月，戒十天，斋三天，铺上白茅，把你的肩臀放在雕花的祭盘上，这样你还愿意吗？”替猪着想的话，不如吃些糟糠，关在猪圈里。为自己着想的话，如果活着有高官厚禄的尊贵，死后能装在饰有花纹的灵柩和尸车上，装进华美的棺椁里，那就去追求。替猪着想就抛弃这些，为自己着想就追求这些，和猪不同的地方在哪里呢？
齐桓公在沼泽中打猎，管仲驾车，桓公看见了鬼。桓公摸着管仲的手说：“仲父，您看见什么了吗？”管仲回答：“我什么也没看见。”桓公回去后，精神恍惚得了病，好几天没有上朝。齐国有个叫皇子告敖的士人说：“这是您自己伤了自己，鬼怎么能伤害您呢！愤怒郁结之气，如果消散而不能返回，就会精气不足；如果气滞留在上部而不下行，就会使人容易发怒；如果滞留在下部而不上行，就会使人容易健忘；如果既不上行也不下行，郁结在身体中部靠近心脏的地方，就会生病。”桓公说：“那么有鬼吗？”皇子告敖说：“有。水泽有‘履’，灶台有‘髻’，门内堆积的尘土有‘雷霆’居住在东北角；东北角下方有‘倍阿’和‘鲑蠪’在跃动；西北角下方有‘泆阳’居住。水里有‘罔象’，丘陵有‘峷’，山中有‘夔’，旷野有‘彷徨’，沼泽有‘委蛇’。”桓公问：“请问委蛇的样子是怎样的？”皇子告敖说：“委蛇，大如车轮，长如车辕，穿紫衣戴红帽。这种鬼物很丑恶，听到雷鸣车声，就捧着头站立起来。看见它的人恐怕要成为霸主。”桓公高兴地笑道：“这就是我所看到的那个啊！”于是端正衣冠与皇子告敖坐在一起，不到一天，不知不觉病就好了。
纪渻子为周王驯养斗鸡。十天后周王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答：“还没有。现在它虚浮骄傲，自恃意气。”又过了十天，周王再问。回答：“还没有。它还能听到声响、看到影子就做出反应。”又过了十天，周王又问。回答：“还没有。它仍然目光锐利，气势汹汹。”又过了十天，周王再问。回答：“差不多了。别的鸡虽然鸣叫，它已经不为所动了，看上去像只木鸡，它的德性已经完备了。别的鸡没有敢应战的，都掉头逃跑了。”
孔子在吕梁观看瀑布，瀑布从三十仞高处悬落，水沫溅流四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。看见一个男子在其中游水，孔子以为他是想不开要投水自尽，赶紧让弟子们顺流去救他。那人在几百步之外浮出水面，披散头发唱着歌在堤岸下游走。孔子跟上去问道：“我最初以为你是鬼，仔细观察才发现是人。请问您游泳也有什么方法吗？”男子回答：“没有，我没有方法。我最初是生来就习惯，长大后习以为性，最后自然而然地成功。我随着漩涡一起潜入水中，又随着涌流一起浮出水面，顺应水的规律而不自我妄动。这就是我游泳的方法。”孔子问：“什么叫做‘生来就习惯，长大后习以为性，最后自然而然地成功’？”男子回答：“我生在山脚下就安于山脚的生活，这是习惯；成长在水边就安于水边的生活，这是习性；不知道为什么我会这样而自然而然地做到了，这就是天命。”
梓庆削木制作鐻（悬挂钟鼓的架子），鐻做成了，见到的人都惊叹它鬼斧神工。鲁侯见到后问他：“您用什么道术制作的呢？”梓庆回答：“我只是个工匠，哪有什么道术！不过，有一个心得。我将要制作鐻的时候，不敢耗费精气，一定要先斋戒使心神宁静。斋戒三天，不敢心怀庆赏爵禄；斋戒五天，不敢心怀是非毁誉；斋戒七天，就完全忘掉了我有四肢形体。到了这个时候，我不再想着朝廷之事，我的技巧专一而外界的干扰全部消失；然后我才进入山林，观察树木的天然本性；看到最合适的木材，鐻的完整形象就自然呈现在我心中，然后我才动手；否则就不制作。这就是以我的自然天性去合木材的自然天性，所以器物被疑为鬼神所造，大概就是因为这样吧？”
东野稷因为擅长驾车见到卫庄公，前进后退都笔直如绳，左右转弯都圆如圆规。庄公认为造父也不能超过他，就让他驾车转一百圈再回来。颜阖碰见他，进去见庄公说：“东野稷的马一定会失败。”庄公默不作声。不久，东野稷果然失败返回。庄公问颜阖：“您怎么知道会失败？”颜阖说：“他的马力气已经用尽了，却还要继续驱使它，所以说会失败。”
