渊海子平·玉井奥诀
宋·徐升 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
凡推究造化之理，其法以日为主。
单提作体，要认为主者之端，为化气、为本体，入门便要通变。
识得主干有本象、有化象，方可消详。
如甲即本像是木，化像是土。
坐下支神，先求其意。
乃日干坐下，首先看此地支，与月支一位、时支一位、年支一位，刑冲破害生克比和何如。
主干喜忌何物，得来不可视为泛常，不可顾盼。
月气浅深，何者主权。
月建之下，气候浅深，五行之气是何干神，正当此日天时之令。
五日一侯之气，一云德秀有无。
地支至切，党盛为强。
地支乃四位支神至切者，视天干为尤切也。
要看何者为主干之宅舍，何者为用神之基业。
何者力轻，何者力重。
宅舍即得地之方，支神即乘贵之所。
一看其力势冲起是何支神，二看其力势拱起是何支神，三看其力势刑起是何支神，四看其力势合起是何支神，五看地支统摄，此法是空中立有者也。
论地支，冲拱刑合四件极切门庭。
一法只拿日干作主取用，中间或吉神有刑冲、凶煞有拱合，其生旺休废，交差不一，难下手脚。
不如只详四个地支基址，五气中何物最重，将来品量，却能耗散何神、能生扶何神、能冲合何神、能变化何神。
然后却看日干属何五气，与其最重之气统摄何如，便拿财官等物、用神之气，共前五气引于时座，参较其物，何者轻、何者重，义理调顺为详瑞，反则即为乖戾矣。
如此已立定，然后看其支气，各有所喜所忌之端，不可不详。
五气谓如木火土金水五者，须要各各记住题目，若五气中，何者党多为重，如支干内外明暗木多，则木气党盛矣，其喜忌已论于前五行中。
专执用神，切详喜忌。
专执一位用神为尊长、为权神、为号令、为本领、为倚托，此非小可，执而推之，未敢纵求其意外。
取用神或财或官、或刃或煞、或食或贵、或印或禄马等件，各类例取，原无定法。
其用神最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。
如太过之物本不好了，或岁运又来生扶，即是倾覆坯了。
如木则折、水则倾、土则崩、火则一发而灭、金则折损。
如不及之物本不好了，或岁运又来克窃，坯尽此物，岂独有祸。
用神喜忌，至元至妙，后篇别详，务要得中和为贵。
气气窃穷尽理，物物至极转关。
金木水火土五气，一阴一阳，共有十般消息。
一件件要看衰旺、轻重、明晦、广狭，穷则究理尽处。
生何神、克何神、刑何神、合何神之类，被坯之物、得生之物主系何事，物物推将去。
须要有依倚，下落至无可奈何处，便是转关。
入何格调，极处一转，即是建功。
圆活参透，却要定见下落，断成器不成器何如。
有气者急，有情者切。
有气乃当时也，看八字内外明暗干支。
如六月中，气大暑节，土金旺相之类，此为至急，余则否。
有情乃合气也，如甲见己、丙见辛、丁见壬之类，中间干支明暗有合，皆取此为最切也。
一说非特合气有情，吉神生我克我，亦为有情。
虚拱贵气生我克我刑我合我，亦无异也。
年干统摄，次看月时，时如权衡，分毫加减。
看年干所乘何支，与我如何相摄为切。
亦要引在有气贵地，体局方大，又看用神，却系岁君是何吉凶神煞。
若更用神与岁君和，全贵无疑。
次看月时二干之关系，不可竟作差慢，不来扳揽。
柱中象数变化，五气真假，吉凶神煞，俱当引归时座，细分轻重，分毫必须比较。
又云：太岁一年之领袖，诸神之主宰，极有用处。
只因徐子平“以日为主，专取财官”，误了后人多少错会了义。
故曰：年如称钩，绾起其物；
月如称紧，提起纲纽；
日如衡身，星两不差；
时如称锤，轻重加减。
其譬可谓切矣。
随合仍紧，遥合不闲。
