周易·䷓观
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
原文
觀：盥而不薦，有孚顒若。
大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
風行地上，觀；
先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
初六童觀，小人道也。
六二：闚觀，利女貞。
窺觀女貞，亦可醜也。
六三：觀我生，進退。
觀我生，進退；
未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子无咎。
觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子无咎。
觀其生，志未平也。
白话译文
观卦象征观察：祭祀时，洗手净心、恭敬仰望的仪式尚未进入献奉祭品的阶段，就已充满令人仰慕的诚信与庄严。伟大的观仰在上位者，应柔顺而谦逊，秉持中正之道以观察天下。观卦说“盥而不荐，有孚颙若”，是说在上位者以庄重诚信为表率，下面的百姓就会观仰而得到教化。观察上天神妙的规律，四季运行从无差错；圣人效法这神妙的规律来设立教化，天下百姓便都信服了。风行于大地之上，这就是观卦；古代先王因此巡视四方，观察民情并设立教化。初六：像孩童一样浅显地观察，对小人来说没有过失，对君子则会有遗憾。初六的“童观”，是小人之道。六二：像从门缝中窥视一样观察，利于女子守持正道。像从门缝中窥视那样观察，即使女子守正，也是可羞的。六三：观察我自身的所作所行，以此决定是进是退。观察我自身的行为以决定进退，这样做并未偏离正道。六四：观察国家的盛世光华，适宜以宾客身份为王朝效力。观察国家的盛世光华，是崇尚贤宾的体现。九五：观察我自身的所作所行，君子这样做没有过错。观察我自身的行为，实际上是观察百姓的反应。上九：观察他人的所作所行，君子这样做没有过错。观察他人的行为，自己的心志尚未完全平静安适。
字词精讲
- 观（guàn）：本卦卦名，有仰观、观察、示范、显示等多重含义。此处主要指居上位者以德行示人，以及在下者对其观仰效法。
- 盥（guàn）：古代祭祀礼仪中的洗手动作。祭祀前以匜浇水洗手，象征洁净与虔敬。
- 荐（jiàn）：向神灵献奉祭品。
- 孚（fú）：诚信，信实。
- 颙（yóng）：仰望、庄重肃穆的样子。
- 巽（xùn）：八卦之一，象征风、顺从。此处指下卦坤顺、上卦巽逊。
- 中正：指九五爻居上卦之中，得正位，象征人君居尊而德行中正。
- 神道：指上天神妙莫测的运行法则与规律。
- 设教：设立教化。
- 风行地上：观卦卦象，上巽（风）下坤（地），象征风吹行于大地之上，无所不至，引申为德行教化的普及。
- 省（xǐng）方：巡视邦国地方。
- 童观：幼稚、浅显的观察。
- 闚观（kuī guān）：从缝隙中窥视，比喻视野狭窄，见识浅陋。
- 我生：自身的言行、作为，或指自己所生息、影响的百姓（如九五爻《象传》解）。
- 宾：宾客，此处作动词，指以宾客之礼被接纳、任用。
- 观其生：观察他人的言行。亦可理解为观察自己所产生的影响。
义理赏析
观卦的核心义理在于“观”与“示”的双向互动。它不仅是静态的“观看”，更是动态的“感化”与“示范”。
首先，卦辞“盥而不荐，有孚颙若”以祭祀最庄重的起始瞬间为喻，揭示了最高层次的“观”在于内在诚敬的呈现，而非外在仪节的完成。这启示我们，真正有影响力的“示范”，其力量源于内心的真诚与威仪，而非表面的形式。领导者或君子的德行修养（“观天之神道”），自然能产生教化天下（“下观而化”）的效果。
其次，卦中六爻展示了从不同位置、不同境界观察世界的方式及其后果。“童观”与“闚观”是地位低下或心胸狭隘者的方法，视野短浅，或仅适用于特定身份。“观我生”与“观其生”则体现了深刻的自省与对他人的审视，是“君子”进德修业的途径。特别是九五爻的“观我生，观民也”，点明了领袖人物通过观察自身政令在民间产生的效果（即观民），来反观和修正自我，这是一种高度的政治自觉与责任担当。
最后，“风行地上，观”的卦象，将个人德行的感化力量比作无孔不入的风，生动形象。它告诉我们，优良的品德与公正的行为，能像风一样自然传播，形成广泛的社会风气（“先王以省方，观民设教”）。这为个人修身与社会治理提供了一个充满东方智慧的模型：由内而外，由己及人，以德化人，最终达到“天下服矣”的和谐境界。其现实意义在于，无论对个人品行、领导力还是社会风气建设，都强调了榜样力量与内在诚信的根本重要性。