渊海子平·人鉴论

章旨论命须详察四柱五行之本末盈亏、醇疵与生克合战，并通观行运盈虚变化以权衡取舍，如此方能准确断定人之贵贱吉凶，切忌拘执一端而轻率下断。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

洪hóng蒙méng肇zhào判pàn，甲jiǎ子zǐ zi攸yōu生shēng，幽yōu显xiǎn而ér变biàn通tōng莫mò测cè，沈shěn chén潜qián于yú二èr理lǐ尤yóu深shēn。
二èr十shí二èr字zì之zhī精jīng神shén妙miào用yòng，亿yì千qiān万wàn人rén之zhī吉jí凶xiōng灼zhuó知zhī。
日rì生shēng为wèi主zhǔ，年nián长zhǎng为wèi君jūn。
先xiān论lùn根gēn本běn，察chá贵guì贱jiàn之zhī由yóu易yì见jiàn。
假jiǎ使shǐ粗cū识shí深shēn藏cáng之zhī体tǐ，孰shú得dé而ér知zhī。
盖gài贵guì若ruò难nán言yán，贱jiàn由yóu不bù易yì。
森sēn列liè三sān才cái，势shì有yǒu权quán衡héng轻qīng重zhòng；
包bāo罗luó八bā卦guà，自zì存cún规guī矩jǔ方fāng圆yuán。
天tiān道dào尚shàng有yǒu盈yíng亏kuī，人rén道dào岂qǐ无wú反fǎn复fù。
或huò先xiān贫pín而ér终zhōng富fù，或huò先xiān败bài而ér后hòu兴xìng，当dāng舍shě短duǎn而ér从cóng长zhǎng，勿wù取qǔ彼bǐ而ér舍shě此cǐ。
四sì柱zhù仅jǐn嫌xián其qí一yī字zì，大dà醇chún亦yì求qiú其qí小xiǎo疵cī。
详xiáng察chá其qí源yuán，勿wù轻qīng以yǐ断duàn。
官guān在zài禄lù乡xiāng，伊yī尹yǐn负fù阿ā衡héng之zhī位wèi；
时shí居jū贵guì地dì de，傅fù说shuō兴xìng作zuò相xiāng之zhī臣chén。
生shēng逢féng贵guì格gé，入rù仕shì为wèi台tái阁gé之zhī尊zūn；
重zhòng遇yù鬼guǐ生shēng，乐lè道dào有yǒu山shān林lín之zhī兴xìng。
是shì知zhī居jū官guān居jū贵guì，五wǔ行xíng醇chún而ér不bù疵cī；
多duō滞zhì多duō忧yōu，八bā字zì杂zá而ér又yòu战zhàn（眉méi批pī：五wǔ行xíng生shēng克kè谓wèi之zhī战zhàn）。
根gēn甘gān裔yì苦kǔ，贾jiǎ谊yì屈qū于yú长zhǎng沙shā；
源yuán浊zhuó流liú清qīng，太tài公gōng兴xìng于yú渭wèi水shuǐ。
禄lù马mǎ同tóng乡xiāng而ér会huì登dēng台tái阁gé，杀shā印yìn重zhòng旺wàng而ér早zǎo入rù科kē名míng。
兄xiōng多duō逢féng弟dì，宜yí嗟jiē范fàn子zǐ zi之zhī贫pín；
印yìn绶shòu重zhòng叠dié，可kě比bǐ老lǎo彭péng之zhī寿shòu。
夹jiā官guān夹jiā贵guì，日rì时shí值zhí而ér峻jùn宇yǔ雕diāo梁liáng；
