战国策·齐四
战国·西汉编·刘向(编订) 📄 .md 原文
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原文
齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。
孟嘗君曰：「客何好？」
曰：「客無好也。」
曰：「客何能？」
曰：「客無能也。」
孟嘗君笑而受之曰：「諾。」
左右以君賤之也，食以草具。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：「長鋏歸來乎！
食無魚。」
左右以告。
孟嘗君曰：「食之，比門下之客。」
居有頃，復彈其鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！
出無車。」
左右皆笑之，以告。
孟嘗君曰：「為之駕，比門下之車客。」
於是乘其車，揭其劍，過其友曰：「孟嘗君客我。」
後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！
無以為家。」
左右皆惡之，以為貪而不知足。
孟嘗君問：「馮公有親乎？」
對曰：「有老母。」
孟嘗君使人給其食用，無使乏。
於是馮諼不復歌。
後孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會，能為文收責於薛者乎？」
馮諼署曰：「能。」
孟嘗君怪之，曰：「此誰也？」
左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」
孟嘗君笑曰：「客果有能也，吾負之，未嘗見也。」
請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。
先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？」
馮諼曰：「願之。」
於是約車治裝，載券契而行，辭曰：「責畢收，以何市而反？」
孟嘗君曰：「視吾家所寡有者。」
驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。
券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。
長驅到齊，晨而求見。
孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：「責畢收乎？
來何疾也！」
曰：「收畢矣。」
「以何市而反？」
馮諼曰：「君云『視吾家所寡有者』。
臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。
君家所寡有者以義耳！
竊以為君市義。」
孟嘗君曰：「市義柰何？」
曰：「今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。
臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。
乃臣所以為君巿義也。」
孟嘗君不說，曰：「諾，先生休矣！」
後期年，齊王謂孟嘗君曰：「寡人不敢以先王之臣為臣。」
孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。
孟嘗君顧謂馮諼：「先生所為文市義者，乃今日見之。」
馮諼曰；
「狡兔有三窟，僅得免其死耳。
今君有一窟，未得高枕而臥也。
請為君復鑿二窟。」
孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西遊於梁，謂惠王曰：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。」
於是，梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。
馮諼先驅誡孟嘗君曰：「千金，重幣也；
百乘，顯使也。
齊其聞之矣。」
梁使三反，孟嘗君固辭不往也。
齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅齎黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：「寡人不祥，被於宗廟之祟，沉於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足為也。
