战国策·赵二
战国·西汉编·刘向(编订) 📄 .md 原文
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原文
蘇秦從燕之趙，始合從，說趙王曰：「天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高賢大王之行義，皆愿奉教陳忠於前之日久矣。
雖然，奉陽君妒，大王不得任事，是以外賓客游談之士，無敢盡忠於前者。
今奉陽君捐館舍，大王乃今然後得與士民相親，臣故敢獻其愚，效愚忠。
為大王計，莫若安民無事，請無庸有為也。
安民之本，在於擇交。
擇交而得則民安，擇交不得則民重申不得安。
請言外患：齊、秦為兩敵，而民不得安；
倚秦攻齊，而民不得安；
倚齊攻秦，而民不得安。
故夫謀人之主，伐人之國，常庫出辭斷絕人之交，愿大王慎無出於口也。
「請屏左右，曰言所以異，陰陽而已矣。
大王誠能聽臣，燕必致氈裘狗馬之地，齊必致海隅魚鹽之地，楚必致桔柚云夢之地，韓、魏皆可使致封地湯沐之邑，貴戚父兄皆可以受封侯。
夫割地效實，五伯之所以覆軍禽將而求也；
封侯貴戚，湯、武之所以放殺而爭也。
今大王垂拱而兩有之，是臣之所以為大王愿也。
大王與秦，則秦必弱韓、魏；
與齊則齊必弱楚、魏。
魏弱則割河外，韓弱則效宜陽。
宜陽效則上郡絕，河外割則道不通。
楚弱則無援。
此三策者，不可不熟計也。
夫秦下軹道則南陽動，劫韓包周則趙自銷鑠，據衛取淇則齊必入朝。
秦欲已得行於山東，則必舉甲而向趙。
秦甲涉河逾漳，據番吾，則兵必戰於邯鄲之下矣。
此臣之所以為大王患也。
「當今之時，山東之建國，莫若趙強。
趙地方二千里，帶甲數十萬，車千乘，即萬匹，粟支數十年；
西有常山，南有河漳，東有清河，北有燕國。
驗曾弱國，不足畏也。
且秦之所畏害於天下者，莫如趙。
然而秦不敢舉兵甲而伐趙者，何也？
畏韓、魏之議其後也。
然則韓、魏，趙之南蔽也。
秦之攻韓、魏也，則不然。
無有名山大川之限，稍稍蠶食之，傅之國都而窒矣。
韓、魏不能支秦，必入臣。
韓、魏臣於秦，秦無韓、魏之隔，禍中於趙矣。
此臣之所以為大王患也。
「臣文，要刮三夫之分，舜無咫尺之地，以有天下。
禹無百人之聚，以王諸侯。
湯、武之卒不過三千人，車不過三百乘，立為天子。
誠得其道也。
是故明主外料其敵國之強弱，內度其士卒之眾寡、賢與不肖，不待兩軍相當，而勝敗存亡之機節，固已見於胸中矣，豈掩於眾人之言，而以冥冥決事哉！
「臣竊以天下地圖案之。
諸侯之地五倍於秦，料諸侯之卒，十倍於秦。
六國并力為一，西面而弓秦，秦破必矣。
今見破於秦，西面而事之，見臣於秦。
夫破人之與破於人也，臣人之與臣於人也，豈可同日而言之哉！
夫橫人者，皆欲割諸侯之地以與秦成。
與秦成，則高臺、美宮室，聽竽瑟之音，察五味之和，前有軒轅，後有長庭，美人巧笑，卒有秦患，而不與其憂。
是故橫人日夜務以秦權恐嚇諸侯，以求割地。
愿大王之熟計之也。
「臣聞，明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣的強兵之計，臣得陳忠於前矣。
故竊大王計，莫如一韓、魏、齊、楚、燕趙，六國從親，以儐畔秦。
令天下之將相，相與會於洹水之上，通質刑白馬以盟之。
約曰：秦攻楚，齊、魏各出銳師以佐之，韓絕食道，趙涉河漳，燕守常山之北。
秦攻韓、魏，則楚絕其後，齊出銳師以佐之，趙涉河漳，燕守云中。
秦攻齊，則楚絕其後，韓守成皋，魏塞午道，趙涉河漳、博關，燕出銳師以佐之。
秦攻燕，則趙守上層山，楚軍武關，齊涉渤海，韓、魏出銳師以佐之。
秦攻趙，則鏵軍姨陽，楚軍武關，魏軍河外，齊涉渤海，燕出銳師以佐之。
諸侯有先背約者，五國共伐之。
六國從親以擯秦，秦必不敢出兵於函穀關以害山東矣！
如是則伯業成矣！」
趙王曰：「寡人年少，蒞國之日淺，未嘗得聞社稷之長計。
今上客有意存天下，安諸侯，寡人敬以國從。」
乃封蘇秦為武安君，飾車百乘，黃金前鎰，白璧百雙，錦繡千純，以約諸侯。
秦攻趙，蘇子為謂秦王曰：「臣聞明王之於其民也，博論而技藝之，是故官無乏事而力不困；
於前言也，多聽而時用之，是故事無敗業而惡不章。
臣愿王察臣之所謁，而效之於一時之用也。
臣聞懷重寶者，不以夜行；
任大功者，不以輕敵。
是以賢者任重而行恭，知者功大而辭順。
故民不惡其尊，而世不妒其業。
臣聞之：百倍之國者，民不樂後也；
功業高世者，人主不再行也；
力盡之民，仁者不用也；
求得而反靜，聖主之制也；
功大而息民，用兵之道也。
今用兵重申不休，力盡不罷，趙怒必於其己邑，趙僅存哉！
然而四輪之國也，今雖得邯鄲，非國之長利也。
意者，地廣而不耕，民羸而不休，又嚴之以刑罰，則雖從而不止矣。
語曰：『戰勝而國危者，物不斷也。
功大而權輕者，地不入也。』
故過任之事，父不得於子；
無已之求，君不得於臣。
故微之為著者強，察乎息民者為用者伯，明乎輕之為重者王。」
秦王曰：「寡人案兵息民，則天下必為從，將以逆秦。」
蘇子曰：「臣有以知天下之不能為從以逆秦也。
臣以田單、如耳為大過也。
豈狄田單、如耳為大過哉？
天下之主亦盡過矣！
夫慮收亡齊、罷楚、敝魏與不可知之趙，欲以窮秦折韓，臣以為至愚也。
夫齊威、宣，世之賢主也，德博而地廣，國富而用民，將武而兵強。
宣王用之，後富韓威魏，以南伐楚，西攻秦，為齊兵困於崤塞之上，十年攘地，秦人遠跡不服，而齊為虛戾。
夫齊兵之所以破，韓、魏之所以僅存者，何也？
是則伐楚攻秦，而後受其殃也。
今富非有齊威、宣之餘也，精兵非有富韓勁魏之庫也，而將非有田單、司馬之慮也。
收破齊、罷楚、弊魏、不可知之趙，欲以窮秦折韓，臣以為至誤。
臣以從一不可成也。
客有難者，今臣有患於世。
夫刑名之家，皆曰『白馬非馬』也。
已若白馬實馬，乃使有白馬之為也。
此臣之所患也。
「昔者，秦人下兵攻懷，服其人，三國從之。
趙奢、鮑佞將，楚有四人起而從之。
臨懷而不救，秦人去而不從。
不識三國之憎秦而愛懷邪？
忘其憎懷而愛秦邪？
夫攻而不救，去而不從，是以三國之兵困，而趙奢、鮑佞之能也。
故裂地以敗於齊。
田單將齊之良，以兵橫行於中十四年，重申不敢設兵以攻秦折韓也，而馳於封內，不識從之一成惡存也。」
於是秦王解兵不出於靜態諸侯休，天下安，二十九年不相攻。
張儀為秦連橫，說趙王曰：「弊邑秦王使臣敢獻書於大王御史。
大王收率天下以儐秦，秦兵不敢出函穀關十五年矣。
大王之威，行於天下山東。