劫jié财cái夺duó马mǎ，岁suì时shí逢féng而ér蓬péng门mén瓮wèng牖yǒu。
嗣sì位wèi克kè绝jué，鹊què之zhī巢cháo而ér鸠jiū占zhàn之zhī；
妻qī位wèi犯fàn伤shāng，鸾luán之zhī孤gū而ér凤fèng无wú偶ǒu。
运yùn行xíng背bèi禄lù，昔xī日rì富fù而ér今jīn日rì贫pín；
命mìng遇yù旺wàng财cái，昨zuó日rì悲bēi而ér今jīn日rì笑xiào。
四sì柱zhù坐zuò学xué堂táng（眉méi批pī：五wǔ行xíng以yǐ长zhǎng生shēng为wèi学xué堂táng，如rú木mù生shēng人rén以yǐ亥hài为wèi学xué堂táng，见jiàn己jǐ亥hài为wèi是shì，余yú同tóng此cǐ）之zhī上shàng，回huí也yě不bù愚yú；
三sān元yuán助zhù墓mù库kù之zhī中zhōng，丘qiū之zhī好hǎo学xué。
年nián逢féng官guān贵guì，财cái高gāo立lì解jiě成chéng名míng；
时shí值zhí偏piān财cái，家jiā富fù又yòu添tiān好hǎo业yè。
庚gēng行xíng丙bǐng地dì de，祷dǎo尔ěr於yú祗zhī；
壬rén入rù戊wù乡xiāng，胡hú不bù遄chuán死sǐ。
伯bó牛niú有yǒu疾jí，缘yuán战zhàn克kè以yǐ交jiāo差chà；
司sī马mǎ何hé忧yōu，盖gài比bǐ和hé而ér无wú位wèi。
身shēn中zhōng衰shuāi弱ruò，逢féng吉jí运yùn以yǐ为wèi凶xiōng；
命mìng坐zuò坚jiān牢láo，遇yù祸huò年nián而ér反fǎn福fú。
杀shā虽suī重zhòng而ér多duō合hé，何hé伤shāng日rì月yuè之zhī明míng；
禄lù虽suī多duō而ér有yǒu破pò，难nán际jì风fēng云yún之zhī会huì。
遇yù而ér不bù遇yù，庚gēng辛xīn在zài壬rén癸guǐ之zhī乡xiāng；
忧yōu而ér不bù忧yōu，甲jiǎ乙yǐ行xíng丙bǐng丁dīng之zhī地dì de。
或huò若ruò生shēng逢féng败bài绝jué，郑zhèng谷gǔ归guī耕gēng；
禄lù马mǎ病bìng衰shuāi，冯féng唐táng皓hào首shǒu。
九jiǔ宫gōng旺wàng相xiāng，难nán逃táo邀yāo我wǒ于yú桑sāng中zhōng；
四sì柱zhù和hé合hé，未wèi免miǎn题tí诗shī於yú叶yè上shàng。
西xī施shī貌mào美měi，多duō带dài长zhǎng生shēng；
绿lǜ珠zhū坠zhuì楼lóu，凶xiōng恶è又yòu逢féng。
七qī杀shā孤gū鸾luán入rù命mìng，妻qī哭kū夫fū而ér夫fū哭kū妇fù；
烟yān花huā绊bàn身shēn，女nǚ求qiú男nán而ér男nán求qiú女nǚ。
头tóu目mù陷xiàn而ér肢zhī体tǐ相xiāng亏kuī，财cái有yǒu耗hào而ér田tián宅zhái有yǒu害hài。
生shēng时shí若ruò遇yù相xiāng冲chōng，一yī生shēng屡lǚ乏fá；
岁suì月yuè若ruò临lín劫jié夺duó，百bǎi岁suì孤gū寒hán。
