渊海子平·正官论

宋·徐升 📄 .md 原文

章旨正官以月令提纲为枢机,喜身旺印绶、财星生助而忌伤官刑冲破害与官杀混杂,贵气须中和适度、通变详推,方成富贵之命。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

夫fū正zhèng官guān者zhě,甲jiǎ见jiàn辛xīn之zhī类lèi。
乃nǎi阴yīn见jiàn阳yáng为wèi官guān,阳yáng见jiàn阴yīn为wèi官guān。
阴yīn阳yáng配pèi合hé成chéng其qí道dào也yě。
大dà抵dǐ要yào行xíng官guān旺wàng乡xiāng,月yuè令lìng是shì也yě。
月yuè令lìng者zhě,提tí纲gāng也yě。
看kàn命mìng先xiān看kàn提tí纲gāng,方fāng看kàn其qí余yú。
既jì曰yuē正zhèng官guān,运yùn复fù行xíng得dé官guān旺wàng之zhī乡xiāng,凡fán事shì有yǒu成chéng,却què又yòu行xíng不bù得dé伤shāng官guān之zhī地dì de。
行xíng财cái旺wàng之zhī乡xiāng,皆jiē是shì作zuò福fú之zhī处chù。
正zhèng官guān乃nǎi贵guì气qì之zhī物wù,大dà忌jì刑xíng冲chōng破pò害hài,及jí年nián月yuè时shí中zhōng皆jiē有yǒu官guān星xīng隐yǐn露lù,恐kǒng福fú渺miǎo矣yǐ。
又yòu须xū看kàn年nián时shí上shàng别bié有yǒu何hé者zhě入rù格gé,作zuò福fú会huì处chù,方fāng可kě断duàn其qí吉jí凶xiōng。
苟gǒu一yī途tú而ér执zhí取qǔ之zhī,则zé不bù能néng通tōng变biàn,必bì有yǒu差chà之zhī毫háo厘lí,谬miù以yǐ千qiān里lǐ之zhī患huàn。
经jīng曰yuē:通tōng变biàn以yǐ为wèi神shén者zhě是shì也yě。
正zhèng官guān或huò多duō,反fǎn不bù为wèi福fú,何hé以yǐ言yán之zhī?
盖gài人rén之zhī命mìng宜yí得dé中zhōng和hé之zhī气qì,太tài过guò与yǔ不bù及jí同tóng。
中zhōng和hé之zhī气qì为wèi福fú厚hòu,偏piān党dǎng之zhī克kè为wèi灾zāi殃yāng。
既jì用yòng提tí纲gāng作zuò正zhèng官guān,年nián时shí支zhī干gàn位wèi或huò有yǒu一yī偏piān官guān,便biàn难nán矣yǐ,不bù可kě不bù仔zǐ细xì以yǐ轻qīng重zhòng推tuī测cè也yě。
又yòu曰yuē:於yú月yuè令lìng得dé之zhī是shì也yě,喜xǐ身shēn旺wàng印yìn绶shòu。
如rú果guǒ用yòng辛xīn官guān,喜xǐ土tǔ生shēng官guān,最zuì怕pà刑xíng冲chōng破pò害hài,羊yáng刃rèn七qī杀shā为wèi贫pín命mìng。
如rú时shí干gàn逢féng杀shā,乃nǎi官guān杀shā混hùn杂zá,盖gài四sì柱zhù有yǒu刑xíng冲chōng害hài,皆jiē不bù为wèi贵guì命mìng看kàn。
官guān来lái克kè我wǒ,我wǒ去qù克kè官guān,不bù为wèi害hài。
一yī位wèi若ruò两liǎng官guān不bù妨fáng。
若ruò月yuè令lìng中zhōng有yǒu正zhèng官guān,时shí干gàn支zhī有yǒu偏piān官guān,便biàn难nán以yǐ正zhèng官guān言yán之zhī。
且qiě如rú甲jiǎ用yòng辛xīn为wèi官guān,生shēng於yú八bā月yuè中zhōng气qì之zhī后hòu,金jīn旺wàng在zài酉yǒu,故gù谓wèi之zhī正zhèng官guān。
如rú天tiān干gàn不bù透tòu出chū辛xīn字zì,却què地dì de支zhī有yǒu巳sì酉yǒu丑chǒu,虽suī不bù生shēng於yú八bā月yuè中zhōng气qì之zhī后hòu,亦yì可kě言yán官guān。
大dà要yào身shēn旺wàng,时shí辰chén归guī於yú甲jiǎ木mù旺wàng处chù。
如rú岁suì时shí透tòu出chū正zhèng官guān,地dì de支zhī又yòu有yǒu官guān局jú,却què不bù拘jū八bā月yuè中zhōng气qì之zhī后hòu。
大dà率lǜ官guān星xīng,须xū得dé印yìn绶shòu身shēn旺wàng则zé发fā。
若ruò无wú伤shāng官guān破pò印yìn,身shēn不bù弱ruò者zhě,便biàn为wèi贵guì命mìng。
如rú命mìng中zhōng有yǒu官guān星xīng而ér行xíng伤shāng官guān之zhī运yùn,则zé不bù吉jí,必bì待dài印yìn绶shòu、官guān星xīng旺wàng运yùn可kě发fā,必bì得dé官guān。
眉méi批pī:甲jiǎ见jiàn辛xīn为wèi正zhèng官guān,乙yǐ见jiàn庚gēng为wèi正zhèng官guān,丙bǐng见jiàn癸guǐ为wèi正zhèng官guān,丁dīng见jiàn壬rén为wèi正zhèng官guān,戊wù见jiàn乙yǐ为wèi正zhèng官guān,己jǐ见jiàn甲jiǎ为wèi正zhèng官guān,以yǐ下xià仿fǎng此cǐ。
年nián为wèi君jūn,月yuè为wèi五wǔ行xíng君jūn之zhī令lìng,谓wèi之zhī月yuè令lìng。
正zhèng官guān无wú印yìn乃nǎi非fēi真zhēn官guān,故gù喜xǐ身shēn旺wàng财cái旺wàng。
“巳sì酉yǒu丑chǒu金jīn局jú”,《四sì言yán独dú步bù》云yún,八bā月yuè官guān星xīng、大dà忌jì卯mǎo丁dīng、卯mǎo丁dīng克kè破pò、有yǒu情qíng无wú情qíng。
诀jué曰yuē,正zhèng气qì官guān星xīng只zhǐ zhī用yòng支zhī,更gèng详xiáng财cái气qì到dào年nián时shí,若ruò还hái四sì支zhī无wú冲chōng破pò,富fù贵guì双shuāng全quán折zhé桂guì枝zhī。