工倕随手一画就符合圆规矩尺，他的手指与事物融合为一，而不用心思去度量，所以他的心灵专一而不受束缚。忘记了脚的存在，是因为鞋最合脚；忘记了腰的存在，是因为腰带最合适；忘记了是非对错，是因为心灵的安适。内心不为外物所变，不随外物迁流，是适应环境的安适。始终安适而未曾有过不安适，这叫做“忘掉了安适的安适”。
有个叫孙休的人，上门来对扁庆子惊奇地说：“我住在乡里，没人说我品行不好；面临危难，没人说我不勇敢。可是种田遇不到好年景，侍奉君主遇不到明主，被乡里排斥，被州官驱逐，我怎么得罪了上天呢？我为什么遭遇这样的命运呢？”扁子说：“您难道没听说过至人的行为吗？他们忘掉了肝胆的存在，遗忘了耳目的感官，茫然彷徨于尘世之外，逍遥自在于无为之事。这就是所说的‘做了事不自恃有功，养育了万物而不主宰’。现在您用修饰自己的才智去惊吓愚人，修养自身来显露别人的污浊，光耀明亮得如同高举日月行走啊。您能保全您的身体，具备您的九窍，没有在中途变成聋子、瞎子、跛子而能活在人的行列中，就已经很幸运了，哪里还有空闲去埋怨上天呢！您走吧！”
孙休出去了。扁子走进屋坐下，过了一会儿，仰天叹息。弟子问：“先生为什么叹息呢？”扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的品德，我担心他会大吃一惊而更加迷惑。”弟子说：“不会的。孙休的话是错的，先生的话是对的，错误的本来就不可能迷惑正确的。孙休的话是对的，先生的话是错的，那他是本来就糊涂才来的，又有什么罪过呢？”
扁子说：“你不知道。从前有只鸟停在鲁国的郊外，鲁君很喜欢它，给它备上牛羊猪等太牢来喂它，演奏《九韶》使它快乐，鸟这才开始忧愁悲伤，不敢吃不敢喝。这叫做用自己的生活方式来养鸟。如果用养鸟的方式来养鸟，就应该让它栖息在深林里，漂浮在江湖上，让它吃泥鳅小鱼，那在平地生活就很安适了。现在孙休是个见识短浅的人，我告诉他至人的品德，就好比用马车载着小老鼠，用钟鼓来娱乐小鸟。他怎么可能不感到震惊呢？”
字词精讲
- 务：追求，致力于。
- 却：拒绝，推辞。
- 更生：更新，指与自然一同变化、新生。
- 几：接近（道）。
- 精复：精神恢复、充盈。
- 郤（xì）：同“隙”，空隙，漏洞。
- 遻（wù）：同“迕”，违背，抵触，此处指遭遇。
- 慴（shè）：恐惧，害怕。
- 镆、干：指镆铘、干将，古代名剑。
- 忮（zhì）：忌恨，怨恨。
- 痀偻（jū lóu）：驼背。
- 承蜩（tiáo）：用长竿粘蝉。蜩，蝉。
- 锱铢（zī zhū）：古代极小的重量单位，比喻极少、极轻微。
- 厥株拘：指树桩断截处，喻稳固不动。拘，屈曲，盘结。
- 槁木之枝：枯干的树枝。
- 觞深：深渊名。
- 津人：摆渡人。
- 没人：能潜水的人。
- 注：赌注，此处引申为关注、投入。
- 殙（hūn）：神志昏乱。
- 拔篲（huì）：扫帚。此处谦称自己只做杂役。
- 鞭其后者：鞭策落后的部分，比喻补足养生的短板。
- 单豹、张毅：寓言中的人物，分别代表只重内养和只重外养者。
- 祝宗人：祭祀官。
- 牢䇲（cè）：猪圈。䇲，同“策”，此处指围栏。
- 豢（huàn）：饲养。
- 齐（zhāi）：同“斋”，斋戒。
- 腞（zhuàn）、楯（shùn）：饰有花纹的灵车和运尸车。
- 聚偻：指棺椁，因其装饰繁复如积聚的木柴，故称。
- 诶诒（āi yí）：精神恍惚，失魂落魄。
- 忿滀（chù）：郁结，积滞。
- 沈（chén）有履：“沈”同“沉”，水下。履，鬼名。
- 髻（jì）：灶神名。
- 倍阿、鲑蠪（lóng）：神鬼名。
- 泆（yì）阳：神鬼名。
- 罔象：水怪名。
- 峷（shēn）：丘陵之怪名。
- 夔（kuí）：山中独脚怪名。
- 彷徨：野外游荡之怪名。
- 委蛇：沼泽中一种传说中的怪蛇，此处引申为霸主的征兆。
- 冁（chǎn）然：笑的样子。