願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎？」
馮諼誡孟嘗君曰：「願請先王之祭器，立宗廟於薛。」
廟成，還報孟嘗君曰：「三窟已就，君姑高枕為樂矣。」
孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。
孟嘗君為從。
公孫弘謂孟嘗君曰：「君不以使人先觀秦王？
意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，奚暇從以難之？
意者秦王不肖之主也，君從以難之，未晚。」
孟嘗君曰：「善，願因請公往矣。」
公孫弘敬諾，以車十乘之秦。
昭王聞之，而欲媿之以辭。
公孫弘見，昭王曰：「薛公之地，大小幾何？」
公孫弘對曰：「百里。」
昭王笑而曰：「寡人地數千里，猶未敢以有難也。
今孟嘗君之地方百里，而因欲難寡人，猶可乎？」
公孫弘對曰：「孟嘗君好人，大王不好人。」
昭王曰：「孟嘗君之好人也，奚如？」
公孫弘曰：「義不臣乎天子，不友乎諸侯，得志不慚為人主，不得志不肯為人臣，如此者三人；
而治可為管、商之師，說義聽行，能致其如此者五人；
萬乘之嚴主也；
辱其使者，退而自刎，必以其血洿其衣，如臣者十人。」
昭王笑而謝之，曰：「客胡為若此，寡人直與客論耳！
寡人善孟嘗君，欲客之必諭寡人之志也！」
公孫弘曰：「敬諾。」
公孫弘可謂不侵矣。
昭王，大國也。
孟嘗，千乘也。
立千乘之義而不可陵，可謂足使矣。
魯仲連謂孟嘗：「君好士也！
雍門養椒亦，陽得子養，飲食、衣裘與之同之，皆得其死。
今君之家富於二公，而士未有為君盡游者也。」
君曰：「文不得是二人故也。
使文得二人者，豈獨不得盡？」
對曰：「君之廄馬百乘，無不被繡衣而食菽粟者，豈有騏麟騄耳哉？
後宮十妃，皆衣縞紵，食梁肉，豈有毛廧、西施哉？
色與馬取於今之世，士何必待古哉？
故曰君之好士未也。」
孟嘗君逐於齊而復反。
譚拾子迎之於境，謂孟嘗君曰：「君得無有所怨齊士大夫？」
孟嘗君曰：「有。」
「君滿意殺之乎？」
孟嘗君曰：「然。」
譚拾子曰：「事有必至，理有固然，君知之乎？」
孟嘗君曰：「不知。」
譚拾子曰：「事之必至者，死也；
理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。
此事之必至，理之固然者。
請以市諭。
市，朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡故去。
願君勿怨。」
孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。
齊宣王見顏斶，曰：「斶前！」
斶亦曰：「王前！」
宣王不悅。
左右曰：「王，人君也。
斶，人臣也。
王曰『斶前』，亦曰『王前』，可乎？」
斶對曰：「夫斶前為慕勢，王前為趨士。
與使斶為趨勢，不如使王為趨士。」
王忿然作色曰：「王者貴乎？
士貴乎？」
對曰：「士貴耳，王者不貴。」
王曰：「有說乎？」
斶曰：「有。
昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。』
令曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。』
由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」
宣王默然不悅。
左右皆曰：「斶來，斶來！
大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石猹。
天下之士，仁義皆來役處；
辯知並進，莫不來語；
東西南北，莫敢不服。
求萬物不備具，而百無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！」
斶對曰：「不然。
斶聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？
