中庸·第二十二章

战国·子思(旧题) 📄 .md 原文

章旨凡事预则立，治民修身皆以明善诚身为本，人当择善固执以诚之，经由博学审问慎思明辨笃行及百倍努力，终能化愚为明、变柔为强。

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原文

注音字体读音

「凡fán事shì豫yù則zé立lì，不bù豫yù則zé廢fèi。
言yán前qián定dìng則zé不bù跲jiá，事shì前qián定dìng則zé不bù困kùn，行xíng前qián定dìng則zé不bù疚jiù，道dào前qián定dìng則zé不bù窮qióng。
在zài下xià位wèi不bù獲huò乎hū上shàng，民mín不bù可kě得dé而ér治zhì矣yǐ；
獲huò乎hū上shàng有yǒu道dào：不bù信xìn乎hū朋péng友yǒu，不bù獲huò乎hū上shàng矣yǐ；
信xìn乎hū朋péng友yǒu有yǒu道dào：不bù順shùn乎hū親qīn，不bù信xìn乎hū朋péng友yǒu矣yǐ；
順shùn乎hū親qīn有yǒu道dào：反fǎn諸zhū身shēn不bù誠chéng，不bù順shùn乎hū親qīn矣yǐ；
誠chéng身shēn有yǒu道dào：不bù明míng乎hū善shàn，不bù誠chéng乎hū身shēn矣yǐ。
誠chéng者zhě，天tiān之zhī道dào也yě；
誠chéng之zhī者zhě，人rén之zhī道dào也yě。
誠chéng者zhě不bù勉miǎn而ér中zhòng，不bù思sī而ér得dé，從cóng容róng中zhòng道dào，聖shèng人rén也yě。
誠chéng之zhī者zhě，擇zé善shàn而ér固gù執zhí之zhī者zhě也yě。
博bó學xué之zhī，審shěn問wèn之zhī，慎shèn思sī之zhī，明míng辨biàn之zhī，篤dǔ行xíng之zhī。
有yǒu弗fú學xué，學xué之zhī弗fú能néng，弗fú措cuò也yě；
有yǒu弗fú問wèn，問wèn之zhī弗fú知zhī，弗fú措cuò也yě；
有yǒu弗fú思sī，思sī之zhī弗fú得dé，弗fú措cuò也yě；
有yǒu弗fú辨biàn，辨biàn之zhī弗fú明míng，弗fú措cuò也yě，有yǒu弗fú行xíng，行xíng之zhī弗fú篤dǔ，弗fú措cuò也yě。
人rén一yī能néng之zhī己jǐ百bǎi之zhī，人rén十shí能néng之zhī己jǐ千qiān之zhī。
果guǒ能néng此cǐ道dào矣yǐ，雖suī愚yú必bì明míng，雖suī柔róu必bì強qiáng。」

白话译文

（译文基于原文逐句对应呈现）凡是预先做好准备就能成功，不预先准备就会失败。说话之前先确定好要点，就不会表达不畅；做事之前先确定好方案，就不会陷入困境；行动之前先确定好方向，就不会事后懊悔；原则道理预先确立好，就不会走向绝境。处于下位的人如果得不到上级的信任，就无法管理好民众；获得上级信任有方法：如果朋友都不信任你，就无法获得上级信任；让朋友信任有方法：如果不孝顺父母，就无法让朋友信任；孝顺父母有方法：如果反思自身不够真诚，就无法孝顺父母；使自身真诚有方法：如果不明辨善恶，就无法做到真诚。真诚，是上天运行的法则；努力做到真诚，是为人处世的法则。天生真诚的人，不用勉强就能自然符合中道，不用思索就能自然获得真理，从容不迫地符合中道，这是圣人的境界。努力做到真诚的人，选择善道并坚定不移地持守它。广泛学习，详细询问，慎重思考，清晰辨别，切实实行。要么不学，学了没学会绝不放弃；要么不问，问了没明白绝不放弃；要么不思，思了没收获绝不放弃；要么不辨，辨了没清楚绝不放弃；要么不行，行了不切实绝不放弃。别人一遍能做到的，自己就做一百遍；别人十遍能做到的，自己就做一千遍。如果真能这样坚持，即使愚笨也必定会变得明智，即使柔弱也必定会变得刚强。

字词精讲

豫（yù）：同“预”，预先准备、事先谋划。
跲（jiá）：本义为绊倒，此处指言语阻塞、表达不畅。
疚（jiù）：内心愧疚不安，此处引申为事后悔恨。
获乎上：获得上级（君主或尊长）的信任与支持。
诚：儒家核心概念，指真实无妄、内心与言行完全一致的境界，既是天道属性，也是人道追求。
天之道：自然运行的根本法则，此处指真诚是宇宙本有的属性。
人之道：人类应有的修养准则，即通过后天努力达到真诚。
不勉而中（zhòng）：不需刻意努力就能自然符合（中道）。
从容中道：悠闲自得地符合中庸之道。
固执之：坚定不移地持守（善道）。“执”非固执己见，而是坚持正道。
弗措（cuò）：不放弃、不半途而废。“措”意为搁置、停止。
人一能之己百之：别人一次能成功的事，自己付出百倍努力。体现《中庸》“人一己百，人十己千”的勤勉精神。

义理赏析

本章以“豫”和“诚”为枢纽，贯通了预备功夫与内在修养两大主题，层层递进，构建了完整的修身实践体系。

前半章从具体事务的“豫则立”切入，指出预见与准备是立身行事的基石。从言语、行动到治国道理，皆需“前定”——这不仅是方法论，更体现了儒家对理性规划与主动性的重视。在现实生活中，它启示我们：无论是学业、事业还是人际关系，成功往往属于那些提前思考、有备而来的行动者。避免“跲”“困”“疚”“穷”的根本，在于以深思熟虑代替仓促应对。

后半章转入“诚”的深邃境界。作者将“诚”提升至“天之道”的高度，赋予其宇宙论意义，又指出“诚之者”的人道路径——这揭示了儒家“天人合一”思想的实践入口。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的治学次序，至今仍是认知与实践结合的典范。尤其“人一能之己百之”的劝勉，强调以持之以恒的毅力超越天赋局限，彰显了儒家对“功夫”的极致追求。

全章最终落脚于“虽愚必明，虽柔必强”的转化可能：通过系统的预备功夫与真诚的生命实践，普通人能完成人格的升华。这既是对个人成长的信心鼓舞，也暗含了儒学“下学而上达”的一贯精神——伟大境界始于平凡而坚实的每一步准备与每一次真诚的省察。