白话译文

所谓正官,是指像甲木遇到辛金这一类的情况。旧时命理家认为,阴干遇到阳干即为官,阳干遇到阴干也称为官,阴阳相互配合而成其规律。

大体说来,行运宜走到官星旺盛之地,而月令正是关键所在。月令就是提纲。论命要先看提纲,然后再看其余部分。既然称之为正官,行运又走到官星旺盛之处,书中以为凡事都能有所成就;却不可再走到伤官克官的地方。行至财星旺盛之处,书中认为都是得福之地。

正官是贵气之物,最忌刑、冲、破、害,也忌年、月、时三柱中都有官星或隐或现,那样恐怕福分就微薄了。还需看年柱、时柱上另有何物入格、在何处会合助福,才能判断吉凶。如果固执于一条路子,不知变通,必定差之毫厘、谬以千里。经书上说“通变而以为神”,讲的就是这个道理。

正官如果太多,反而不成其为福。为什么这样说呢?因为人的命局宜于得到中和之气,太过和不及是一样的。中和之气则福分深厚,偏于一方的克制则是灾殃。既然以月令提纲定为正官,而年柱、时柱的干支上若又出现一位偏官,事情就复杂了,不可不仔细衡量其轻重。

又说:官星须在月令中取得才对,喜日主身旺而有印绶。比如以辛金为官星,喜有土来生官,最怕刑冲破害;若再见羊刃、七杀,书中断为贫贱之命。如果时柱天干遇到七杀,便是官杀混杂;四柱中凡有刑、冲、害,都不作贵命来看。官星来克制我,或我去克制官星,都构不成妨害;官星只得一位,或有两位正官,也无妨碍。若月令中有正官,而时柱天干地支上有偏官,就不能只按正官来论说了。