弊邑恐懼懾伏，繕甲厲兵，飾車即，習馳射，力田積粟，守四封之內，抽簽居懾處，不敢動搖，唯大王有意督過之也。
今秦以大王之力，西舉巴蜀，并漢中，東收兩周而西遷九鼎，守白馬之津。
秦雖辟遠，然而心忿悁含怒之日久矣。
今宣君有微甲鈍兵，軍於澠池，愿渡河逾漳，據番吾，迎戰邯鄲之下。
愿以甲子之日合戰，以正殷紂之事。
敬使臣先以聞於左右。
「凡大王之所信以為從者，恃蘇秦之計。
熒惑諸侯，以是為非，以非為是，欲反覆齊國而不能，自令車裂於齊之市。
夫天下之不可一亦明矣。
今楚與秦為昆弟之國，而韓、魏稱為東蕃之臣，齊獻魚鹽之地，此斷趙之右臂也。
夫斷右臂而求與人鬭，失其黨而孤居，求欲無危豈可得哉？
今秦發三將軍，一軍塞午道，告齊使興師度清河，軍於邯鄲之東；
一軍軍於成皋，驅韓、魏而軍於河外；
一軍軍於澠池。
約曰，四國為一，以攻趙，破趙而四分其地。
是故不敢匿意隱情，先以聞於左右。
臣切為大王計，莫如與秦遇於澠池，面相見而身相結也。
臣要求案兵無攻，愿大王之定計。」
趙王曰：「先王之時，奉陽君相，專權擅勢，蔽晦先王，獨制官事。
寡人宮居，屬於師傅，不能與國謀。
先生棄群臣，寡人年少，奉祠祭之日淺，私心固竊疑焉。
以為一從不事秦，非國之長利也。
乃且愿變心易慮，剖地謝前過以事秦。
方將約車趨行，而適聞使者之明詔。」
於是乃以車三百乘入朝澠池，割河間以事秦。
武靈王平晝間居，肥義侍坐，曰：「王慮世者之變，權甲兵之用，念簡、襄之跡，計胡、狄之利乎？」
王曰：「嗣不忘先德，君之道也；
錯質務明主之長，臣之論也。
是以賢君靜而有道民便事之教，東有明聲先世之功。
為人臣者，窮有弟長辭讓之節通有補民益主之業。
此兩者，君臣之分也。
今吾欲繼襄主之業，啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。
敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勛。
夫有个世之功者，必負遺俗之累；
有獨知之慮者，必被庶人之恐。
今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。」
「肥義曰：「臣聞之，疑事無功，疑行無名。
今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。
夫論至德者，不和於俗；
成大功者，不謀於眾。
昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。
愚者●於成事，智者見於未萌，王其遂行之。」
王曰：「寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。
狂夫之樂，知者哀焉；
愚者之笑，賢者戚焉。
世有順我者，則胡服之功未可知也。
雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。」
王遂胡服。
使王孫緤告公子成曰：「寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。
家聽於親，國聽於君，古今之公行也；
子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。
今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。
夫制國有常，而利民為本；
從政有經，而令行為上。
故明德在於論賤，行政我在於信貴。
今胡服之意，非以養欲而樂志也。
事有所出，功有所止。
事成功立然後德且見也。
今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。
且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。
故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。
使緤謁之叔，請服焉。」
公子成再拜葉：「臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。
王今命之，臣固敢竭其愚忠。
臣聞之，中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。
今王釋西，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣愿大王圖之。」
使者報王。
王曰：「吾固聞叔之病也。」
即之公叔成家，自請之曰：「夫服者，所以便用也；
禮者，所以便事也。
是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。
被髪文身，錯臂左衽，甌越之民也。
黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國也。
禮服不同，其便一也。
是以鄉異而用變，事異而處易。
是故聖人茍可以利其民，不一其用；
果可以便其事，不同其禮。
儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？
故去就之變，知者不能一；
遠近之服，賢聖不能同。
窮鄉多異，曲學多辯，不知不疑，異於己而不非者，公於求善也。
今卿之所言者，俗也。
吾之所言者，所以制俗也。
今吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，而無舟楫之用。
自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。
故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；
變服騎射，以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。
且昔者簡主不塞晉陽，以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。
先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鎬，非社稷之神靈，即鎬幾不守。
先王忿之，其怨未能報也。
今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。