德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出於野鄙，而為天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與？
稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉？
是故易傳不云乎：『居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。
据慢驕奢，則凶從之。
是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。』
故曰：『矜功不立，虛願不至。』
此皆幸樂其名，華而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不媿下學；
是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。
故曰：『無形者，形之君也。
無端者，事之本也。』
夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！
老子曰：『雖貴，必以賤為本；
雖高，必以下為基。』
是以侯王稱孤寡不穀。
是其賤之本與？
非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？
夫堯傳舜，舜傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。」
宣王曰：「嗟乎！
君子焉可侮哉，寡人自取病耳！
及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。
且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。」
顏斶辭去曰：「夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。
制言者王也，盡忠直言者斶也。
言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。」
則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也。
先生王斗造門而欲見齊宣王，宣王使謁者延入。
王斗曰：「斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，於王何如？」
使者復還報。
王曰：「先生徐之，寡人請從。」
宣王因趨而迎之於門，與入，曰：「寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。」
王斗對曰：「王聞之過。
斗生於亂世，事亂君，焉敢直言正諫。」
宣王忿然作色，不說。
有間，王斗曰：「昔先君桓公所好者，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。
今王有四焉。」
宣王說，曰：「寡人愚陋，守齊國，唯恐失抎之，焉能有四焉？」
王斗曰：「否。
先君好馬，王亦好馬。
先君好狗，王亦好狗。
先君好酒，王亦好酒。
先君好色，王亦好色。
先君好士，是王不好士」。
宣王曰：「當今之世無士，寡人何好？」
王斗曰：「世無騏驎騄耳，王駟已備矣。
世無東郭俊、盧氏之狗，王之走狗已具矣。
世無毛嬙、西施，王宮已充矣。
王亦不好士也，何患無士？」
王曰：「寡人憂國愛民，固願得士以治之。」
王斗曰：「王之憂國愛民，不若王愛尺縠也。」
王曰：「何謂也？」
王斗曰：「王使人為冠，不使左右便辟而使工者何也？
為能之也。
今王治齊，非左右便辟無使也，臣故曰不如愛尺縠也。」
宣王謝曰：「寡人有罪國家。」
於是舉士五人任官，齊國大治。
齊王使使者問趙威后。
書未發，威后問使者曰：「歲亦無恙耶？
民亦無恙耶？
王亦無恙耶？」
使者不說，曰：「臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？」
威后曰：「不然。
苟無歲，何以有民？
苟無民，何以有君？
故有問舍本而問末者耶？」
乃進而問之曰：「齊有處士曰鍾離子，無恙耶？
是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；