再如甲木以辛金为官,生于八月中气之后,金气在酉月旺盛,所以称为正官。如果天干没有透出辛字,而地支中有巳、酉、丑(合成金局),即使不是生在八月中气之后,也可说是官星。大体上要日主身旺,时柱落在甲木旺盛之处。如果年柱、时柱天干透出正官,地支又构成官星之局,就不拘限于八月中气之后了。

大凡官星,须有印绶且日主身旺才能发达。如果没有伤官破坏印绶,日主又不衰弱,书中便认为这是贵命。如果命局中有官星却行伤官之运,则为不吉;必须等到行印绶或官星旺盛的运程时才能发达,书中说必能获得官位。

批注说:甲木见辛金为正官,乙木见庚金为正官,丙火见癸水为正官,丁火见壬水为正官,戊土见乙木为正官,己土见甲木为正官,其余依此类推。年柱代表君,月柱代表君王行施五行政令之所在,所以称为月令。正官若无印绶便不算真官,所以喜日主身旺、财星旺盛。“巳酉丑会成金局”,《四言独步》说:八月官星,最忌卯丁,卯丁克破,有情无情。歌诀说:正气官星只以地支取用,还须细看财气是否到达年柱时柱,如果四柱地支都没有冲破,就能富贵双全、蟾宫折桂。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)

字词精讲

《渊海子平·正官论》字词精讲

  • 正官:命理学术语。旧时命理家以日干(我)为主,克我之阴阳异性者为「正官」,如甲(阳木)见辛(阴金),阴克阳、阳克阴,故称「阴见阳为官,阳见阴为官」。异性相克有情,故被视为「贵气之物」,主端正、名分、仕禄之象征。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 甲(jiǎ):十天干之首,阳木。文中用作举例的日主;与之相对的辛(xīn),阴金,为甲之正官。十天干依序为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,奇数为阳、偶数为阴。

  • 阴阳配合成其道:指阳干见阴支(或阴干见阳支)方成「正官」,同性相克则另立名目(称七杀、偏官)。这是把《易》的阴阳交感观念移用于干支配对,所谓「有情」之克。

  • 官旺乡:指大运流年行至正官五行旺盛的方位与季节。「乡」即运限所在之地,如金官喜行申酉戌之地。

  • 月令(líng):月支所主之季节气候,即某月五行当权之势。眉批释「月为五行君之令」,「令」读 líng,指号令、政令,借政事比喻五行在时序中的主宰地位。

  • 提纲:原指渔网的总绳,引申为纲领、关键。文中「月令者,提纲也」,是说看命须先定月令,因其统领全局,如提网之绳。

  • 伤官:命理学术语。我所生之同性干支为伤官(如甲木生丙火,同为阳)。旧说其性克制正官,故正官格最忌逢之。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。

  • 财(旺之乡):命理中我所克者为财(如甲木克土)。旧时命理家认为「财能生官」,故正官行财运称为「作福之处」,属吉论。此为古代术数之说,不具科学依据。

  • 刑冲破害:地支间四种不利的组合关系的合称。刑指相互刑伤(如子刑卯),冲指对宫相克(如子午冲),破指破败(如子酉破),害指穿害(如子未害)。文中列为正官的大忌。

  • 年月时中皆有官星隐露:「隐」指藏于地支,「露」指透于天干(又称「透出」)。旧说官星不宜诸位并见,否则尊卑不分、福力分散,故曰「福渺」。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。

  • 通变:灵活变通、不拘一格。文中强调不可「一途而执取之」,须综合年月时诸位参看,是术数著作中反复申述的方法论原则。

  • 差(chā)之毫厘,谬以千里:化用《易纬》「失之毫厘,差以千里」,形容判断稍有偏差,结果便大相径庭。「差」此处读 chā,读 chāi 时则为差遣义,不可混淆。

  • 中和:儒家与中医的共同观念,指阴阳强弱适中、无过无不及。命理借以论断五行配置之优劣,「中和之气为福厚」即此意。此为古代术数之说,不具科学依据。

  • 偏党:偏枯、偏胜,与「中和」相对。文中「偏党之克为灾殃」,指五行力量一边倒地克制某一方。

  • 偏官(七杀):克我之同性者称偏官,因隔七位相克,又称「七杀(shā)」,「杀」读 shā,取肃杀、凶猛之意。正官、偏官并见即下文所谓「官杀混杂」。

  • 官杀混杂:命理术语。四柱中正官与七杀同时出现且无制化。旧时命理家视为格局不纯之象。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。