而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子！」
公子成再拜稽首曰：「臣愚不達於王之議，敢道世俗之間。
今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今。」
再拜。
乃賜胡服。
趙文進諫曰：「農夫勞而君子養啞劇，政之經也。
愚者陳意而知者論焉，教之道也。
臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。
臣雖愚，愿竭其中。」
王曰：「慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。」
趙文曰：「當世輔俗，古之道也。
衣服有常，禮之制也。
修法無愆，民之職也。
三者，先聖之所以教。
今君釋西，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之。」
王曰：「子言時速之間。
常民泥於習俗，懸着沉於所聞。
此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。
且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。
知者作教，而愚者制焉。
賢者議俗，不肖者拘焉。
夫制於服之民，不足與論心；
拘於俗之眾，不足與致意。
故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。
承教而動，循法無私，民之職也。
知學之人，能與聞遷；
達於禮之變，能於與時化。
故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。」
趙造諫曰：「隱忠不竭，奸之屬也。
以私誤國，賤之類也。
犯奸者身死，賤國者族宗。
反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。
臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死。」
王曰：「竭意不諱，忠也。
上無蔽言，明也。
忠不辟危，明不距人。
子其言乎。」
趙造曰：「臣聞之，聖人不易民而教，知子不變俗而動。
因民而教者，不勞而成公據俗而動者，慮徑而易見也。
今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志淫，俗辟者亂民。
是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。」
王曰：「古今不同俗，何古之法？
帝王不相襲，何禮之循？
宓戲、神農教而不誅，皇帝、魘、舜誅而不怒。
及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；
衣服器械，各便其用。
故禮世不必一其道，便國不必法古。
勝任即現興也，不相襲而王。
夏殷之衰也，不易禮而滅。
然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；
俗辟而民易，是吳、越無俊民也。
是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：『以書為御者，不盡於馬之情。
以古制今者，不達於事之變。』
故循法之功，不足以高世；
法古學，不足以制今。
子其勿反也。」
王立周紹為傅，曰：「寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆道子之孝。
故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。
子謁病而辭。
人有言子者曰：『父之孝子，君之忠臣也。』
故寡人以子之制慮，為辯足以道人，危足以持難，忠可以寫意，信可以遠期。
詩云：「服難以勇，治亂以知，事之計也。
立傅以行，教少以學，義之經也。
循計之事，失而累；
訪議之行，窮而不憂。
『故寡人欲子之胡服以傅王乎。」
周紹曰：「王失論矣，非賤臣所敢任也。」
王曰：「選子莫若父，論臣莫若君。
君，寡人也。」
周紹曰：「立傅之道六。」
王曰：「六者何也？」
周紹曰：「知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，威嚴不足以易於位，重利不足以變其心，恭於教而不快，和於下而不危。
六者，傅之才，而臣無一焉。
隱中不竭，臣之罪也。
傅命仆官，以煩有司，吏之恥也。
王請更論。」
王曰：「知此六者，所以使子。」
周紹曰：「乃國未通於王胡服。
雖然，臣，王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎？」
再拜，賜胡服。
王曰：「寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見醜。
御道之以行義，勿令溺苦於學。
事君者，順其意，不逆其志。
事先者，明其高，不倍其孤。
故有臣可命，其國之祿也。
子能行是，以事寡人者畢矣。
《書》云：『去邪無疑，任賢勿貳。』
寡人與子，不用人矣。」
遂賜周紹胡服衣冠，具帶黃金師比，以傅王子也。
趙燕後胡服，王令讓之曰：「事主之行，竭意盡力，微諫而不嘩，應對而不怨，不逆上以自伐，不立私以為名。
子道順而不拂，臣行讓而不爭。
子用私道者家必亂，臣用私義者國必危。
反親以為行，慈父不子；
逆主以自成，惠主不臣也。
寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。
以從政為累，以逆主為好，行私莫大焉。
故寡人恐親犯刑戮之罪，以明有司之法。」
趙燕再拜稽首曰：「前吏命胡服，施及賤臣，臣以失令過期，更不用侵辱教，王之惠也。
臣敬循衣服，以待今日。」
王破原陽，以為騎邑。
牛贊進諫曰：「國有固籍，兵有常經，變籍則亂，失經則弱。
今破原陽，以為騎邑，是變籍而棄經也。
且習其兵者輕其敵，便其用者易其難。
今民便其用而變之，是損君而弱國也。
故利不百者不變俗，功不什者不易器。
今王破卒散兵，以奉騎騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費也。」