财cái入rù财cái窠kē，不bù贵guì即jí当dāng大dà富fù；
杀shā居jū太tài岁suì，居jū安ān可kě不bù虑lǜ危wēi。
乃nǎi若ruò官guān星xīng透tòu露lù，未wèi可kě便biàn作zuò贵guì推tuī；
杀shā星xīng下xià攻gōng，曷hé可kě便biàn为wèi凶xiōng断duàn。
大dà抵dǐ归guī禄lù喜xǐ逢féng于yú印yìn绶shòu，刑xíng杀shā宜yí值zhí於yú济jì和hé。
是shì以yǐ当dāng忧yōu不bù忧yōu，闻wén喜xǐ不bù喜xǐ。
考kǎo其qí根gēn而ér明míng其qí实shí，论lùn其qí始shǐ而ér究jiū其qí终zhōng。
故gù知zhī失shī其qí本běn而ér忘wàng其qí末mò，不bù救jiù其qí实shí而ér义yì有yǒu余yú。
是shì以yǐ妻qī宫gōng有yǒu克kè，少shǎo年nián无wú早zǎo娶qǔ之zhī人rén；
鬼guǐ位wèi逢féng伤shāng，末mò岁suì损sǔn成chéng家jiā之zhī子zǐ zi。
生shēng平píng不bù吉jí而ér寿shòu美měi松sōng椿chūn；
财cái禄lù带dài多duō而ér福fú姿zī蒲pú柳liǔ。
源yuán清qīng者zhě其qí流liú必bì远yuǎn，本běn壮zhuàng者zhě其qí叶yè必bì荣róng。
三sān命mìng冠guān群qún，不bù贵guì即jí当dāng大dà富fù；
九jiǔ宫gōng弱ruò陷xiàn，怕pà凶xiōng运yùn大dà忌jì凶xiōng年nián。
千qiān条tiáo万wàn绪xù，当dāng求qiú不bù见jiàn之zhī形xíng；
百bǎi派pài一yī源yuán，贵guì得dé弥mí身shēn之zhī地dì de。
详xiáng陈chén本běn末mò，备bèi察chá盈yíng亏kuī，澄chéng神shén定dìng虑lǜ，深shēn略lüè沈shěn chén机jī，可kě者zhě而ér知zhī，不bù言yán而ér喻yù。
后hòu之zhī君jūn子zǐ zi，鉴jiàn以yǐ前qián言yán，术shù者zhě十shí常cháng八bā九jiǔ，造zào首shǒu者zhě百bǎi无wú一yī二èr。
辞cí简jiǎn而ér意yì微wēi，言yán近jìn而ér指zhǐ远yuǎn，为wèi之zhī贤xián乎hū已yǐ鉴jiàn，命mìng无wú忽hū诸zhū。

白话译文

洪蒙初开、天地分判之时，天干地支（甲子历法）就由此产生了。隐微与显明之间变化贯通，难以测度；深入钻研这两方面的道理，含义尤为深奥。十天干、十二支共二十二个字的精神妙用，能对亿千万人的吉凶明察确知。以出生之日的天干为主，以年柱为君长。先论根本，那么考察贵贱的缘由就容易显现了；如果只是粗浅地认识那深藏的本体，又有谁能真正知道呢？大凡贵的情况难以言说，贱的来由也不容易看清。天、地、人三才森然排列，其势自有轻重权衡；包罗八卦，其中自存规矩方圆。天道尚且有盈亏，人道怎会没有反复？有的人先前贫穷而最终富贵，有的人先前破败而后兴起，应当舍短而从长，不要取了那一个而丢了这一个。四柱哪怕只嫌它一个字，纵然大体醇美，也要找出那小小的瑕疵。要详细考察它的根源，不要轻易下断语。官星落在禄神所在的之地，就像伊尹身居阿衡之位；时柱处于贵地，就像傅说起而成为辅相之臣。