有衣者亦衣，無衣者亦衣。
是助王養其民也，何以至今不業也？
葉陽子無恙乎？
是其為人，哀鰥寡，卹孤獨，振困窮，補不足。
是助王息其民者也，何以至今不業也？
北宮之女嬰兒子無恙耶？
徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。
是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？
此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？
於陵子仲尚存乎？
是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。
此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？」
齊人見田駢，曰：「聞先生高議，設為不宦，而願為役。」
田駢曰：「子何聞之？」
對曰：「臣聞之鄰人之女。」
田駢曰：「何謂也？」
對曰：「臣鄰人之女，設為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過畢矣。
今先生設為不宦，訾養千鍾，徒百人，不宦則然矣，而富過畢也」。
田子辭。
管燕得罪齊王，謂其左右曰：「子孰而與我赴諸侯乎？」
左右嘿然莫對。
管燕連然流涕曰：「悲夫！
士何其易得而難用也！」
田需對曰：「士三食不得饜，而君鵝鶩有餘食；
下宮糅羅紈，曳綺縠，而士不得以為緣。
且財者君之所輕，死者士之所重，君不肯以所輕與士，而責士以所重事君，非士易得而難用也。」
蘇秦自燕之齊，見於華章南門。
齊王曰：「嘻！
子之來也。
秦使魏冉致帝，子以為何如？」
對曰：「王之問臣也卒，而患之所從生者微。
今不聽，是恨秦也；
聽之，是恨天下也。
不如聽之以卒秦，勿庸稱也以為天下。
秦稱之，天下聽之，王亦稱之，先後之事，帝名為無傷也。
秦稱之，而天下不聽，王因勿稱，其於以收天下，此大資也。」
蘇秦謂齊王曰：「齊、秦立為兩帝，王以天下為尊秦乎？
且尊齊乎？」
王曰：「尊秦。」
「釋帝則天下愛齊乎？
且愛秦乎？」
王曰：「愛齊而憎秦。」
「兩帝立，約伐趙，孰與伐宋之利也？」
對曰：「夫約然與秦為帝，而天下獨尊秦而輕齊；
齊釋帝，則天下愛齊而憎秦；
伐趙不如伐宋之利。
故臣願王明釋帝，以就天下；
倍約儐秦，勿使爭重；
而王以其間舉宋。
夫有宋則衛之陽城危；
有淮北則楚之東國危；
有濟西則趙之河東危；
有陰、平陸則梁門不啟。
故釋帝而貳之以伐宋之事，則國重而名尊，燕、楚以形服，天下不敢不聽，此湯、武之舉也。
敬秦以為名，而後使天下憎之，此所謂以卑易尊者也！
願王之熟慮之也！」
白话译文
齐国有个叫冯谖的人，穷得连饭都吃不上，托人请求孟尝君，希望到他门下做食客。孟尝君问：“客人有什么爱好吗？”回答说：“没什么爱好。”又问：“客人有什么才能吗？”回答说：“没什么才能。”孟尝君笑着收留了他，说：“好吧。”手下人因为孟尝君看不起冯谖，就给他吃粗劣的饭食。过了不久，冯谖靠着柱子敲着他的剑，唱道：“长剑啊，咱们回去吧！吃饭没有鱼。”手下人报告了孟尝君。孟尝君说：“给他鱼吃，比照门下一般食客的待遇。”又过了不久，冯谖又敲着他的剑唱道：“长剑啊，咱们回去吧！出门没有车坐。”手下人都笑话他，又报告了孟尝君。孟尝君说：“给他备车，比照门下有车坐的客人。”于是冯谖坐着他的车，举着他的剑，去拜访他的朋友说：“孟尝君把我当宾客一样对待。”后来又过了不久，冯谖又敲着他的剑唱道：“长剑啊，咱们回去吧！没法养家。”手下人都厌恶他，认为他贪心不足。孟尝君问：“冯先生有亲人吗？”回答说：“有个老母亲。”孟尝君派人供给他母亲衣食费用，不让她缺少什么。于是冯谖不再唱歌了。后来孟尝君出了个通告，问门下各位客人：“谁熟悉会计业务，能替我去薛地收债吗？”冯谖签上名说：“我能。”孟尝君感到奇怪，问：“这是谁啊？”手下人回答说：“就是唱‘长剑啊，咱们回去吧’的那个人。”孟尝君笑着说：“客人果然有才能，我亏待了他，还没见过他。”于是请来见面，道歉说：“我被琐事搞得疲惫不堪，被忧愁弄得心烦意乱，而且我天性懦弱愚笨，陷在国家事务里，得罪了先生。先生不以这些为羞，竟然有意替我去薛地收债吗？”冯谖说：“愿意去。”于是准备车马，整理行装，载着债券契约出发了。临行前问：“债收完后，买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看看我家里缺少什么就买什么。”冯谖赶着车到了薛地，派小吏召集那些应当还债的百姓，都来核对债券。债券核对完毕，他假传孟尝君的命令，把债款赐给百姓，于是烧掉了那些债券，百姓欢呼万岁。