王曰：「古今異利，遠近易用。
陰陽不同道，四時不一宜。
故賢人觀時，而不觀於時；
制兵，而不制於兵。
子制官府之籍，不知氣節之利；
知兵甲之用，不知陰陽之宜。
故兵不當於用，何兵之不可易？
教不變於事，何俗之不可變？
昔者先君襄主與代交地，城境封之，名曰無窮之門，所以昭後而期遠也。
今重甲循兵，不可以逾險，仁義道德，不可以來朝。
吾聞信不棄功，知不遺時，今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知。」
牛贊再拜稽首曰：「臣敢不聽令乎？」
至遂胡服，率騎入胡，出於遺遺之門，逾九限之固，絕五俓之險，至榆中，辟地千里。
白话译文
（苏秦从燕国到赵国，开始推行合纵策略，游说赵王道：“天下的公卿大臣，乃至平民士人，没有不称颂大王您的仁义行为的，都希望能长久地在您面前接受教诲、效忠进言。然而，由于奉阳君（赵成）的嫉妒和阻挠，大王您不能亲自处理国政，因此外来的宾客和游说之士，没有谁敢在您面前尽表忠心。如今奉阳君已经去世，大王您从现在起才能与臣民相亲近，所以我才敢进献我的浅见，效忠于您。为大王着想，不如让百姓安定无事，暂且不必主动作为。安定百姓的根本，在于选择正确的邦交。邦交选择得当，百姓就能安定；邦交选择不当，百姓就终身不得安宁。请允许我谈谈外患：如果同时与齐、秦两国为敌，百姓不得安宁；如果联合秦国攻打齐国，百姓不得安宁；如果联合齐国攻打秦国，百姓也得不到安宁。所以那些图谋别国君主、讨伐别国的人，总是寻衅断绝他国的邦交。希望大王千万慎言，不要轻易说出这样的话。 “请屏退左右，我要说明合纵与连横的根本区别，无非是阴阳对立的两种策略罢了。大王如果真能听从我的计策，燕国必定会献上盛产毡裘狗马的土地，齐国必定会献上海边盛产鱼盐的土地，楚国必定会献上盛产桔柚的云梦之地，韩国、魏国也都可以让他们献上封地和汤沐邑，而您的贵戚父兄也都可以受封为侯。割让土地、贡献财物，这是五霸（春秋五霸）损兵折将、擒获敌将所追求的；分封贵戚为侯，这是商汤、周武王放逐、诛杀暴君所争夺的。如今大王您安坐不动就能同时得到这两样好处，这正是我为您所希望的。大王如果亲附秦国，秦国就一定会削弱韩、魏；如果亲附齐国，齐国就一定会削弱楚、魏。魏国被削弱，就会割让河外之地；韩国被削弱，就会献出宜阳。宜阳一旦献出，上郡的道路就被隔绝；河外之地被割，通往赵国的道路就不通。楚国被削弱，赵国就孤立无援。这三种后果，不可不深思熟虑啊。如果秦军攻下轵道，南阳就会震动；如果挟持韩国、包围周王室，赵国就会自行削弱；如果占据卫国、夺取淇地，齐国就必定会朝拜秦国。秦国的欲望如果在崤山以东得以施展，就一定会发兵进攻赵国。秦军渡过黄河，跨过漳水，占据番吾，那么战事就一定会发生在邯郸城下了。这正是我为您所忧虑的。 “当前的形势下，崤山以东的各诸侯国，没有比赵国更强大的了。赵国土地方圆两千里，精兵数十万，战车千辆，战马万匹，粮食储备可支撑几十年；西面有常山，南面有黄河、漳水，东面有清河，北面有燕国。燕国本是个弱国，不值得畏惧。而且秦国在天下最忌惮的，莫过于赵国。然而秦国不敢发兵攻打赵国，为什么呢？是害怕韩、魏两国在它背后算计啊。既然如此，那么韩、魏两国，就是赵国南面的屏障。秦国攻打韩、魏就不同了。那里没有名山大川的阻隔，可以像蚕吃桑叶一样慢慢侵蚀，一直逼近它们的国都才停止。韩、魏无法抵抗秦国，必定会向秦国称臣。韩、魏一旦臣服于秦国，秦国就失去了韩、魏的阻隔，灾祸就要降临到赵国头上了。这正是我为您所忧虑的。 “我听说，尧没有几个部众，舜没有尺寸之地，却拥有了天下。禹不满百人的村落，却能称王于诸侯。商汤、周武王的士卒不过三千人，战车不过三百辆，却立为天子。这确实是因为他们掌握了正确的治国之道。所以英明的君主，对外能估量敌国的强弱，对内能衡量士卒的多寡和贤能与否，不必等到两军对阵，胜败存亡的关键，早已了然于胸了，怎能被众人的言论所蒙蔽，在昏暗不明中决定大事呢！ “我私下根据天下的地图来考察。诸侯的土地是秦国的五倍，估计诸侯的兵力是秦国的十倍。如果六国合力为一，同心协力向西攻打秦国，秦国必定被击破。可如今你们反而被秦国击破，要西面侍奉秦国，向秦国称臣。击败别人与被别人击败，使别人臣服与向别人臣服，难道可以同日而语吗！那些主张连横的人，都想割让诸侯的土地去与秦国媾和。一旦与秦国媾和，他们就可以筑起高台，修建华美的宫室，欣赏丝竹之音，品尝美味佳肴，前面有高车，后面有长庭，美人巧笑，最终即便有秦国的祸患，他们也不用分担忧愁。因此主张连横的人日夜不停地用秦国的权势恐吓诸侯，以求割地。希望大王深思熟虑。 “我听说，英明的君主能决断疑难，远离谗言，摒弃流言蜚语的途径，堵塞结党营私的门路，所以那些使君主尊贵、国家富强、军队强大的计策，我才能得以在您面前陈述。因此我私下为大王考虑，不如联合韩、魏、齐、楚、燕、赵，六国合纵相亲，共同对抗秦国。命令天下的将相，在洹水之上相会，交换人质，宰杀白马歃血为盟。约定说：如果秦国攻打楚国，齐、魏两国就各派精兵援助，韩国断绝秦军粮道，赵军渡过黄河、漳水，燕国镇守常山以北。如果秦国攻打韩、魏，楚国就断绝秦军后路，齐国派精兵援助，赵军渡过黄河、漳水，燕国镇守云中。如果秦国攻打齐国，楚国就断绝秦军后路，韩国镇守成皋，魏国堵住午道，赵军渡过黄河、漳水、博关，燕国派精兵援助。如果秦国攻打燕国，赵国就镇守常山，楚国驻军武关，齐军渡过渤海，韩、魏两国派精兵援助。如果秦国攻打赵国，韩国就驻军宜阳，楚国驻军武关，魏军驻扎河外，齐军渡过渤海，燕国派精兵援助。诸侯中有谁先背弃盟约，其他五国就共同讨伐它。六国合纵相亲来共同抵抗秦国，秦国就一定不敢出兵函谷关来危害崤山以东的国家了！这样一来，大王的霸业就成功了！” 赵王说：“我年纪轻，治理国家的时间短，未曾听到过这样安邦定国的长远大计。如今贵客有意保全天下，安定诸侯，我愿意恭敬地让赵国追随合纵。”于是封苏秦为武安君，赐给他装饰华美的车子一百辆，黄金一千镒（“镒”是重量单位），白璧一百双，锦绣一千匹，用来与诸侯订约合纵。 （秦国攻打赵国时，苏代为苏秦游说秦王说：“我听说英明的君主对于他的百姓，是广泛考察并按其技艺予以任用，所以官府没有荒废的事务而民力不疲惫；对于臣下的进言，多听并适时采纳，所以事业没有败坏而恶行不会显露。我希望大王能考察我所陈述的意见，并在适当的时候加以运用。我听说怀抱珍宝的人，不会在夜里赶路；承担建立大功重任的人，不会轻视敌人。