随合，如丙午气壮，便知有辛未二字，如影随形，亦看辛未还是我家恩人、却是仇人。
遥合，即是支中所藏之神，与彼所藏之气合也，如申卯、子巳、亥午等类，盖有其气，类遥合事，意自不闲矣。
体制须广大。
凡八字，要看气象规模。
体势豁达、天地相停、雄健壮实、五气顺克而有力、倒生逆化而有功、贵气往来不杂，必非寻常格调。
又看八字大意体段，过于清则或寒或薄，过于厚则或浊或滞，过于华丽则或轻或浮，过于肆逸则或流或荡，过于有情则或滥或淫，过于孤介则独立不能容物，过于刚勇则或暴或燥而无涵养，过于柔懦则或愚或钝而无作为，过于执实则拘局而只知有己，过于轩豁则图谋广而秀不能实。
字面分先后。
紧用字样却远在后，或被别字闲神占先隔了，若无伤犯，须得岁运生扶方为全美。
紧用字样虽近且先，却有闲神字样远处在后，动摇得切，妨碍用神字样，却看柱内，何者可以剿除去得。
天干专论生克制化。
生则相生，有生不欲生之理。
克则相克，有克不欲克之情。
制则如水克火，而有土制其煞，火能复生之情。
化则水本克火，见木能窃其气，火转得生之理。
余皆仿此。
地支专取刑冲破害。
刑者，如丑日戌时之类，则刑其出；
如巳日寅时之类，则刑其归。
恶物宜刑去，好物喜刑归。
冲者，吉象宜冲凶象，贵气宜冲我家。
破者，大概破坯其物，中间有吉有凶，如卯破午，乃乙克午家，己土受破，若己土为煞，地面有力，岁运一露，其害无疑。
若或不露，亦犹抱虎而眠。
又看酉字有气无气，可能驭服否。
又如己为贵气，露而有力有势，则亦因破而来为福。
害者，六害之处，若带忌神凶煞，来克来窃，真为仇害。
象成一家，不执贵气。
人八字中，全无财官等件贵气，有安然奋发富贵者何？
盖以相生之气，自立成象也，生意滔滔，有不尽之情，高远坚实如此。
本象配本，如甲乙丙丁之类；
化象配化，如戊癸丁壬之类。
木火成象，土金成象，金水成象，水木成象，及有三象顺序者，同此法，如火土金象之类。
又有四象和协生育者，亦然，如水木火土之类。
根源一气，生物满盈。
如金气正临天时建旺之序，既无克窃，其气一往据生其子者，水神也，水神既显露于干或泛滥于支，物盛不祥，还得几多火土，能堤防倚赖哉。
余仿此推。
则造化盈亏之道，灼然有凭，万无一失也。
八法关键，五气开端。
八法已论于前，五气有聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和之不同。
干支俱有力，克物归窠。
精神强健为聚，喜吉神，忌凶煞，亦要辅佐，吉神冲而无义。
刑而不归为散，宜凶煞，忌吉神。
金木水火土俱全顺序为气完，五行欠一以待岁运补足为气缺。
实则如甲戌见丙寅之类，有合有生，局于一象，滞于一方，柱中若无激扬昂藏之类，如此则不过一富翁而已。
即有体无用，纵贵亦尸位素餐。
如柱中土气太重，略见官来即贵，余仿此。
虚则如土入酉寅、木临乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居丑申，气虚而不能确固。
余仿此。
气深如木之本象化象近清明节，气浅如木之本象化象方得雨水节之例。
气敌如辛酉见乙卯，大概凶甚，若见己未己丑，转有凭籍，反吉。
如无凭依，又看宾主强弱，主弱则为鬼象，宾弱则为财象。
交如丁巳见辛亥，丙戌见己丑，庚辰见癸未之类，仍分何者气旺而言。
狭如用神局于一二支神之情，狭亦有生旺，引用处其气却来不得。
广则引用处其气来得，生源处仍有精神通三合之气，或通六合气。
轻如木之本象化象，却入金乡，又非天时之类。
重如木象逢寅卯，乃本象地支之类。
薄如木象逢自家死绝之地面，仍非天时之类。
厚如木象逢库墓长生之地，或得天时，或他干来助之类。
寒如木枯、火散、金寒、水冷、土冻，天干休囚，地支死绝之类。
