渊海子平·造微论
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
两仪肇辟,六甲攸生。
将三元而作三才,建四时而为四柱。
干为禄本,定一生职位高低;
支作命基,布三限寿元终始。
年生为根,月建为苗。
日管经营,断中年之休咎;
时为结果,定晚岁之荣枯。
先推胎息之由,次入变通之道。
为官为贵,缘上下以威合;
多滞多危,本根元而相克。
是故格清局正,当为台阁之臣;
印旺官生,必为钧衡之任(眉批:钧是秤砣,衡是秤杆,用以称天下之物,如国家大臣主此,钧衡之任如称物一般意思)。
马头带剑,镇压边疆;
印绶逢华,尊居翰苑。
禄虽多而有害,福不为样;
杀虽重而无伤,刑当不祸。
三奇忽遇,才高立解成名;
六合正逢,家富又能增荣。
空亡亲於寡宿,孤独龙锺;
长生陷於空亡(眉批:容陷杀名天中羊刃杀),贫寒偃蹇。
桃花临帝座,因色亡身;
咸池更会日宫,缘妻致富。
根源浅薄,逢生旺而不荣;
本主兴隆,遇休囚而反吉。
羊刃临於五鬼,定须重配徒流;
勾绞叠于三刑,应是频遭编配。
是以登仕途者莫逢吞啖,爵禄亏停;
当兵权者勿遇天中,身权退失。
胸襟澄澈,盖因水济江湖;
学问渊博,本是水居壬癸。
慈祥恺悌,木乘甲乙之乡;
焦燥炎阳,火盛丙丁之地。
名高禄重,乾金(眉批:乃亥宫巳卦,以乾为金)早会庚辛;
贯朽粟陈,镇土重亲戊己。
木繁而无金斩削,纵荣而末岁孤穷;
火炎而无水陶溶,纵发而早年夭折。
奥若水之浮泛,惟凭土以堤防;
土重而无木疏通,遂归愚浊。
金坚而无火锻炼,终是凶顽。
至若金脆火炎,多则损己;
木柔金重,利则伤身。
水清而不假土多,土弱而不禁木盛。
火强燥而微眇,水既济以宽和。
须将匀配为佳,亦以均调为上。
大显者贵乎深隐,大屈者贵乎卑伸。
寿极年高,皆是禄临帝旺;
职崇位显,为缘马会官星。
华盖(眉批:寅午戌见戌,巳酉丑见丑,申子辰见辰,亥卯未见未)逢空,偏宜僧道;
学堂遇贵,惟利师儒。
五行若也萧索,五命因而低弱;
日逢空寡,其妻多致生离。
时值孤虚,其子多饶不肖。
绝宫为鼓盆(眉批:鼓盆主克妻)之杀,胎宫(眉批:胞胎之宫也)为白虎之神。
天空临嗣息之宫,末岁损成家之子。
运逢吉宿无本主,则未足欢娱;
限守凶神有根苗,则不须畏惧。
岁君若临恶阿曜,一岁迍邅;
生时若值休囚,一生愁叹。
源清者其流必远(眉批:源为命,流为运),本浊者所作无成。
八字超群,不贵即当大富;
五行驳杂,居安当可虑危。
休囚者身性卑微,旺相者名位壮实。
先强后弱,必先吉而后凶;
始弱终强,亦始凶而终吉。
若乃运限所临之地,凭流年(眉批:当年太岁,参看方可断之作之吉凶)星辰凶吉以定祸福。
白话译文
两仪刚刚开辟,六十甲子由此而生。把三元配为三才,以四时建立四柱。天干是禄的根本,用来推断一生职位的高低;地支是命的根基,用来排布三限、推测寿元的起止。年柱如根,月建如苗。日柱掌管中年的经营,用以判断中年的吉凶美恶;时柱是结果,用以判定晚年的荣盛与枯槁。先推求胎息的来由,然后进入变通的方法。之所以能做官显贵,是由于上下干支威势相合;之所以多阻滞危难,是由于根源彼此相克。所以格局清正的,旧时命理家以为可作台阁大臣;印星旺而官星得生的,以为可当钧衡重任(眉批:钧是秤砣,衡是秤杆,用来称量天下之物,如同国家大臣主持其事,钧衡之任如同称物一般的意思)。马头带剑的,以为主镇守边疆;印绶遇华的,以为尊居翰林之苑。禄星虽多而有害,福也不算祥瑞;七杀虽重而不伤身,刑也不成为祸殃。忽然遇到三奇,才学高超便能解名显达;恰逢六合,家资富有又能增添荣华。空亡亲近于寡宿,以为主孤独衰老;长生陷落在空亡(眉批:又名天中、羊刃杀),以为主贫寒困顿。桃花临于帝座,因女色而亡身;咸池又会于日宫,因妻室而致富。根源浅薄的,逢生旺也不荣显;本主兴隆的,遇休囚反倒吉利。羊刃临于五鬼,旧说以为定要遭受重刑流放;勾绞叠加三刑,以为当频遭贬谪发配。因此登上仕途的不宜遇到吞啖,否则爵禄亏损停滞;掌握兵权的不宜遇到天中(天空),否则身权退失。胸襟澄澈,是因水济于江湖;学问渊博,是因水居于壬癸。慈祥和乐,是因木乘甲乙之乡;焦躁炎烈,是因火盛于丙丁之地。名高禄重,是因乾金早会庚辛(眉批:亥宫属乾卦,以乾为金);钱贯朽坏、粮米陈积,是因镇土重亲戊己。木繁而无金砍削,纵然荣显而晚年孤穷;火炎而无水陶冶调和,纵然发迹而早年夭折。水之浮泛无定,只凭土来作堤防;土重而无木疏通,便归于愚钝混浊。金坚而无火锻炼,终究成为凶顽。至于金脆而火炎,火过盛则损害自身;木柔而金重,金过利则伤害形体。水清而不须土多,土弱而禁不起木盛。