冯谖一路赶回齐国，一大早就求见孟尝君。孟尝君对他回来得这么快感到奇怪，穿戴好衣帽接见他，说：“债都收完了吗？怎么回来得这么快！”冯谖说：“都收完了。”“买了什么回来？”冯谖说：“您说‘看看家里缺少什么’。我私下盘算，您宫里堆满珍宝，狗马棚里挤满良犬骏马，美女站满了堂下。您家所缺少的只有‘义’罢了！我擅自为您买回了‘义’。”孟尝君说：“买‘义’是怎么回事？”冯谖说：“如今您只有小小的薛地，不把那里的百姓当作子女一样抚爱，反而还要用商人的手段向他们放贷取利。我擅传您的命令，把债款赐给了百姓，烧掉了债券，百姓欢呼万岁。这就是我为您买回的‘义’。”孟尝君听了不高兴，说：“好吧，先生算了吧！”一年后，齐王对孟尝君说：“我不敢把先王的臣子当作自己的臣子。”孟尝君只好回到封地薛地去。还差百里路时，百姓就扶老携幼，在路上迎接他。孟尝君回头对冯谖说：“先生为我买回的‘义’，今天终于看到了。”冯谖说：“狡猾的兔子有三个藏身的洞穴，才能免于一死。现在您只有一个洞穴，还不能高枕无忧。请允许我为您再挖两个洞穴。”孟尝君给了他五十辆车，五百斤黄金，向西到梁国去游说，对梁惠王说：“齐国放逐他的大臣孟尝君到诸侯国去，哪位诸侯先迎接他，就能使国家富庶，兵力强盛。”于是梁王空出相位，把原来的相国调任为上将军，派遣使者带着千斤黄金、百辆车子，去聘请孟尝君。冯谖先赶回提醒孟尝君说：“千斤黄金，是很贵重的聘礼；百辆车子，是显赫的使节。齐国大概也听到这个消息了。”梁国的使者往返多次，孟尝君坚决推辞不去。齐王听说了这件事，君臣都很害怕，派太傅送去千斤黄金、两辆彩车、一把佩剑，并封好书信向孟尝君道歉说：“我不好，遭受了祖宗降下的灾祸，被谄媚的臣子所迷惑，得罪了您，我是不值得您辅助的。希望您顾念先王的宗庙，姑且回来统率万民吧！”冯谖又提醒孟尝君说：“希望您向齐王请求将先王的祭器，在薛地建立宗庙。”宗庙建成后，冯谖回来报告孟尝君说：“三个洞穴已经筑好，您可以暂且高枕而卧，安心享乐了。”孟尝君做了几十年相国，没有一点灾祸，这都是冯谖的计谋。
孟尝君参与合纵联盟。公孙弘对孟尝君说：“您不派人先去观察一下秦王吗？或许秦王是能称帝的君主，您恐怕连做他臣子的资格都没有，哪有闲暇去合纵对抗他呢？或许秦王是个无能的君主，那时您再合纵对抗他也不迟。”孟尝君说：“好，希望请您去一趟。”公孙弘恭敬地答应了，带着十辆车子前往秦国。秦昭王听说后，想用言辞羞辱他。公孙弘拜见，昭王问：“薛公的封地有多大？”公孙弘回答说：“方圆百里。”昭王笑着说：“我的土地方圆数千里，还不敢去对抗别人。如今孟尝君的封地方圆百里，就因此想来对抗我，这行得通吗？”公孙弘回答说：“孟尝君尊重贤士，大王不尊重贤士。”昭王说：“孟尝君尊重贤士，怎么个尊重法？”公孙弘说：“坚守道义，不向天子称臣，不与诸侯交友；得志时做君主不惭愧，不得志时不肯做臣子，这样的有三人；治理国家可以做管仲、商鞅的老师，宣讲道义并使其施行，能发挥这种才能的有五人；即使面对拥有万乘兵车的威严君主，侮辱他的使者，他退下后会自刎，一定用他的血染污对方的衣服，像我这样的有十人。”昭王笑着道歉说：“您何必这样呢，我只是和您随便说说罢了！我赞赏孟尝君，希望您一定要向他传达我的心意！”公孙弘说：“遵命。”公孙弘可以说是不受侵犯的了。昭王是大国君主，孟尝君是千乘之主，维护千乘之国的道义而不受欺凌，公孙弘可以说是完美的使臣了。
鲁仲连对孟尝君说：“您喜爱士人吗？雍门子赡养椒亦，阳得子赡养士人，饮食衣服都和他们相同，他们都能为此效死。如今您家比这两位富有，但士人中没有为您竭尽全力游历效力的人。”孟尝君说：“我是因为没有得到这两个人那样的士人。假如我能得到那样的士人，难道就不能让他们竭尽全力吗？”鲁仲连回答说：“您的马厩里有上百匹马，无不披着绣花鞍鞯吃着豆子和粟米，但其中难道有麒麟、𫘧耳这样的良马吗？后宫的十个妃子，都穿着白色的细麻布衣服，吃着精美的肉食，但其中难道有毛嫱、西施这样的美女吗？美色和骏马都取自当世，士人何必期待古代才有呢？所以说您喜爱士人并不够啊。”