生来遇上贵格，出仕便可位居台阁之尊；七杀重重而又得生扶，便乐于守道，有隐居山林的兴致。由此可知，能为官为贵的，是五行醇和而无瑕疵；多有滞塞忧苦的，是八字杂乱而又相生相克（眉批：五行之间的生克就叫做“战”）。根甘而末叶苦，如贾谊受屈于长沙；源头浑浊而下游清澈，如姜太公在渭水之滨兴起。禄与马同在一柱，便会登上台阁；七杀与印绶重叠旺相，早年就能取得科名。比劫之兄多而再逢劫财之弟，应当感叹范子那样的贫穷；印绶重叠，可以比得上老彭那样的长寿。夹官夹贵，日柱时柱遇上，便有高屋雕梁；劫财夺马，年柱月柱遇上，便只有柴门破窗。子嗣之位受克而断绝，好比喜鹊的巢被斑鸠占据；妻位逢伤克，如同鸾鸟孤单、凤鸟失偶。行运背离禄神，从前富贵而如今贫穷；命中遇上旺财，昨天悲愁而今天欢喜。四柱安坐于学堂之上（眉批：五行以长生之位为学堂，例如木命人以亥为学堂，四柱中见到己亥才算，其余类推），那么虽质钝如颜回也不算愚笨；三元扶助而入于墓库之中，那么虽质朴如孔丘也好学。年柱遇上官星贵人，才学高超便很快成名；时柱正值偏财，家业富足还能添置好的产业。庚金运行到丙火之地，就如同《诗》中所说向神祇祈祷；壬水进入戊土之乡，克战已成，何不速死。伯牛患上恶疾，是由于战克交相错杂；担任司马之类又有何忧，因为五行比和，没有冲克争位之患。日主本身衰弱，遇到吉运也会算作凶；命局坚固牢实，遇到祸患之年反而得福。七杀虽然重而多有合化，哪能损害日月的光明；禄神虽然多而遭到破坏，就难以际遇风云之会。所遇等于未遇，如同庚辛金处在壬癸水之乡；所忧等于不忧，如同甲乙木行走在丙丁火之地。又或者生来正逢败绝之地，就像郑谷退归耕田；禄马处于病衰之地，就像冯唐到老白首仍不遇。九宫旺相，就难逃《桑中》之诗所写的男女相邀之事；四柱和合，也不免有题诗于叶上的风流韵事。西施容貌美丽，（命局）多带长生之气；绿珠坠楼而死，（命局）又逢上凶恶之神。七杀、孤鸾入命，妻子为丈夫而哭，丈夫为妻子而哭（指夫妇相克相丧）；烟花之星缠身，女子求男子、男子求女子（指风月之情）。头目陷弱而肢体也跟着受损，财爻有耗损而田宅也受伤害。出生时辰若遇上相冲，一生常常匮乏；年月两柱若面临劫夺，终身孤苦清寒。财星进入财星的窠穴（财库），不贵就要大富；七杀居于太岁，身处安乐怎能不虑及危险。至于官星透出，不可就推断为贵；七杀向下攻伐，怎么就能断为凶。大体上，归禄喜欢遇到印绶，刑冲杀气之类则宜于得到济助与和解。所以有应当忧愁却不忧愁、听到喜事却不觉可喜的情形。考察它的根本，才能明了它的实际；论它的开端，还要探究它的终结。所以知道：丢了根本而只顾末节，不去补救实质而空有余辞，是无济于事的。因此妻宫受克的，少年时没有早娶的对象；七杀之位逢伤克，晚年会失去已成家的子女。一生并不吉利，寿命却像松柏椿树一样长久；财禄带得很多，福分却像蒲柳一样容易凋谢。源头清澈的，水流必定长远；根本壮实的，枝叶必定繁茂。三命冠绝于众人，不贵就要大富；九宫衰弱陷落，怕的是凶险之运，最忌讳凶险之年。千条万绪，应当去求那看不见的形迹；百派同归一源，可贵的是得到弥满周身之地。详细陈述本末，全面考察盈亏，澄清精神，稳定思虑，深藏谋略，沉住机心，那么可以明白的就自然明白，不用说也能领悟。后世的君子，把以上这些话作为借鉴；通晓此术的人十个里常有八九，而能自创立说的百中无一二。文辞简约而意旨精微，言语浅近而意指深远，能做到这些便胜过一般了；察命的人，切不可忽视啊。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