火过强则燥烈而失于微细,得水既济则宽厚平和。须以匀称为佳,也以均平调和为上。大为显达的贵在深藏,大为受屈的贵在卑下求伸。寿数极高、年岁很长的,旧说以为皆是禄临帝旺;职位崇高、地位显要的,以为是因驿马会合官星。华盖(眉批:寅午戌见戌,巳酉丑见丑,申子辰见辰,亥卯未见未)逢空亡,以为偏宜出家作僧道;学堂遇贵人,以为只利于作师儒。五行若已萧条,五命因此低弱;日柱逢空亡寡宿,其妻多致生离。时柱值孤虚,其子多有不肖。绝宫是鼓盆之杀(眉批:鼓盆主克妻),胎宫(眉批:胞胎之宫)是白虎之神。天空临于子女之宫,晚年损伤已成家的儿子。大运遇到吉星而本命没有根苗的,则不足以欢喜;运限守着凶神而命有根苗的,则不必畏惧。流年太岁若临恶曜,一年困顿不顺;生时若值休囚,一生忧愁叹息。源头清澈的,其流必远(眉批:源为命,流为运);根本混浊的,所作皆无成就。八字超群的,书中以为不贵便当大富;五行驳杂的,居于安乐也当思虑危殆。休囚的身性卑微,旺相的名位壮实。先强后弱的,以为必是先吉而后凶;始弱终强的,以为亦是始凶而终吉。至于运限所临之地,则凭流年(眉批:当年太岁,参看方可推断其吉凶)星辰的吉凶来判定祸福。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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两仪(liǎng yí)肇(zhào)辟(pì):两仪指天地阴阳;肇,始也;辟,开也。开篇以阴阳始分、天地肇造起兴,为命理溯源之套语。
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六甲攸(yōu)生:六甲即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六个甲干之旬,泛指以十干配十二支所成的纪历之法;攸,所也。
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三元:命书中说法不一,或指年、月、日三柱,或指天干(天元)、地支(地元)、支中所藏(人元);此处以之配天、地、人三才。
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四柱:年、月、日、时四组干支,如屋之四柱,故名;此为子平术立论的基本框架。
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禄本:禄谓官禄、俸禄。旧时禄命家以天干临官之地为禄,视禄为立身食禄之本。
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三限:命家将一生划分为初、中、末若干运限,与四柱相配,用以分段论一生之起伏。
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年生为根,月建为苗:以草木生长为喻,年柱为根本,月令为苗芽;月建即月柱之地支。
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日管经营,时为结果:旧说日柱主中年行运,亦为本身之位;时柱主晚岁晚景,如树之结果。
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胎息:命家由生月干支推得胎月之位,称胎元或胎息,以为禀气结胎之始,论命前先推此。
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格:即格局,指八字中以月令为纲、依官、印、财、杀等组合而成的结构名目,为子平论命的核心概念。
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台阁:汉代尚书台、明清内阁之总称,此处借指中枢宰辅之职。
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钧衡:钧,三十斤,即秤砣;衡,秤杆。古人以钧衡称物持平,喻宰相主持国政之任,眉批所释即此意。
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印绶(shòu):印指官印,绶为系印之丝带,二者为官府符信的代称;五行以生我之神为印,命家以印为受职掌权之凭。
