中庸·第二十二章

战国·子思(旧题) 📄 .md 原文

章旨（译文基于原文逐句对应呈现）

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原文

注音字体读音

「凡fán事shì豫yù則zé立lì，
不bù豫yù則zé廢fèi。
言yán前qián定dìng則zé不bù跲，
事shì前qián定dìng則zé不bù困kùn，
行xíng前qián定dìng則zé不bù疚jiù，
道dào前qián定dìng則zé不bù窮qióng。
在zài下xià位wèi不bù獲huò乎hū上shàng，
民mín不bù可kě得dé而ér治zhì矣yǐ；
獲huò乎hū上shàng有yǒu道dào：不bù信xìn乎hū朋péng友yǒu，
不bù獲huò乎hū上shàng矣yǐ；
信xìn乎hū朋péng友yǒu有yǒu道dào：不bù順shùn乎hū親qīn，
不bù信xìn乎hū朋péng友yǒu矣yǐ；
順shùn乎hū親qīn有yǒu道dào：反fǎn諸zhū身shēn不bù誠chéng，
不bù順shùn乎hū親qīn矣yǐ；
誠chéng身shēn有yǒu道dào：不bù明míng乎hū善shàn，
不bù誠chéng乎hū身shēn矣yǐ。
誠chéng者zhě，
天tiān之zhī道dào也yě；
誠chéng之zhī者zhě，
人rén之zhī道dào也yě。
誠chéng者zhě不bù勉miǎn而ér中zhòng，
不bù思sī而ér得dé，
從cóng容róng中zhòng道dào，
聖shèng人rén也yě。
誠chéng之zhī者zhě，
擇zé善shàn而ér固gù執zhí之zhī者zhě也yě。
博bó學xué之zhī，
審shěn問wèn之zhī，
慎shèn思sī之zhī，
明míng辨biàn之zhī，
篤dǔ行xíng之zhī。
有yǒu弗fú學xué，
學xué之zhī弗fú能néng，
弗fú措cuò也yě；
有yǒu弗fú問wèn，
問wèn之zhī弗fú知zhī，
弗fú措cuò也yě；
有yǒu弗fú思sī，
思sī之zhī弗fú得dé，
弗fú措cuò也yě；
有yǒu弗fú辨biàn，
辨biàn之zhī弗fú明míng，
弗fú措cuò也yě，
有yǒu弗fú行xíng，
行xíng之zhī弗fú篤dǔ，
弗fú措cuò也yě。
人rén一yī能néng之zhī己jǐ百bǎi之zhī，
人rén十shí能néng之zhī己jǐ千qiān之zhī。
果guǒ能néng此cǐ道dào矣yǐ，
雖suī愚yú必bì明míng，
雖suī柔róu必bì強qiáng。」

白话译文

（译文基于原文逐句对应呈现）凡是预先做好准备就能成功，不预先准备就会失败。说话之前先确定好要点，就不会表达不畅；做事之前先确定好方案，就不会陷入困境；行动之前先确定好方向，就不会事后懊悔；原则道理预先确立好，就不会走向绝境。处于下位的人如果得不到上级的信任，就无法管理好民众；获得上级信任有方法：如果朋友都不信任你，就无法获得上级信任；让朋友信任有方法：如果不孝顺父母，就无法让朋友信任；孝顺父母有方法：如果反思自身不够真诚，就无法孝顺父母；使自身真诚有方法：如果不明辨善恶，就无法做到真诚。真诚，是上天运行的法则；努力做到真诚，是为人处世的法则。天生真诚的人，不用勉强就能自然符合中道，不用思索就能自然获得真理，从容不迫地符合中道，这是圣人的境界。努力做到真诚的人，选择善道并坚定不移地持守它。广泛学习，详细询问，慎重思考，清晰辨别，切实实行。要么不学，学了没学会绝不放弃；要么不问，问了没明白绝不放弃；要么不思，思了没收获绝不放弃；要么不辨，辨了没清楚绝不放弃；要么不行，行了不切实绝不放弃。别人一遍能做到的，自己就做一百遍；别人十遍能做到的，自己就做一千遍。如果真能这样坚持，即使愚笨也必定会变得明智，即使柔弱也必定会变得刚强。

字词精讲

豫（yù）：同“预”，预先准备、事先谋划。
跲（jiá）：本义为绊倒，此处指言语阻塞、表达不畅。
疚（jiù）：内心愧疚不安，此处引申为事后悔恨。
获乎上：获得上级（君主或尊长）的信任与支持。
诚：儒家核心概念，指真实无妄、内心与言行完全一致的境界，既是天道属性，也是人道追求。
天之道：自然运行的根本法则，此处指真诚是宇宙本有的属性。
人之道：人类应有的修养准则，即通过后天努力达到真诚。
不勉而中（zhòng）：不需刻意努力就能自然符合（中道）。
从容中道：悠闲自得地符合中庸之道。
固执之：坚定不移地持守（善道）。“执”非固执己见，而是坚持正道。
弗措（cuò）：不放弃、不半途而废。“措”意为搁置、停止。
人一能之己百之：别人一次能成功的事，自己付出百倍努力。体现《中庸》“人一己百，人十己千”的勤勉精神。

义理赏析

本章以“豫”和“诚”为枢纽，贯通了预备功夫与内在修养两大主题，层层递进，构建了完整的修身实践体系。

前半章从具体事务的“豫则立”切入，指出预见与准备是立身行事的基石。从言语、行动到治国道理，皆需“前定”——这不仅是方法论，更体现了儒家对理性规划与主动性的重视。在现实生活中，它启示我们：无论是学业、事业还是人际关系，成功往往属于那些提前思考、有备而来的行动者。避免“跲”“困”“疚”“穷”的根本，在于以深思熟虑代替仓促应对。

后半章转入“诚”的深邃境界。作者将“诚”提升至“天之道”的高度，赋予其宇宙论意义，又指出“诚之者”的人道路径——这揭示了儒家“天人合一”思想的实践入口。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的治学次序，至今仍是认知与实践结合的典范。尤其“人一能之己百之”的劝勉，强调以持之以恒的毅力超越天赋局限，彰显了儒家对“功夫”的极致追求。

全章最终落脚于“虽愚必明，虽柔必强”的转化可能：通过系统的预备功夫与真诚的生命实践，普通人能完成人格的升华。这既是对个人成长的信心鼓舞，也暗含了儒学“下学而上达”的一贯精神——伟大境界始于平凡而坚实的每一步准备与每一次真诚的省察。