《渊海子平·人鉴论》字词精讲

人鉴（jiàn）：鉴，古以盛水之铜盘照容，引申为镜、为戒。篇名「人鉴」，即以命理之说为人事之镜鉴，故文末云「鉴以前言，命无忽诸」。
洪蒙肇判：洪蒙，天地未分时的混沌之气；肇（zhào）判，始分。开篇即从开辟神话起笔，谓干支之法随天地剖分而立。
甲子攸生：甲子为干支之首，六十环周之始；攸，语助词，犹「乃」「于是」。谓历纪时序由此而生。
二十二字：指十天干与十二地支，合二十二字。旧时命理家认为，此二十二字错综配合即生万般命局，故下文称其有「精神妙用」。
日生为主，年长为君：子平法以日柱天干为「我」（命主），以年柱为尊长、为君。此即「以日干为主」的立极原则，是全篇论命的根本。
森列三才：三才，天、地、人。就四柱而言，天干为天元、地支为地元、支中所藏为人元；「森列」谓其如林木罗列，各有轻重权衡。
包罗八卦：八卦指乾坎艮震巽离坤兑八方。此谓命局配五行、应方位，自有「规矩方圆」之法度。
大醇亦求其小疵：醇，纯厚；疵（cī），毛病。谓四柱纵然格局纯美，也须查其一字之缺，不可略过细微处。
伊尹负阿衡之位：伊尹，商汤之贤相，汤号之为「阿衡」（持平调和之官名）。此与下句「傅说兴作相之臣」对举，谓官星居禄旺之地，即贵格之应。
傅说兴作相：傅说（yuè），殷高宗武丁贤相，原为版筑之徒，武丁梦而求之，举于工肆。名字音读须辨，不作「说」shuō。
台阁：汉魏以降称尚书台为台阁，后用为宰辅中枢的代称。文中「入仕为台阁之尊」「登台阁」皆指位极辅臣。
重遇鬼生：重（chóng），重叠；鬼，即「官鬼」，五行中克我之气，子平家谓之官杀。此谓杀鬼有印化之，故主人乐于隐遁山林、以道自乐。「眉批」所谓「五行生克谓之战」，即指克伐交争之象。
根甘裔苦，源浊流清：裔（yì），末梢、后代。两句皆以水木为喻：根美而末苦，如贾谊年少得志而终屈长沙王太傅；源浊而流清，如姜太公垂钓渭滨，晚遇文王而大器终成。此为命理「始虽蹇而终通」之譬。
禄马同乡：禄，天干临官之地（如甲禄在寅）；马，即「驿马」，主迁动（如申子辰马在寅）。二者同居一宫，旧时命理家以为贵格。「杀印重旺」则谓七杀与印绶相生有情，主人早岁科名。
印绶（shòu）：绶为系印之丝带，秦汉拜官必授印绶，后遂以印绶代指官职与掌印之权；在命理中则指生我之五行。「印绶重叠，可比老彭之寿」，即以印为荫庇滋养之物，故主高年——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
劫财：与日主五行相同而阴阳相异之星，子平家谓能分夺财星，故名。「劫财夺马」即劫财克制驿马与财，故主人居蓬门瓮牖（以蓬草为门、破瓮为窗，喻贫寒之室）。
鹊之巢而鸠占之：语出《诗经·召南·鹊巢》「维鹊有巢，维鸠居之」。此处以喻子息位（时柱）受克绝，家业为人所夺。
鸾之孤而凤无偶：鸾凤常喻夫妇。妻位（日支）逢伤官，即夫妻失配之象；「七杀孤鸾入命」之「孤鸾」，为旧时神煞名，主婚姻不利，亦属术数家言。
学堂：「眉批」明释：以五行长生之位为学堂，如木命人以亥为长生，见己亥即是。「四柱坐学堂之上」，即谓格局带文昌聪秀之气。
墓库：十二长生（长生、沐浴……墓、绝）中之「墓」位，亦称库，谓五行之气至此归藏。「三元助墓库之中」，旧注以为亦主好学深沉。
偏财：我克之财而阴阳相异者。旧时命理家以偏财为众人之财、流动之财，故云「时值偏财，家富又添好业」。