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马头带剑:驿马(三合局长生之对宫)之上更逢羊刃,刃为剑;古歌诀有"马头带剑,镇压边疆"之语。
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杀:即七杀,又名偏官,指克我而无制化之星;旧说其性刚烈,得制伏方为可用。
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三奇:天干中甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛三组相连,谓之三奇;旧说主人胸怀卓异、才学出众。
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六合:地支两两相合之六对(子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未)。
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空亡:又名旬空、天中。六十甲子每旬十日,十干配十支,余二支无干可配,即为该旬之空亡;旧说主虚而不实、有名无实。
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长生:十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺……)之首,谓气之初生;此十二位用以状五行之盛衰过程。
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咸池/桃花:咸池为神煞名,典出《淮南子》所载日浴咸池之说;命家以其别称桃花煞,旧说与情色之事相关,此为古代术数之说,不具科学依据。
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帝座:本指帝王所居之位,命家借指日支,即日主所临之宫。
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羊刃:又作阳刃,指天干五行过旺之位(如甲以卯为刃之类);旧说主性刚而烈。
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勾绞:神煞名,旧说主牵连纠葛、讼事牵绊。
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三刑:地支相刑之说,有寅巳申、丑戌未两组三刑,及子卯相刑、辰午酉亥自刑。
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华盖:三合局墓库之星(寅午戌见戌、巳酉丑见丑之类,眉批所列即是);旧说主孤高自守,宜于僧道、艺术。
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鼓盆:语出《庄子·至乐》:庄子妻死,惠子往吊,见其"箕踞鼓盆而歌"。命家遂立"鼓盆之杀"一名,旧说主伤妻,此为古代术数之说,不具科学依据。
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岁君:即流年当年的太岁干支;命家谓须以太岁与命局、大限参看,方能推论一年之吉凶。
义理赏析
义理赏析
此论以"造微"为名,开篇即把干支历法化为一套生命图式:两仪分判而生六甲,年月日时各配三才,年为根、月为苗、日主经营、时为结果——以草木自根而苗、由经营而结果喻人一世,将抽象时序转化为可感的生长节律,此为全篇立论之骨架。
其核心义理在"均配""匀调"四字。文中反复申明:金无火炼终归凶顽,水无土堤则患浮泛,木繁无金削成反致末岁孤穷,土重无木疏通遂流愚浊——五行须彼此削成、互相济用,过与不及皆成其病。这实为儒家"中和"思想在术数领域的投射:不取一端之胜,而求众美之平,与《中庸》致中和之旨声气相通。文中又以"源清者其流必远,本浊者所作无成"区分命与运,先天格局喻为水源,后天行运喻为支流,强调根本先于枝叶,暗含慎始图终、重本轻末的立身之思。
至于台阁翰苑、马头带剑、空亡羊刃诸般名目与吉凶论断,皆古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。然其四六骈俪之文体、取象于山川草木金水的譬喻,可见术数典籍亦讲求辞采,是古代知识与文学相互渗透的一例。