孟尝君被齐国放逐后又返回。谭拾子在边境迎接他，对孟尝君说：“您是不是对齐国的大夫们有怨恨？”孟尝君说：“有。”“您想杀掉他们才满意吗？”孟尝君说：“是的。”谭拾子说：“事情有必然的结果，道理有固定的规律，您知道吗？”孟尝君说：“不知道。”谭拾子说：“事情必然的结果就是死亡；道理固定的规律是，富贵了人们就亲近，贫贱了人们就离开。这是事情必然的结果，道理固定的规律。请让我用市场打个比方。市场，早晨挤满人，晚上就空了，不是早晨人们喜爱市场而晚上憎恨它，而是因为有需要才去，不需要了就离开。希望您不要怨恨了。”孟尝君就拿出记着五百个怨恨者名字的竹简，把名字都削去，不再提起这件事。
齐宣王召见颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王不高兴。左右侍臣说：“大王是人君，颜斶是人臣。大王说‘颜斶上前来’，他也说‘大王上前来’，这样对吗？”颜斶回答说：“我上前是贪慕权势，大王上前是礼贤下士。与其让我贪慕权势，不如让大王礼贤下士。”宣王气得变了脸色，说：“是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶回答：“士人尊贵，君王不尊贵。”宣王问：“有什么说法吗？”颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国，下令说：‘有敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，处死不赦。’又下令说：‘有能得到齐王头颅的，封万户侯，赐千镒黄金。’由此看来，活着的君王的头颅，还不如死去的士人的坟墓。”宣王默然不悦。左右侍臣都说：“颜斶过来！颜斶过来！大王拥有千乘之地，修建千石重的大钟，万石重的乐器架。天下的士人，仁义之士都来归附；辩士谋臣一起进言，没有不来陈述的；四方诸侯，没有敢不服从的。大王想要什么没有？什么不具备？而那些高明的士人，不过被称为普通人，步行耕种在田野，低下卑贱的甚至看守里巷门户，士人的卑贱，真是到了极点！”
颜斶回答说：“不是这样。我听说上古大禹的时候，诸侯有上万。为什么呢？因为德行深厚的方法，在于重视士人的力量。所以舜从农田中兴起，从荒野中走出，成为天子。到了商汤的时候，诸侯有三千。当今之世，面南称君的，只有二十四个。由此看来，这难道不是重视或轻视士人的策略造成的吗？等到那些君主被逐渐诛灭，国家灭亡、宗族灭绝的时候，想做个看守里巷门户的人，又哪里做得到呢？所以《易传》不是说吗：‘身居上位，没有实际的德行，却喜欢虚名的，必定会骄横奢侈。骄横奢侈，灾祸就会随之而来。所以没有实德却喜欢虚名的会削弱，没有德行却指望福禄的会困窘，没有功劳却享受俸禄的会受辱，灾祸必然深重。’所以说：‘自夸功业不能建立，空想愿望不能达到。’这些都是那些只贪图虚名，华而不实的人。所以尧有九位辅佐，舜有七位好友，禹有五位助手，汤有三位辅弼，从古至今，能够空有虚名而成就功业的，从来没有。所以君主不要以频繁请教为羞，不要以向人学习为耻；因此成就道德功业并扬名后世的，就是尧、舜、禹、汤、周文王这些人。所以说：‘没有形体的，是有形万物的主宰；没有开端的，是万事的根本。’能够上见本源，下通流变，达到圣人的明达学问，还有什么不吉利的呢？老子不是说吗：‘虽然尊贵，必须以卑贱为根本；虽然高大，必须以低下为基础。’所以侯王自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。这大概就是以卑贱为根本吧？孤、寡本是人们困苦卑贱的低下地位，侯王却用来自称，难道不是居于人下而尊崇士人吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代都被称为明主，就是因为懂得士人的尊贵啊。”
宣王说：“唉！君子怎么可以侮辱呢，是我自取其辱啊！直到今天听到君子的言论，才明白小人的行为。希望请先生收我做弟子。况且颜先生跟我交往，饮食一定有牛、羊、猪三牲全备的太牢宴席，出门一定乘车，妻子儿女都穿戴华美。”颜斶辞谢离去，说：“玉生在山里，加工就破坏了它，并非不宝贵，而是原本的璞玉不完整了。士人生在乡野，经过推选选拔就获得俸禄，并非不尊贵显达，然而身心的自然状态就不完整了。我情愿回去，晚点吃饭就当吃肉，安闲地走路就当坐车，没有罪过就当富贵，清静正直来使自己快乐。决定如何说是大王的事，尽忠直言是我的责任。重要的道理都已经讲了，希望大王准许我回去，安安稳稳地走回我的住处。”于是拜了两拜告辞离去。颜斶真是知足了，返回山野保持纯朴本色，终身都不会受到屈辱。