和则有合有生，有情有助。
有临官帝旺，无休废死绝。
或有旺相之神来扶助，或当天时前后，有气满而盛，乃物无依藉堤防者，不久而倾。
有气亏而衰，乃根本不实，仍未得时，气亦不足，又无生扶，此等废物，何可胜言。
有气衰而久不得天时，又临死败，却有暗干相生，引归生旺之乡。
有气旺非长，始则气焰奋发，通舒自若，终则收敛归藏，去处竟无依靠，易于散漫。
盛意无源，殊乏转生，乘势无续。
有气嫩易催，方来之气，人皆以为旺相之象，中间若逢顽厚之气克窃者，凶不可言。
有气过耐远，过去气候俱曰休废，又云成功者退，殊不知余气忽被旺处资来，绾动生意，气返实处，愈耐岁寒。
余气即休废，别化造物须原本体。
东方阳散以泄而生风，风生木。
西方阴止以收而生燥，燥生金。
南方阳极而生热，热生火。
北方阴极而生寒，寒生水。
中央阴阳交而生湿，湿生土。
五行体象渊源，已取论于前。
器完由出根基。
凡成象处，是为器完。
凡贵气归一，亦为器完。
凡六亲致一，我生即子，丙辛见木之类是也。
一说妻生者即子。
两义在活法而取，各有理趣。
生我者为母，合我者为妻，成其物象相备。
亦六亲所生，致一而成者也。
如运中成象，益由根基，原有来意则成矣。
谓木火必无相停，各有轻重，为木重火轻，运上遇火干火支，凑完真象。
若四柱中，原带火之临官帝旺长生库墓等字，方是器完，否则不真不实，不完不正，似是而非矣。
余仿此义。
法如搜检，各禀吉凶。
时与日月与年，干支八字，要纵横来往勾合，互相取用，不可有一处分毫照了不到。
如四干乘四支，为各自占贵占煞，或年干乘月支时支取贵，或年干取日支，日干取月支，月干取年支，有贵有煞。
或岁月二支，时日二支，自取干神贵气。
如此搜检，庶不差误。
物须提豁，方明轻重。
此一段，须要先看四支，一一将所藏干气提豁出来细推。
何者党众，何者力寡，何旺何弱，何轻何重，方明得用神吉凶道理。
不去一一提豁，大纲昏蔽，难以忖度取舍。
荣而易枯，发身暂致。
显而不露，成物岁寒。
凡脆虚浮嫩之气，休废败绝之乡，得支干夹扶，暂合而发于一时。
倘遇岁运将赞助之神伤坯或抑扬，其无气则易败而不长久。
如物不显露，用神有气，合神成象相乘，一路运中无破，则耐久远，纵有岁君逐年驳杂，乃浮云蔽日、树影横阴而已。
故不在露，其干支中隐藏有气得生，反远大也。
夺胎换骨，意出自然。
舍本逐末，原非真义。
本象如有财官贵神，又有别位通气，有化、有象、有类，引用却清，宜乘福地者，非勉强而行气，类有感必有所至也。
欲化真象，如丁壬化木之类，万一妒合争战未成者，忽至运中却资助本象具体，乘其本象财官等贵，则弃其本象之真，逐其末节之气。
大器镃基，自然遏恶而扬善。
体局若大，本源若重，用神若专，兼带贵人德秀，虽有大耗、元辰、刃煞等件为恶，反能助威，则所谓遏恶而扬善矣。
薄才体局，方知害物更伤人。
岁与日辰力虚薄不专，被吉凶神煞播弄，随气动荡，精神被其所役，自家主张无定，多是凶煞，象内刃煞、亡劫、金刃、白虎之类作为，故非德秀纯厚之气比也，建业立事，虽有偶成，岂不害物损人也哉。
贵人禄马交错，勾绞元亡多端。
贵气不欲烦杂，用财只用财，用官只用官，如用禄马、贵人、食神、印绶之类，只宜一件二件贵气便当辅佐，如用财以官相辅，官印相承，禄马兼行之类，三件四件泛滥便不归一，又云：一项贵气须要贵人德神相助，方可大显，勾绞、劫煞、元辰、亡神等物若贵气重，则助身行威，恶煞重，则肆害酷切。
一说，以此等煞多端，独宜消息。
吉神参天月扶持，凶煞入空亡品藻。
贵神禄马皆吉神也，更遇天月二德尤吉，勾绞元亡皆凶煞也，若入空亡减半，互言之，吉神亦嫌空亡，四煞亦要二德。