所以贤能的人任务重大而行为谦恭，智慧的人功业卓著而言辞和顺。因此百姓不憎恶他的尊贵，世人不嫉妒他的功业。我听说：拥有百倍于敌国疆域的人，百姓不愿意落在后面；功业高于当世的人，君主不会再次行动（意指功成不必再兴兵）；民力耗尽的地方，仁慈的君主不会使用；要求得到满足后反而要使百姓安静，这是圣明君主的制度；功业伟大而让人民休息，这是用兵的原则。如今用兵没有止境，民力耗尽仍不罢休，赵国愤怒之下必定会在自己的国土上奋起抵抗，赵国几乎就要灭亡了！然而它仍是四通八达的国家，如今即使攻占了邯郸，也不是国家的长远利益。我想，土地广阔却不耕种，百姓疲惫却得不到休息，再用严酷的刑罚逼迫他们，那么即使他们顺从也不会停止反抗。俗话说：‘打了胜仗而国家反而危险，是因为战利品不断（导致国力消耗）；功勋巨大而权势反而减轻，是因为疆土没有真正纳入统治。’所以过度使用民力的事情，即使是父亲也得不到儿子的支持；无休止的索取，即使是君主也得不到臣下的支持。所以能从微小处看到显著结果的人是强者，能洞察让百姓休息才能更好使用他们的人可以称霸，明白轻重缓急、懂得舍弃一些眼前利益才能获得根本利益的人可以称王。” 秦王说：“如果我按兵不动，让百姓休息，那么天下诸侯必定会推行合纵，将联合起来对抗秦国。”苏代说：“我有理由知道天下诸侯无法合纵来对抗秦国。我认为田单、如耳是犯了大错误。难道只有田单、如耳错了吗？天下的君主也都错了！他们想联合残破的齐国、疲惫的楚国、凋敝的魏国以及难以预测的赵国，想要以此来困窘秦国、挫败韩国，我认为这是极其愚蠢的。齐威王、齐宣王，是当世贤明的君主，德行广博、土地辽阔，国家富庶、百姓愿意为国效力，将领勇武、军队强大。齐宣王凭借这些，后来击败韩国、威慑魏国，向南攻打楚国，向西进攻秦国，结果齐兵被秦国困在崤塞之上，十年间争夺土地，秦国人远远退避而不服，齐国却因此变得空虚破败。齐国军队之所以被击败，韩、魏之所以仅能生存，原因是什么呢？就是因为先攻打楚国、进攻秦国，然后才遭受了那样的灾祸。如今各国富庶没有齐威王、宣王时的底子，精兵没有当年击败韩国、威慑魏国时的储备，将领也没有田单、司马穰苴那样的谋略。想联合残破的齐国、疲惫的楚国、凋敝的魏国以及难以预测的赵国，来困窘秦国、挫败韩国，我认为这是最大的错误。因此我认为合纵是不可能成功的。如果有宾客提出诘难，那我现在就是在为当世担忧了。那些研究刑名之学的人都说‘白马不是马’。如果白马确实是马，那么就会有‘白马’的概念存在。这就是我所担忧的（比喻合纵名义与实质的矛盾）。” “从前，秦国出兵攻打怀地，征服了那里的人，赵、韩、魏三国的军队联合跟在后面。赵奢、鲍佞带领赵军，楚国也有四位将领率领军队跟从。他们兵临怀地却不救援，秦军撤走后他们也不追击。不知这三国是憎恨秦国而爱护怀地呢？还是忘记了憎恨秦国而爱护怀地呢？进攻时不去救援，秦军撤走后又不追击，因此三国的军队被困顿，而赵奢、鲍佞的才能也因此被展现。后来（指赵国）又分兵（或指行动不协调）在与齐国的战争中失败。田单是齐国的良将，率领军队在国内横行了十四年，始终不敢发兵攻打秦国、挫败韩国，只是在自己的封邑内驰骋，不知道合纵的成果究竟在哪里。”于是秦王放松了军队，不再出兵崤山以东。诸侯休战，天下安定，二十九年没有互相攻打。） （张仪为秦国推行连横策略，游说赵王说：“敝国秦王派我冒昧地献书给大王左右。大王率领天下诸侯来排斥秦国，秦国军队不敢出函谷关已经十五年了。大王的威势，传遍了天下崤山以东。敝国恐惧屈服，于是修缮盔甲，磨砺兵器，整顿车骑，操练骑射，努力耕种，积蓄粮食，守卫四方边境，谨慎戒惧，不敢有丝毫动摇，只因为大王有意要责备我们的过错啊。如今秦国仰仗大王的威力，西面攻取了巴、蜀，兼并了汉中，东面收服了两周地区并向西迁走了九鼎，守卫着白马津。秦国虽然地处偏远，然而内心积蓄愤怒已经很久了。现在秦王有一点破旧的铠甲和不锋利的兵器，驻扎在渑池，希望渡过黄河，跨过漳水，占据番吾，在邯郸城下与贵国交战。希望在甲子这一天会战，来重温（周武王伐）殷纣王的旧事。恭敬地派我先来告知大王左右。 “凡是大王所信赖而推行合纵的人，不过是依仗苏秦的计策。苏秦迷惑诸侯，以是为非，以非为是，想要颠覆齐国却没能成功，反而自己在齐国被车裂而死。天下不可能统一也已经很明显了。如今楚国与秦国是兄弟之国，而韩、魏自称是秦国东方的藩属之臣，齐国献出盛产鱼盐的土地，这就等于斩断了赵国的右臂。斩断了右臂却想与人搏斗，失去了同党而孤立无援，想要没有危险，怎么可能呢？现在秦国派出三路大军：一路堵塞午道，通知齐国发兵渡过清河，驻扎在邯郸的东面；一路驻扎在成皋，驱使韩、魏的军队驻扎在河外；一路驻扎在渑池。约定四国合力攻打赵国，攻破赵国后四分其地。因此我不敢隐瞒实情，先来告知大王左右。我私下为大王考虑，不如与秦王在渑池会面，当面相见并亲自结交。我请求秦王按兵不动，希望大王做出决定。” 赵王说：“先王在位时，奉阳君为相，专权跋扈，蒙蔽先王，独自处理国政。我当时深居宫中，听命于师傅，不能参与国事的谋划。先王去世后，我年纪轻，主持祭祀国事的时间不长，内心本来就有疑虑。认为推行合纵而不侍奉秦国，不是国家的长远利益。正打算改弦更张，割让土地来弥补以前的过错，以侍奉秦国。正准备套好车马出发，恰好听到了使者您明智的教诲。”于是赵王就带着三百辆战车到渑池朝见秦王，并割让了河间之地来侍奉秦国。） （赵武灵王平日闲坐，肥义在旁陪坐，说：“大王在考虑世事的变化，权衡军队的使用，追念简主（赵简子）、襄主（赵襄子）的功业，盘算从胡人、狄人那里获取利益吗？”武灵王说：“继承君位不忘祖先的功德，这是做君主的原则；委身于君主，致力于彰显君主的长处，这是做臣子的本分。所以贤明的君主平静无为却有教导百姓、便利行事的教化；臣子在穷困时有尊敬长辈、谦虚礼让的节操，在显达时有补助百姓、有益君主的事业。这两者，是君臣的本分。如今我想继承襄主的功业，开拓胡人、翟人居住的地方，可是恐怕终身都看不到成效。攻打弱小的敌人，用力少而功绩多，可以不用耗尽百姓的劳力，就能享有古代的功勋。建立盖世功业的人，一定会背负因循守旧的非议；有独到见解的人，一定会招致庸人的怨恨。如今我打算教导百姓穿胡服、练习骑射，世人一定会非议我。” 肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不会成功，行动迟疑就不会成名。如今大王既然确定了要背负违背世俗非议的打算，那就不要顾忌天下人的议论了。