先生王斗登门想要见齐宣王，宣王派谒者请他进去。王斗说：“我快步上前拜见大王是贪慕权势，大王快步前来迎接我是礼贤下士，大王觉得哪种好？”谒者回去报告。宣王说：“先生请稍等，我这就过去。”宣王于是快步走到门口迎接他，和他一起进去，说：“我奉祀先王的宗庙，守护国家，听说先生能直言进谏，毫不忌讳。”王斗回答说：“大王听错了。我生在乱世，侍奉昏君，哪敢直言进谏呢？”宣王气得变了脸色，不高兴。过了一会儿，王斗说：“从前先君桓公所喜好的，是九次会盟诸侯，匡正天下，天子授予爵位，尊他为霸主。如今大王有四样喜好与此相同。”宣王高兴了，说：“我愚昧浅陋，守护齐国，唯恐失去，哪能有四样喜好呢？”王斗说：“不对。先君喜好马，大王也喜好马；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好酒，大王也喜好酒；先君喜好美色，大王也喜好美色；先君喜好士人，唯独大王不喜好士人。”宣王说：“当今世上没有贤士，我喜好什么呢？”王斗说：“世上没有麒麟、𫘧耳这样的千里马，但大王的马车已经齐备了；世上没有东郭俊、卢氏那样的名狗，但大王的猎狗已经齐全了；世上没有毛嫱、西施那样的绝色美人，但大王的后宫已经充满了。可见大王也并不喜好士人，何必担心没有士人呢？”宣王说：“我忧国爱民，确实希望得到贤士来治理国家。”王斗说：“大王的忧国爱民，还不如大王喜爱一尺细葛布。”宣王说：“此话怎讲？”王斗说：“大王让人做帽子，不派身边亲信的人而派工匠去做，为什么呢？因为工匠才能做好。如今大王治理齐国，非身边亲信的人不用，所以我说不如喜爱一尺细葛布。”宣王道歉说：“我对国家有罪。”于是选拔了五位贤士担任官职，齐国得到很好的治理。
齐王派使者去问候赵威后。书信还没启封，威后就问使者：“今年收成好吗？百姓平安吗？大王健康吗？”使者不高兴，说：“我奉命出使问候威后，现在您不问大王，却先问收成和百姓，难道把低贱的放在前面，尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。如果没有收成，哪里有百姓？如果没有百姓，哪里有君主？难道有问话舍弃根本而先问枝节的吗？”于是进一步问道：“齐国有个处士叫钟离子，他还好吗？这个人的为人，有粮食的人他也给吃的，没粮食的人他也给吃的；有衣服的人他也给穿的，没衣服的人他也给穿的。这是帮助大王养育他的百姓啊，为什么至今不让他成就功业呢？叶阳子还好吗？这个人的为人，怜悯鳏夫寡妇，抚恤孤儿和老人，救济困顿穷乏的人，补助缺衣少食的人。这是帮助大王安定他的百姓啊，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘掉耳环首饰，到老不嫁，来奉养父母。这是率领百姓出于孝心啊，为什么至今不封她为命妇（让她上朝）呢？这两位贤士不能成就功业，这位孝女不封为命妇，凭什么统治齐国，养育万民呢？於陵子仲还活着吗？这个人的为人，对上不向大王称臣，对下不治理自己的家庭，中间不求与诸侯交往。这是率领百姓走上无所作为的道路，为什么至今不杀掉他呢？”
齐国人拜见田骈，说：“我听说先生高谈阔论，假装不做官，但我愿意为您效劳。”田骈说：“你从哪里听说的？”那人回答：“我从邻居家的女儿那里听说的。”田骈说：“什么意思？”那人回答：“我邻居家的女儿，假装不嫁人，到了三十岁却生了七个孩子。说不嫁是没嫁，但实际超过出嫁的了。如今先生假装不做官，俸禄有千钟，随从有上百人，说不做官是没做，但富足超过做官的了。”田骈连忙告辞。
管燕得罪了齐王，对他的左右侍从说：“你们谁能和我一起去投奔诸侯？”左右侍从默默无言没有回答。管燕伤心地流泪说：“可悲啊！士人怎么这么容易得到却这么难用啊！”田需回答说：“士人连粗茶淡饭都吃不饱，而您的鹅鸭却有剩余的粮食；下等的宫殿里穿的都是绫罗绸缎，但士人连衣服的镶边都穿不上。况且财富是您所看轻的，死亡是士人所看重的，您不肯把您看轻的东西给士人，却要求士人用他们看重的东西来侍奉您，不是士人容易得到却难用，而是您不会用啊。”