旧注：吉神贵气虽清，归一更无混浊，或入别格，因推其妙，若无天月二德、天月二合、月空天赦之类赞助，亦减分数，福力非全。
空亡以生日系何旬所属，如甲子旬即戌亥二位是也，空亡有三神：一、旬内之后所藏干神，如甲辰旬、甲乙二干是也；
二、旬后所遁到干神，如甲辰旬，丙午即庚辛是也；
三、截路空亡加至愈紧，如甲己日申酉时之类。
凶神宜坐空，吉神怕坐空。
又云：金火宜空，木土水忌空。
又云，水亦喜空。
又云，柱中凶煞交并有德神者遇险自散，死亦不致非命，日时带则紧。
十全贵气，还看倚伏祸星，一局凶神，要议隐藏福气。
贵气十分完备，始终不坯，中间宁无一件祸神隐藏，凶煞之神，往来繁杂，其中却有一件福神隐隐深奥，或虚夹遥合，或刑出冲归，亦系切当，有意处不可使作满盘凶煞看，只待何运扶起局中福气则吉，扶起祸星破贵坯用则凶。
调峻格，孤势穷力，尽义理，正欲变通。
究其日干用神，搜捡明暗造化吉凶神煞隐显之处，其体孤峻，气亦未为穷绝，难于取用，此等至极转关处，自有穷则变、变则通之理，运迎何者之气一路挽回，是何生意起发情源，亦有无限之义。
气盈物盛，运并岁冲，身主何能恬静。
欲观其大概之义，气象或盈或流，察其物理之体，则盛且极，便自有不耐久之兆，况岁运抑则倾覆，扬则泛没，更若冲并，此身之主独能安然恬静不扰，无此理也。
年月日时，干支有序，君臣宾主，体格朝伦。
月干宜在年干之次，时干宜在日干之次，若或回圈次第又奇，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类奇格也，年为君，日为主，月时如宾如臣，辅佐贵气，兼似前法有次，朝其纲常，辅其伦序，正其尊严。
又云阳欲慎独，阴欲群随，仍察贵煞所加之处。
日主最喜先干，日主应嫌次仁。
日主先干如甲日见癸之类，此等其益有三：一能合成财资我一也，一能善于长发我二也，一能化其象生我三也，但已往之气稍慢，日主次位，如甲见乙之类，此等其损有四：一能劫妻财空我，一能合煞损我，一能化象以泄我气，一能拦截前路作刃害我，四也。
支神前气，支神后宫。
地支迎前之气多者，平生为人精神磊落，如甲子年或子日见丑寅卯辰巳之类是也。
地支后宫者，生作事悔屯或折挫，进退多端，如甲子年或子日见亥戌申未之类是也，余仿此。
独掉岁君，孤虚日主。
月日时支平作联、作党、作旺、作合，或成一象，或化一气，独太岁孤另一位，似远似疏，必然离祖别宗自立，或偏出螟蛉者有之，穷乏孤独，年月时同上，日主独居孤寡，仍自无合无生，另立于阙陷处者，非异居同活，则乞养寄生，赘居外立。
党合双争，妻财两义。
柱中如土党既多，天时却系木旺，抑扬之道在如何用，不可使作两仇相竞，若土不虚，加厚木有气而露，支音兼不刑害冲克，却能培养木秀成林，为用更奇。
我合者为妻，我克者为财，世人但知我克者总为妻财，纰缪未善，又还看化象如何。
用神一字，贵气重来，象欲晶明，气伤懒散。
柱中有平生独用一字者谓之不入格，字面俱合俱散，各自竟成群党，去了日干，亦另处悬一字，无依无倚，故用此字。
或用二字用神一件精神严切最妙，如用官显了又见官星再来复建禄等，或用财又见食神贵人，皆为贵气重叠，苗不秀，秀不实，用神壮健成象，意专力露，不虚不背昼夜，如土木水昼生，金火夜生，柱中如此，岂不为名利特达之士。
若地支天干与我竟不相顾，用神不合星主孤虚冲刑克害相背，窃气更多，象无赞助，叠见休废者，无立无成，不足道之格也。
我生我克情能退，我克他生气自归。
凡我生我克者，其义自然退散，他来生我克我二者，皆为气入、为支生、为克入吉神，如此第一妙。
生克来往，合主扶持。
柱中合空或有赞助之神合实，或有破坯之神生有制者、克有扶持者，往来进退不一，万一失取分毫之间，便差远千里，却会在合主扶佐何神，至切为急事也。