追求最高道德的人，不会附和世俗；成就大功业的人，不会与众人商量。从前舜对着三苗部落跳舞（以示德化），禹袒露身体进入裸国（以适应习俗），并不是为了放纵欲望、愉悦心志，而是想要宣扬德行、建立功业。愚笨的人在事情成功后还看不明白，聪明的人在事情萌芽时就能预见，大王就尽管推行吧。”武灵王说：“我不是怀疑穿胡服，我是怕天下人耻笑。疯子觉得快乐的事，聪明人会感到悲哀；愚笨的人觉得可笑的事，贤能的人会感到忧愁。世上如果有顺从我的人，那么穿胡服的功效就不可估量。即使驱使整个社会都来嘲笑我，我也一定要占有胡人的土地和中山国。”） 武灵王于是推行胡服。派王孙緤告诉公子成（武灵王的叔父）说：“我已穿上胡服，而且将穿着它上朝，也想请叔父穿上它。家庭中的事要听从父母，国家的事要听从君主，这是古今公认的行为准则；儿子不违抗父母，臣子不违抗君主，这是先王通行的道理。现在我发布教令改换服装，如果叔父不穿，我恐怕天下人会议论这件事。治理国家有常规，以利民为根本；处理政事有常法，以令行禁止为上策。所以彰显德行要从地位低贱的人做起，推行政令要从地位尊贵的人开始。如今改穿胡服的目的，并不是为了放纵欲望、愉悦心志。事情有开始，功效才能有结果。事情成功、功业建立，然后德行才能显现出来。现在我恐怕叔父违背了处理政事的原则，而听从了那些反对者的议论。而且我听说，做有利于国家的事就不会走邪路，依靠贵戚行事就不会损害名声。所以我希望仰仗叔父的威望，来促成改穿胡服的成功。派緤来拜见叔父，请您穿上胡服吧。” 公子成拜了两拜说：“我本来已经听说大王穿胡服的事了，不巧我卧病在床，不能快步走动，因此没有先进言。大王现在下令，我怎敢不尽我的一点愚忠。我听说，中原地区，是聪明有远见的人居住的地方，是万物财货聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义施行的地方，是诗书礼乐运用的地方，是奇巧技艺试行的地方，是远方国家向往的地方，是蛮夷效法的地方。如今大王舍弃这些，而去采用远方蛮夷的服装，改变古人的教导，更改古代的正道，违背人们的心意，背叛学者的教诲，脱离中原的习俗，我希望大王仔细考虑这件事。” 使者回报武灵王。武灵王说：“我本来听说叔父病了。”于是亲自前往公子成家中，当面请求他说：“服装，是为了便于使用的；礼仪，是为了便于行事的。所以圣人观察当地的风俗而因地制宜，根据实际事务来制定礼仪，目的是为了便利百姓、增强国家。披散头发，身刺花纹，双臂交错（一种姿势），衣襟向左开，这是瓯越的百姓。染黑牙齿，额上刺字，戴鱼皮帽，穿粗针缝制的衣服，这是吴国的风俗。礼制和服饰虽然不同，其便于使用的目的是一样的。因此地域不同，使用的器物就要改变；事务不同，处事的方法就要改变。所以圣人只要可以便利百姓，就不强求器物统一；只要可以便于行事，就不强求礼仪相同。儒生同出一师，但礼法各异；中原风俗相同，但教化有别，更何况是为了适应山区河谷的便利呢？所以取舍的变化，即使智者也无法强求统一；服饰的远近差异，即使贤圣也无法做到相同。穷乡僻壤多异俗，曲解学问多诡辩，不知道的事就不轻易怀疑，与自己不同的意见就不轻易非难，这才是公正地追求真理的态度。如今您所说的，是世俗的看法。我所说的，是用来改变世俗的办法。如今我国东面有黄河、薄洛之水，与齐国、中山国共有，但我们却没有船只可以使用。从常山到代郡、上党，东面与燕国、东胡的边境接壤，西面与楼烦、秦国、韩国的边境相邻，但我们却没有骑马射箭的防备。所以我准备聚集船只，寻找熟悉水性的人，来防守黄河、薄洛之水；改穿胡服，练习骑射，来防备与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国相邻的边境。而且从前简主（赵简子）不把晋阳和上党作为边塞，襄主（赵襄子）兼并戎族、夺取代地，以排斥各部胡人，这是无论愚笨还是聪明的人都明白的道理。以前中山国依仗齐国的强兵，侵犯掠夺我们的土地，掳掠我们的百姓，引水围灌鄗邑，如果不是社稷神灵保佑，鄗邑几乎失守。先王对此非常愤恨，这个仇还没有报。如今推行穿胡服、练骑射，近可以利用上党的有利地形，远可以报中山国的仇恨。而叔父您却顺应中原的习俗来违背简主、襄主的遗愿，厌恶改穿胡服的名声，而忘记了国家所受的耻辱，这不是我所期望于您的！” 公子成再拜叩头说：“我愚昧没有理解大王的意图，竟敢宣扬世俗的见解。现在大王想要继承简主、襄主的遗愿，以顺从先王的志向，我怎敢不听从命令。”又拜了两拜。于是武灵王赐给他胡服。 赵文进谏说：“农夫辛劳而君子享受供养，这是政事的常理；愚笨的人陈述意见而聪明人加以裁断，这是教化的原则。臣下不隐藏忠心，君主不堵塞言路，这是国家的福气。我虽然愚笨，但愿意竭尽我的忠心。”武灵王说：“考虑问题不要怕受干扰，进献忠言不至获罪，你就说吧。”赵文说：“顺应时代，附和习俗，这是自古以来的道理；服装有固定的样式，这是礼制的规定；遵守法度没有过失，这是百姓的本分。这三点，是古代圣贤所教导的。如今君王舍弃这些，而去采用远方蛮夷的服装，改变古人的教导，更改古代的正道，所以我希望大王仔细考虑。”武灵王说：“你说的不过是世俗的看法。普通百姓沉溺于习俗，学者们拘泥于他们听到的东西。这两种人，只能用来完成具体职责、顺从政令，不能用来高瞻远瞩、开创事业。而且夏、商、周三代的服饰不同却都成就了王业，春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。聪明人制定礼法，愚笨的人只能受其制约；贤能的人议论习俗，不肖的人则受习俗拘束。那些被服饰所制约的人，不足以和他们谈论思想；被习俗所拘束的人，不足以和他们交流志向。所以形势与习俗一同变化，礼法与时代一同发展，这是圣人的原则。接受教化而行动，遵守法令而无私，这是百姓的职责。有学问的人，能随着新的见闻而改变观点；通晓礼法变化的人，能随着时代的变化而前进。所以只顾自己的人不会等待别人，治理当世的人不会效法古代，你就放下你的看法吧。” 赵造进谏说：“隐藏忠心而不竭尽全力，属于奸邪；因私心而贻误国家，属于卑贱。犯奸邪之罪的人应处死，贻误国家的人应灭族。违反这两条，是古代圣王明确的刑罚，是臣下的大罪。我虽然愚笨，但愿意竭尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵王说：“畅所欲言而没有忌讳，是忠诚；君主不堵塞言路，是英明。忠诚不避危险，英明不拒绝劝谏，你就说吧。”