苏秦从燕国到齐国，在华章南门拜见齐王。齐王说：“啊！你来了。秦国派魏冉送来帝号，你认为怎么样？”苏秦回答：“大王问得突然，但祸患从细微处产生。如今如果不听秦国的，会怨恨秦国；如果听了，会怨恨天下。不如听秦国的建议，暂且称帝，但不正式称帝，以此来观察天下诸侯的反应。秦国称帝，天下诸侯听从，大王也称帝，先后称帝，对帝号并没有损害。秦国称帝，而天下诸侯不听从，大王就不称帝，这样可以收服天下人心，这是巨大的资本。”
苏秦对齐王说：“齐、秦两国都称帝，大王认为天下是尊崇秦国呢，还是尊崇齐国？”齐王说：“尊崇秦国。”“去掉帝号，那么天下是喜爱齐国呢，还是喜爱秦国？”齐王说：“喜爱齐国而憎恨秦国。”“两国都称帝，相约攻打赵国，这与攻打宋国相比哪个更有利？”苏秦回答：“如果相约与秦国并立称帝，天下只尊崇秦国而轻视齐国；齐国去掉帝号，天下就会喜爱齐国而憎恨秦国；攻打赵国不如攻打宋国有利。所以希望大王明确去掉帝号，以亲近天下诸侯；违背盟约，排斥秦国，不与秦国争高低；大王趁这个机会攻取宋国。占有了宋国，卫国的阳城就危险了；占有淮北，楚国的东国就危险了；占有济西，赵国的河东就危险了；占有阴、平陆，魏国的大梁就不得安宁了。所以去掉帝号而改变策略去攻打宋国，那么国家地位会重要，名声会尊贵，燕国、楚国会因形势而臣服，天下诸侯不敢不听从，这是商汤、周武王那样的举动啊。表面上尊崇秦国为帝，却让天下诸侯憎恨它，这就是用卑下换取尊贵的方法啊！希望大王仔细考虑这件事！”
字词精讲
- 冯谖（féng xuān）：人名，战国时齐国孟尝君门客。
- 属（zhǔ）：同“嘱”，嘱托。
- 食（sì）：通“饲”，给……吃。
- 草具：粗劣的饭食。
- 铗（jiá）：剑。
- 揭：举。
- 券契（quàn qì）：债券契约，古代用竹木简刻成，双方各持一份。
- 矫命：假托命令。
- 拊（fǔ）：同“抚”，抚慰。
- 贾（gǔ）利：像商人那样取利。
- 说（yuè）：通“悦”，高兴。
- 就国：回到自己的封地。
- 太傅：官名，齐国重臣。
- 赍（jī）：携带。
- 文车：绘有彩饰的车。
- 不肖：不贤，不成材。
- 陵：侵犯，欺凌。
- 檄（xí）：这里指记录怨恨的竹简。
- 颜斶（chù）：人名，齐国处士。
- 趋：快走，表示恭敬。
- 柳下季：即柳下惠，春秋时鲁国贤人。
- 垄（lǒng）：坟墓。
- 万乘（shèng）：万辆兵车，指大国。
- 千石（dàn）：石为重量单位，一石一百二十斤。
- 钟：乐器。
- 钟离子、叶阳子、北宫之女婴儿子、於陵子仲：均为人名。
- 不朝：不封为命妇上朝，齐国习俗，贤孝女子可受封上朝。
- 田骈（pián）：战国时齐国学者。
- 钟：古代容量单位，一钟约六石四斗。
- 管燕：齐国大夫。
- 嘿然：沉默不语。
- 苏秦：战国时纵横家。
- 魏冉：秦国大臣。
- 倍：通“背”，违背。
- 傧（bìn）：排斥。
义理赏析
本文通过几个生动的故事，展现了战国时期士人的智慧、气节与君主的用人之道。
首先，冯谖为孟尝君“市义”的故事深刻阐释了“得民心者得天下”的道理。冯谖焚烧债券，看似损害了孟尝君的短期利益，实则为他赢得了薛地百姓的衷心拥戴，这比任何财宝都更可靠。这启示领导者不能只计较眼前得失，而应有长远眼光，以仁义换取人心的归附。后文“狡兔三窟”的谋划，更体现了深谋远虑、未雨绑缪的政治智慧。
其次，颜斶与齐宣王关于“士贵还是王者贵”的辩论，振聋发聩。颜斶以“生王之头不若死士之垄”的惊世之论，捍卫了士人的独立人格与精神价值，指出真正的尊贵在于德行与才能，而非权势地位。他拒绝荣华富贵，选择“安步当车，晚食当肉”的淡泊生活，彰显了士人超越物质束缚的精神追求。这对后世“士志于道”的传统产生了深远影响。
再次，齐威后问“岁与民先于王”，体现了民本思想的核心：百姓是国家的根本。而王斗批评齐宣王“好士不如好尺縠”，尖锐地指出君主用人当如工匠用材般唯才是举，而非仅凭亲疏好恶，强调了为政者应以务实的态度选拔贤能。
最后，谭拾子以“市朝满夕虚”比喻人情冷暖，劝解孟尝君放下私怨，揭示了世态炎凉的必然性；公孙弘不辱使命，维护国家尊严；鲁仲连论“士何必待古”，主张从当世选拔人才。这些篇章共同勾勒出战国时代多元的价值观与生存智慧。
这些故事跨越时空，依然给我们以深刻启示：为政者当以民为本、礼贤下士；士人应坚守原则、保持独立精神；待人处世需明察事理、豁达从容。在功利主义盛行的当下，文中对道义、民心、人才的重视，尤为珍贵。