  • 羊刃:又称「阳刃」,指阳干在特定地支上的强旺之位(如甲禄在寅,卯为甲之羊刃)。旧说其性刚烈,与七杀并见则加剧克身。此为古代术数之说,不具科学依据。

  • 印绶(shòu):生我之物称印,「绶」原指系印的丝带,代指官印,故合称印绶。文中「喜身旺印绶」「正官无印乃非真官」,旧说印能化官杀之克以生身。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。

  • 身旺/身弱:「身」指日主(日干本身)。「身旺」指日主得月令、得地、得势而强。旧说官星须日主有力方能任之,故反复强调「大要身旺」。此为古代术数之说,不具科学依据。

  • 四柱:即年、月、日、时四组干支,合共八字。眉批「若还四支无冲破」之「四支」,即指四柱之地支。

  • 中气:二十四节气中每月第二个节气(初气为「节」,次气为「气」)。八月中气即霜降。旧时命理家以「节」为月令分界,以「气」论五行厚薄,文中「生於八月中气之後,金旺在酉」即指霜降后酉月金气正盛。

  • 巳(sǐ)酉丑:地支三会/三合金局,巳、酉、丑三位会聚则金气成局。「巳」读 sǐ,与「已(yǐ)」「己(jǐ)」形近易混,须辨。文中谓地支成金局虽天干不透辛,亦可作官论。

  • 透出:指地支所藏之五行上现于天干。与「藏」「隐」相对。「天干不透出辛字」即辛金未出现在干位。

  • 大率/且如:宋元以来白话文献常见发语词。「大率」「大抵」意为大体上、大概;「且如」意为譬如、比方说,用于举例,保留了早期口语色彩。

  • 眉批:书籍天头(版心上方)所加的批语,多为刊刻者或后学补注。本篇眉批列出十干配正官的完整对照表,正文未详,故以眉批补足体例。

  • 《四言独步》:相传为宋代以来的命理歌诀,以四言韵语概括断命要法,与《继善篇》《五言独步》并为子平术的重要口诀文献。

  • 折桂枝:化用「蟾宫折桂」典。晋郤(xì)诜(shēn)对策第一,自言「犹桂林之一枝」,后世以折桂喻科举登第。此处「富贵双全折桂枝」是用科举典故指仕途显达。

  • 有情无情:命理批评语。指干支之间的生克是否贴近日主、是否合力向用。旧说生克得宜为「有情」,虽克而无益为「无情」,语出《四言独步》「八月官星、大忌卯丁」之论。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。

  • 发:文中「必待印绶、官星旺运可发」之「发」,意为发迹、得志,是宋元以来的常用义,非「启发」之发。此类术数文献中的「发」「贵」「福」等判断语,均属古代术数之说,不具科学依据。

义理赏析

《渊海子平·正官论》义理赏析

此篇虽列术数条目,细读则可见数重传统义理贯穿其中。

其一,以阴阳释"官"。旧时命理家认为,五行中阴阳异性相制者为正官,如甲木见辛金。其深层预设是"一阴一阳之谓道"——秩序生于异性相济相制,而非孤行独见。而名之曰"官",正取纲纪管束之义,是把人伦名分投射于天道运行,术数与礼制文化于此深度互渗。

其二,重"提纲"与次第。书中以为看命先看月令,再及其余,强调由主及次、由本及末的认知次序,与治经之法"提纲挈领"同一旨趣。

其三,最可玩味的是"中和"与"通变"两条原则。书云太过与不及同为病,中和之气福厚,偏党之克为殃——这与儒家"过犹不及"、执两用中之旨一脉相承;又警戒"苟一途而执取之",主张合参四柱、通权达变,所谓"通变以为神",正是一种反对拘执一端的方法论自觉。此外,"官旺""伤官""印绶"诸名,借官制、师生(印为生我,官为克我)为喻,可见古人以伦常理解自然的思维习惯。

需说明:其中富贵贫贱、吉凶寿夭之论断,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究与思想史考察。其价值不在预测,而在保存了阴阳中和、执经达变的思维样式。

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