善恶繁难，时分众寡。
善恶二位俱众，或错或杂，但看时座聚众，休旺聚寡，休旺恶众则为攒凶聚煞，恶众则为吉聚福集，善寡力怯，恶寡庶几，一云，年月时互见贵人生旺与日和第一妙。
生而复生，皆倚托成于何者。
如丙辛人见戊申运，却见庚申岁转，有倚靠复生之意，有壬水精神自来，况丙辛化水，故得生倚托成于何者，此也。
化而又化，竟渺茫归于何地。
如丁壬化木，况有寅卯亥未，地面又有余神水木赞助，腾腾顽养之木，安可又用水来滋助，渺茫之气无倚却看运引，或有堤防驭制之道，方能为福，若遇转生处，一向汗漫，反不立矣。
五象相乘，有祥瑞，有乖蹇，五气交战，或伤残，或奋发。
祥瑞如木火、火土、土金、金水、水木成象，得时谓得天时，得位谓得生旺位，或乘建禄等气，得极谓乘财官贵人等，如有权有势有执事者。
乖蹇，反是三者，若坐下贵气，纵乘贵地，地支却又刑冲克害是也。
交战，谓体均力停，如一物恃天时，一物恃其党众，或一物得地，或一物得权，水火上木交战之类。
伤残，谓用神被克主干被害，或财亦被伤，官亦被克，或一物有党成化，却见克神来坯，如丙辛化水，忽见一土来克之类。
奋发，物我相安，宾主和协，我乘旺而相犯，他得地而相迎，我势强而敌去，他有气而来朝。
财官欲真致妙兮，须理化气。
如丙辛见戊癸为财，甲己为官，此为真造化，秀气不可言，余皆类此推之。
财官有象致精兮，要倚局神。
如丙辛见戊癸为财，得火局，甲己为官，得土局，方就其器完而且清纯无比矣。
余例此推。
财官杂气，吉为库，凶为墓。
财官之气均停，有拱更加贵气于上，为吉为库，库中杂气，有三件若当旺相为贵，益我者妙。
若官化鬼入墓，财神休囚人墓为凶，则不为库，若吉神入库仍带休废来刑且克我者，亦非库。
善恶冲神，克则人，生则通。
地支贵气来冲，未可便言其吉，恶神未可便言其凶，须是支干同克，方为吉凶，克人或一生一克，一和一制，此亦变化通达在其中矣。
上生下成脱气，可忧子旺母衰。
三窃一生用神，翻喜子衰母旺。
上生下如干生支，支生音，一也。
岁生月，月生日，日生时，二也。
得生者既为子，若系闲神三也。
如木生火在夏正，为子旺母衰，余仿此。
三窃一，如金生三水四水，母生子广，母既当虚，即喜子衰而母在旺乡为吉，如木生火在亥正，为子衰母旺，其余皆例此推。
前呼后应，生则继，克则治。
凡格局一辰一干，有体用有，本末有呼应难矣，生则继续而无绝，婉转有情，若克则削朴锻炼既济堤防疏通造物之切治也，如是局面拘于生克小节，所以不能洞究元机耳。
左包右承，收则归，散则虚。
凡一干一支，挺立于柱中者，类有左右相承之兆，有包罗，有归向，有散漫，有退脱，轻重较量，得失加减，直处当然之义，不可务小弃大，舍本逐末。
局神无取，闲来一派清冷，柱中取其日主财官用神等件，或杂或浊，或繁或混，或欠胜负，或欠制降，无分优劣，忽一闲干，非主非用，却来左右逢原，能乘一贵气，却取其干系日主之神何等遁神，以别其用，虚处造象，或合官合财等项，取其成局有切用者，始虽闲而无用，既而闲神时至，闲得成器，际遇有用，则天下无弃物之谓，况造化乎。
官气混求，妙在各支匹配。
即重犯奇仪之格一体也，调如官煞混紊，一有所配，一有未归乘者，须得岁运更配其未归偶者吉，或官煞柱中各寻所合所制则佳，有过不及又有消息极为切事，又有两官一煞，两煞一官皆此类矣。
如用土为日主，露甲乙为官煞，支中有申酉字或辰巳字，此为所合所制也。
交互有意要审扶谁，拱夹虽真当防损露。
交互有意如丙午见壬子，各有所赖，丙用癸官，壬用丁财、己官，看余神扶何者为急，何者非急，拱夹更真，如乙人遇癸未、乙酉二位，明见拱夹甲申之真官，贵气无疑，或余神埋藏火神，倘遇岁运见火见庚或见填实其位，发祸可胜言哉。