庚行丙地，祷尔于祗；壬入戊乡，胡不遄死：庚金见丙火、壬水见戊土，皆逢强克。「祗（zhī）」同「祇」，地神；「遄（chuán）」，疾速。「胡不遄死」语出《诗经·鄘风·相鼠》。二句极言克伐之烈——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
伯牛有疾：《论语·雍也》载孔子弟子冉耕字伯牛，得恶疾，孔子执其手叹命。文中谓「缘战克以交差」，是以五行战克解释其疾——此系以命理解经，不涉史实。
司马何忧：与伯牛对举，谓「比和而无位」，即五行比和而无官星，虽不逢克害亦无所遇。此句所指古人，旧注解说不一，仅可视为典故性修辞。
郑谷归耕、冯唐皓首：郑谷，晚唐诗人，尝辞官归隐；冯唐，西汉人，文帝时已老，武帝求贤良而冯唐年逾九旬，世称「冯唐易老」。二典皆喻命局「生逢败绝」「禄马病衰」，终身不遇。
邀我于桑中：《诗经·鄘风·桑中》写男女期会于桑中，后世遂以「桑中之约」为幽会、淫奔之代语。「九宫旺相」而云「难逃」，乃指情欲之累。
题诗于叶上：用唐人红叶题诗典故（宫女题诗于红叶，流出御沟为士人所得），喻姻缘出于偶然。「四柱和合」而仅「未免」，语带矜持，非断其凶。
绿珠坠楼：绿珠，西晋石崇宠妾，貌美善笛，孙秀索之，绿珠跳楼而死。「凶恶又逢」谓命带凶煞——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
烟花绊身：烟花为娼门、乐籍的代称。旧时命理家以官杀混杂、桃花煞重者断为沦落风尘之命，此系古代社会对女性的偏见性说法，仅供民俗文化研究。
太岁：原指岁星（木星）纪年所值之辰，命理中借称流年、当年地支。「杀居太岁」即七杀临于流年，故有「居安虑危」之诫。
妻宫、鬼位：四柱中以日支为妻宫；鬼位指官鬼（克我之五行）所居之处。「妻宫有克」谓早岁难娶，「鬼位逢伤」谓晚年克子——皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
松椿、蒲柳：松椿喻高寿（「寿比松柏、椿年」）；蒲柳即水杨，望秋先凋，喻体质早衰。文中谓「生平不吉而寿美松椿，财禄带多而福姿蒲柳」，正见其立论不拘一格：吉凶与寿夭不必相应。
三命：旧时术数语，或指禄、命、身三宫（以年、月、日分主），与「九宫弱陷」对举，泛指命局整体。「不贵即当大富」云云，属命理套语，仅供民俗文化研究。
造首者：造首，创始、立法之人。文末「术者十常八九，造首者百无一二」，意谓沿习此术者多，能自创一说者极少，是作者对术数源流的评语。

义理赏析

义理赏析

此篇以「人鉴」立题，实为子平法的纲领之文。书中以为，命理之要，在以日干为一身之主、年柱为尊长之君，将十干十二支（所谓「二十二字」）的生克制化，凝为四柱八字的推演系统；五行相克而相激者谓之「战」，其醇疵杂和，即贵贱滞忧之所系。尤为可味者，是其反复申说事势的流变与相对：天道尚有盈亏，人道岂无反复，先贫终富、先败后兴皆所常有，故有「遇而不遇」「忧而不忧」之说；又戒以「官星透露，未可便作贵推」「杀星下攻，曷可便为凶断」，主张「考其根而明其实，论其始而究其终」，切戒轻率断定。文中连用伊尹、傅说、贾谊、太公、西施、冯唐诸掌故，借史事以喻命格之清浊厚薄，「源清者其流必远，本壮者其叶必荣」一语，透露出重本源、重综合的思维趣味。篇末自警「术者十常八九，造首者百无一二」，又见其对技艺精微的自省与谦抑。要之，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；然其重整体、重流变、戒武断的思致，犹可作文献与思想史之参照。