赵造说：“我听说，圣人不改变百姓的习俗来进行教化，智者不变更旧有的常规来采取行动。顺应民情来教化，不费力就能成功；依据习俗来行动，考虑直接而容易见效。如今大王改变最初的制度，不遵循习俗，推行胡服而不顾世人的议论，这不是教化百姓、成就礼制的办法。而且穿着奇异服饰的人心思会不正，习俗怪僻的地方百姓会生乱。因此统治国家的人不穿戴奇装异服，中原地区不效仿蛮夷的行为，这不是用来教化百姓、成就礼制的。而且遵守法令没有过错，遵循礼制没有偏差，我希望大王仔细考虑。”武灵王说：“古今的习俗不同，效法哪一代的古代？帝王的礼法互不沿袭，遵循哪一朝的礼制？伏羲、神农教化百姓而不诛杀，黄帝、尧、舜诛杀有罪者但不轻易发怒。到了夏、商、周三代的君王，观察时势而制定法令，根据实际事务而制定礼仪，法令制度都顺应时宜；衣服器械都便于使用。所以治理国家不一定要用同一种方法，只要对国家有利就不必效法古代。商汤和周武王兴起时，就没有因袭旧礼而称王。夏朝和商朝衰败时，没有改变礼法却灭亡了。既然这样，那么违背古制未必可以非议，而遵循旧礼也不值得称赞。而且如果穿着奇异服饰就心思不正，那么邹、鲁两国就不会有奇特的行为了吗？如果习俗怪僻百姓就变坏，那么吴、越两国就不会有杰出的人才了吗？所以圣人认为：有利于身体的叫做服装，便于行事的叫做教化，进退得当的叫做节制。关于服装的规定，是用来规范普通百姓的，不是用来衡量贤者的。所以圣人能够随世俗而变化，贤人能与变化同行。谚语说：‘按照书本上说的来驾车的人，不能完全了解马的实际性情。用古代的制度来治理当今社会的人，不能通达事物的变化。’所以遵循旧法取得的功劳，不足以高于当世；效法古人的学问，不足以治理现今。你就不要反对了。”） 武灵王任命周绍为太傅，说：“我当初巡视各县，路过番吾，那时你还很年幼，凡是有身份的人都称赞你的孝行。所以我曾赠你玉璧，给你酒食，想要求见你。你却推说有病辞谢了。有人对我说：‘他是父亲的孝子，君主的忠臣。’所以我认为你的思虑周密，辩才足以开导人，临危足以扶持危局，忠心可以表达诚意，信用可以长久。《诗经》说：‘依靠勇敢来制服困难，依靠智慧来治理乱局，这是做事的计划。设立太傅来引导行为，用学问来教导幼君，这是道义的常理。按照计划做事，即使失败也不后悔；听从正确的议论行动，即使陷入困境也不忧愁。’所以我希望你穿上胡服来教导王子。” 周绍说：“大王您选错了人，这不是微臣我敢担任的。”武灵王说：“挑选儿子没有比父亲更了解的，评价臣子没有比君主更了解的。君主就是我啊。”周绍说：“设立太傅的原则有六条。”武灵王说：“是哪六条？”周绍说：“智谋不急躁而通达权变，行为宽厚恩惠而通达礼制，威严不足以改变他的立场，厚利不足以改变他的心意，恭敬于教导而不松懈，和睦对待下属而不危险。这六条，是太傅应具备的才能，而我一条也不具备。隐藏实情而不竭尽忠心，是我的罪过。接受任命却使官署受累，是官吏的耻辱。请大王另选高明。” 武灵王说：“懂得这六条，正是我要任用你的原因。”周绍说：“然而全国还没有理解大王推行胡服的道理。尽管如此，我是大王的臣子，而大王又如此重用我，我怎敢不听从命令呢？”于是拜了两拜，接受了胡服。 武灵王说：“我把王子托付给你，希望你厚爱他，不要让他显出丑态。引导他走正道，不要让他沉溺于苦闷的学习中。侍奉君主，要顺应他的心意，不要违逆他的志向。侍奉前辈，要明白他的崇高地位，不要背弃他的孤独（意指在关键时支持他）。所以有可以任命的臣子，是国家的福气。你能做到这些，侍奉我就算完备了。《书》说：‘摒弃邪恶不要犹豫，任用贤人不要三心二意。’我和你，就不再任用别人了。”于是赐给周绍胡服衣冠，以及用黄金装饰的带钩（“师比”即带钩），让他去教导王子。 赵燕最后才穿上胡服，武灵王派人责备他说：“侍奉君主的行事准则，是尽心尽力，委婉劝谏而不喧哗，应答询问而不抱怨，不违逆君主来夸耀自己，不树立私恩来沽名钓誉。儿子应孝顺而不违抗，臣子应谦让而不争执。儿子用私心治家，家庭必乱；臣子用私心治国，国家必危。违背父亲来行事，慈父也不会把他当儿子；违逆君主来成就自己，仁慈的君主也不会把他当臣子。我推行胡服，唯独你不穿，违逆君主，没有比这更大的罪过了。把处理政事当作负担，把违逆君主当作好事，没有比这更大的私心了。所以我恐怕你会触犯刑法，来申明执法部门的法令。”赵燕再拜叩头说：“先前官吏已下令穿胡服，并且推广到我，我因为违令逾期，现在不用再受惩罚，这是大王的恩惠。我恭敬地穿上胡服，等待今日的教诲。”） 武灵王攻破原阳，把它改为骑邑。牛赞进谏说：“国家有固定的典章，军队有不变的常规。改变典章就会混乱，废弃常规就会削弱。如今攻破原阳，改为骑邑，是改变典章、废弃常规。而且熟悉某种兵器的士兵就会轻视敌人，习惯某种用法的人就会觉得变困难的事为容易。如今百姓习惯了旧的用法而要去改变，这是损害君主而削弱国家。所以利益不到百倍就不改变习俗，功效不到十倍就不更换器具。如今大王解散原有的步兵队伍，去装备骑兵，我担心攻战所获的利益，不如所损失的费用。” 武灵王说：“古今的利益不同，远近的器物各有用处。阴阳变化的规律不同，四季的气候也不一样。所以贤能的人观察时势而不被时势所制约；掌握军队而不被旧有的军事制度所束缚。你只知道官府的典籍，不懂得气候时节带来的好处；只知道兵器铠甲的用途，不知道根据阴阳变化来运用。所以兵器如果不符合需要，有什么兵器不可以更换？教化如果不能适应形势，有什么习俗不可以改变？从前先君襄主与代国接壤，在边境筑城，命名为‘无穷之门’，用来昭示后代并期望长远发展。如今厚重的盔甲和长兵器，不能用来跨越险阻；仁义道德，不能用来使胡人朝服。我听说讲信用就不能放弃功业，有智慧就不能错过时机，现在你用官府的典籍来扰乱我的大事，这不是你所能理解的。” 牛赞再拜叩头说：“我怎敢不听从命令呢？”于是武灵王推行胡服，率领骑兵进入胡地，从“遗遗之门”出发，越过多重险要关隘，穿过五条溪谷的险阻，到达榆中，开拓疆土千里。）
字词精讲
- 合从 (zòng)：通“合纵”。战国时，苏秦游说六国诸侯联合抗秦的战略。因六国土地南北相连，故称“纵”。
- 捐馆舍：去世的委婉说法。指离开住所，婉指死亡。
- 奉阳君：赵成，赵武灵王的叔父，曾为赵相，权势显赫，后失势。
- 垂拱：垂衣拱手，形容太平无事，无为而治。
- 五伯 (bà)：即五霸，春秋时期的五个霸主（通常指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王）。