- 纪渻（shěng）子：人名，一说即《列子·黄帝》中的纪渻子。
- 虚憍（jiāo）：虚浮骄傲。
- 向景：“向”通“响”，声响；“景”通“影”，影子。指对声响、影子有反应。
- 县（xuán）水：瀑布，悬水。
- 鼋鼍（yuán tuó）：大鳖和鳄鱼。
- 鐻（jù）：古代悬挂钟鼓的架子，其形常雕饰猛兽。
- 东野稷：人名，复姓东野，名稷，以善御闻名。
- 颜阖（hé）：人名，卫国贤人。
- 工倕（chuí）：传说中的巧匠。
- 灵台：心，心灵。
- 要（yāo）：同“腰”。
- 孙休：人名，卫国人。
- 扁庆子：人名，即扁鹊的弟子或后人，称“庆子”。
- 款启：见识狭小。款，小；启，开，指心窍开得小。
- 鼷（xī）：鼷鼠，最小的鼠类。
- 鴳（yàn）：即鹌鹑，小鸟。此处喻见识短浅者。
义理赏析
《庄子·达生》篇围绕“生命”与“命运”的本真状态展开，深刻批判了世人因追求形体保养、外在功利和人为智巧而丧失生命本性的迷误。
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养生与达命的核心：庄子指出，通达生命实情的人不追求生命本身不需要的东西（如过度的物质积累），通达命运实情的人不追求智力无法改变的事情（如生死祸福）。真正的养生在于“弃世”——摆脱世俗牵累，使心性平正，从而与自然之道相契合。这并非消极避世，而是超越对形体、外物的执着，回归精神的自由与完整。
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“纯气之守”与“神全”：通过关尹与子列子的对话，阐明了至人之所以能行险如夷，在于保守了内在的“纯气”和完整的精神。精神不因外物（生死、惊恐、得失）而涣散，便能与造化同流。醉汉坠车不死的寓言生动说明：当精神高度专注、不为外物所扰时，即使遭遇险境也能免于伤害。这启示人们，内在精神的充实与宁静，是抵御外界风险最坚实的屏障。
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技艺合道：忘适之适：粘蝉老人、操舟津人、梓庆削鐻、工倕旋画等寓言，从不同角度阐述了同一道理：当技艺达到极致时，是技艺者忘却了自我、外物、利害，其心神与自然规律（“天”）完全融合的境界。这超越了单纯的技巧熟练，上升为一种精神的自由状态（“忘适之适”）。它启示人们，在任何领域，最高的成就都源于心无旁骛、物我两忘的专注与纯粹。
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鞭策短板与自然之性：养羊者鞭策后羊、单豹与张毅的悲剧、孔子论“柴立其中央”，都强调了养生要避免偏废，需兼顾内外，保持平衡与中道。既要避免过度深藏或张扬，也要警惕日常饮食情欲中隐藏的危害。
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“以鸟养养鸟”：反对强加与异化：结尾扁子与孙休、鲁君养鸟的寓言，尖锐批判了以己度人、强加于物的错误。无论是对待他人、自然还是自我，都应尊重其本性（“天”），而非用世俗的、人为的标准去改造和评判。这呼唤一种顺应自然、尊重差异的智慧。
现实启示：
- 精神内守：在物质丰裕、信息爆炸的现代社会，庄子提醒我们警惕“物有余而形不养”的异化。真正的健康与幸福，在于精神的充盈与宁静，而非外物的堆砌。
- 专注当下：无论是工作、学习还是生活，专注于当下所为，达到心流的忘我境界，是获得卓越成就和内心安宁的途径。
- 平衡智慧：追求任何目标都需注意平衡，避免极端。养生、工作、人际关系，皆需“鞭其后者”，补足短板，防止偏废。
- 尊重天性：对待子女、他人乃至万物，应避免以自我为中心的强加与塑造，理解并尊重其自然的生长规律与独特个性，方能实现真正的和谐与成长。
- 超越评价：像“忘适之适”那样，超越对外界评价（庆赏爵禄、非誉巧拙）的依赖，回归事情本身，才能获得真正的自由与创造力。