- 汤沐之邑：古代诸侯朝见天子，天子赐以斋戒沐浴的封邑。
- 河外：战国时，一般指黄河以南的地区，具体所指因时因国而异。
- 宜阳：韩国重镇，兵家必争之地。
- 上郡：地名，在今陕西榆林一带。
- 轵道 (zhǐ dào)：古道路名，在今河南济源境内。
- 南阳：地区名，在今河南济源至获嘉一带，因在太行山南、黄河以北而得名。
- 番吾 (pān wú)：赵国地名，在今河北磁县境内。
- 邯郸 (hán dān)：赵国都城。
- 带甲：披甲的士兵，指军队。
- 常山：即恒山（汉代以后因避汉文帝刘恒讳改），赵国境内。
- 河漳：黄河与漳河。
- 清河：河流名。
- 蚕食：像蚕吃桑叶一样逐步侵占。
- 傅：迫近，靠近。
- 山东：崤山（在今河南洛宁）以东地区，指秦国以外的六国。
- 从亲：合纵相亲。
- 洹水：古水名，在今河南北部。
- 通质：交换人质，以示信守盟约。
- 武安君：苏秦被封的君号。
- 镒 (yì)：古代重量单位，一镒为二十两（一说二十四两）。
- 纯 (tún)：古代计量单位，用于布帛。
- 连横：与“合纵”相对。张仪提出的一种策略，主张六国分别与秦国交好，以便秦国各个击破。
- 恐吓 (hè)：威胁，使害怕。
- 眩惑：迷惑，使眼花缭乱。
- 车裂：古代酷刑，将人头和四肢分别拴在五辆马车上，同时分驰，撕裂肢体。
- 昆弟之国：兄弟之国，指关系亲密。
- 东蕃之臣：东方的藩属臣子。
- 渑池 (miǎn chí)：地名，在今河南渑池县西。
- 甲子之日：天干地支纪日中的一天，此处借武王伐纣在甲子日会战的典故进行威胁。
- 案兵：停止军事行动。
- 武灵王：赵雍，赵国君主，以推行“胡服骑射”改革闻名。
- 平昼间居：白天闲暇无事时坐着。
- 肥义：赵武灵王的相国。
- 简、襄：赵简子（赵鞅）和赵襄子（赵无恤），赵国基业的奠基者。
- 胡、翟 (dí)：古代对北方和西北部少数民族的泛称。“翟”同“狄”。
- 错质：委身，指臣子向君主献身效力。
- 弟长辞让：尊敬兄长，谦虚礼让。
- 遗俗：遗留下来的习俗。
- 胡服骑射：赵武灵王推行的军事改革，改穿胡人服装，学习骑马射箭。
- 公子成：赵武灵王的叔父。
- 中国：指中原地区。
- 诗书礼乐：儒家经典和礼仪规范。
- 蛮夷：古代对中原以外民族的泛称。
- 瓯越：古代民族名，分布在今浙江南部一带。
- 吴：指春秋时期的吴国，在今江苏南部。
- 蕃蔽：屏障。
- 简主不塞晋阳：指赵简子不把晋阳作为边塞，而向北开拓。
- 襄王兼戎取代：指赵襄子兼并戎族土地，夺取代国。
- 鄗 (hào)：赵国城邑。
- 周绍：赵国臣子。
- 道 (dǎo)：引导。
- 服难以勇：依靠勇气来制服困难。语出《诗经》，但今本《诗经》无此句，可能是逸诗或误记。
- 师比：即“鲜卑”或“犀毗”，一种胡人的带钩。
- 赵燕：赵国宗室。
- 牛赞：赵国将领。
- 原阳：赵国地名，在今内蒙古呼和浩特东南。
- 骑邑：训练骑兵的城邑。
- 固籍：固定的法典、簿籍。
- 常经：不变的常规。
- 榆中：地区名，在今内蒙古鄂尔多斯一带。
- 遗遗之门：武灵王开辟的边塞关隘名。
- 九限：多重险阻。
- 五俓 (xíng)：五条狭长的山谷通道。“俓”同“陉”。
义理赏析
本篇通过苏秦合纵、张仪连横的游说辞，以及赵武灵王力排众议推行“胡服骑射”的完整过程，生动展现了战国时代纵横捭阖的政治智慧和锐意革新的勇气。
一、战略选择：合纵与连横的辩证。苏秦与张仪的游说，代表了战国时期两种根本对立的地缘政治策略。苏秦从“安民之本在于择交”出发，深刻剖析了赵国面临秦、齐两强夹击的困境，指出亲附任何一强都将导致另一强敌的削弱与自身屏障的丧失，最终招致秦军兵临城下。他的合纵策略，核心在于建立“六国从亲以摈秦”的统一战线，通过《洹水之盟》的具体军事协作方案，将共同利益和约束机制制度化。这体现了在力量对比不利时，弱小方唯有联合才能求得生存与发展的智慧。张仪则反其道而行之，利用秦国的强大军事威胁（“四国为一，以攻赵”）和六国间的猜忌矛盾，以“破人之与破於人也，岂可同日而语”进行利害恐吓，诱使赵国割地事秦，推行各个击破的连横。这揭示了强国外交中“胡萝卜加大棒”的本质。两者的辩论，实质是“合作自保”与“事大求安”两种国家战略路线的交锋，对理解国际关系中的联盟政治与战略抉择极具启发。
二、改革魄力：胡服骑射的破旧立新。赵武灵王推行“胡服骑射”，不仅是军事装备和战术的革新，更是一场深刻的社会文化变革。他面临的阻力主要来自“循法无过，修礼无邪”的守旧观念。以公子成为代表的保守派，从“中国者，聪明睿知之所居”、“袭远方之服，变古之教，逆人之心”等角度，将服饰问题上升到文化正统和身份认同的高度进行抵制。武灵王则展现出卓越的领导力与哲学思辨能力：
- 务实功利：他强调“服者，所以便用也；礼者，所以便事也”，一切制度和形式都应以“利其民而厚其国”为最终标准，打破了“形式”对“实质”的束缚。
- 历史洞察：他指出“三代不同服而王，五伯不同教而政”，用历史发展的动态观反驳“法古”论，提出“势与俗化，而礼与变俱”的变革哲学。
- 正视危机：他列举中山国的侵犯等现实威胁，将“胡服骑射”与“报中山之怨”、“备上党之形”等具体国家安全目标挂钩，赋予改革以紧迫的现实意义。
- 循序推行：他先取得重臣肥义的支持，再通过叔父公子成、宗室赵文、赵造等人的层层辩论说服，最后才全面推行，展现了高超的政治策略。面对周绍、牛赞等人的疑虑，他又能以深入浅出的道理说服之，确保了改革的顺利实施。整个过程体现了“论至德者，不和於俗；成大功者，不谋於众”的非凡魄力与“观时而不观於时，制兵而不制於兵”的务实智慧。
现实启示：
- 合作共赢优于孤军奋战：在全球化背景下，苏秦的合纵思想提醒我们，面对强大的共同挑战或霸权，通过构建广泛的利益共同体、建立有效的多边协作机制，是维护和平与发展的重要途径。
- 改革创新需要破除思想桎梏：赵武灵王的改革历程表明，真正的变革往往始于观念的突破。固守“祖宗之法”、“传统之俗”可能成为进步的障碍。成功的改革者必须能辨析“变”与“不变”的核心——即“利于国、便其事”，并以坚定的决心和灵活的策略推动实施。
- 战略决策需平衡理想与现实：无论是国家外交还是内部改革，决策都需在长远理想与短期现实之间找到平衡。武灵王既怀有“襄主之业”的宏大愿景，又立足于“胡地中山吾必有之”的具体目标，并通过“胡服骑射”这一可操作的路径去实现，这种“以实成务”的思维方式具有永恒价值。