合起力露，莫作等闲，脱废精英，转加时用。
天干相合，看支神吉凶为要，支神有力则自然非常，如地支相合看所乘之干力，力重愈精神也。
一云：上下俱合有真合煞，如己亥见甲寅之类，又合煞如甲子见己丑之类。
一云：煞神忌合，喜冲刑破害，干神支神一有闲慢，岁运合者，精神百倍。
一云：禄马宜六合，忌刑破，况柱中见合力露，不等闲也，脱废精神如我生我克之精，本散我气，若加时上用神凶则制驭，却转生助主本，则挽回生意真矣。
群分有日主专行日辰，务在吉凶之位。
吉神财元、官贵、印绶、食神、日德、月德、日禄、贵人、德神、天月、德合、天赦、月空、时禄、时象、奇宝、学堂。
凶神金神、羊刃、七煞、空亡、六害、孤寡、隔角、三刑、冲神、死神、死绝、勾绞。
一说在年亡神同上说，元辰同上。
类聚有年神领用太岁，参与吉凶之宫。
吉神：建禄、驿马、宅神、天医、福德、阙门、进神、生旺、华盖、三奇。
凶煞：碎煞、的煞、咸池、沐浴、亡劫、白虎、羊刃、飞刃、破宅、大耗、勾绞、丧吊、官符、病符、死绝。
时座消详，有五理之当然。
如时上之亡劫、刃煞、空亡、元辰、孤寡、死败、金神、白虎等项恶气贯聚，倒归于日，有所刑冲克犯者，不祥，若贵气聚此则为祥瑞矣。
年月日三项贵气三元福禄神引入，何者重，何者轻，分评端确，何者来得安稳，何者不得停住，更自家还载得起否，或如船车，或如屋宅。
又云：时之有家却于年月日上之处，又看有相依倚呼应否。
又云，时座一位党作主体之端，余见未敢如此，亦系辨明吉凶，妙理一致，断得造化精切也，年月日内，有一位与时和者平，二位与时和者小事富贵，三位共与时和者大发，见成富贵，但日紧年浅月缓，一时有克破冲害和助勾引空亡死败等件，最为撮要，事体如庚寅时取乙亥为用，旺相生扶得气得地，可否以凭藉参考岁运，较其吉凶发废之由，一时欲旺相有气，勿使休囚无情。
又云：有初中末三次之情义，如寅时，初属土，中属火，末属木，一时相冲刑是切紧事也，载物不牢，时座五紧之序，为至切至要之道，盖此日生辰普遍天下，众人所共，大纲造化也，唯时之刻分毫不可差，忒有惑，故为准则凭据，况交换之间刻次日轨本是未时一刻之次，其铜壶漏箭却刻午时之七刻八刻，况有山僻村落夜诞者乎。
虚辰遁法，有三术之妙趣。
禄马贵人等吉，刃煞死败等凶，一一俱有定位，乃用五虎遁元住干支能司其官之事，极为应验。
又云，太岁所临十二宫之善恶，遁亦只适岁神之干，吉处作福，凶处兴祸，却用日主取财官等件正要看岁日干之二位的系当生，所遁何等吉凶神煞，所主亦分轻重，如人出身处系何派源流资格也。
用神生时旺之方，当防克制。
如用水为官忌土到申子辰等处，用木为官忌金到亥卯未等处。
李虚中所谓伤破用神家宅，予独以为用神起发之处，先被伤坯，即用神无归着矣。
忌神坐令旺之所，反喜刑伤。
忌神者，如用金为财，火即忌神，惟喜克制之神，占土为妙，却要水来寅午戌巳等处，以减忌神发旺之基宅也。
用神之鬼墓，得之为殃，用神之贵情，亭亭赞助。
用神自有鬼墓，吉则谓之官库，如带凶煞来刑克冲窃者，其用神自忌之，日主尤忌之，用神自有财官贵气，非本家之财官也，来意顺生扶合，精神百倍，用神自喜之，日主尤宜见之。
墓绝并煞刃来刑，祸形恶会。
空赦领财官为体，禄集福加。
墓绝死败至不足道，若带有刃煞亡劫勾元等来冲刑克窃日主并用神者，祸患立侵矣，月空天赦二神至吉善者，天月德、天月合四神同断，各司乃职主事，看又系财官等贵主领者更美，其荣耀之福气骈（音同片）集矣。
类有伤官墓神，柱中尤恶，暗有劫财库鬼，命分至凶。
伤官自有墓库，如丙人土为伤官，遇辰自家墓神，若带凶煞克窃刑冲日主并用神，至为紧切。
恶气劫财之库墓，如丙人戌位兼丁旺于上，带凶煞前来克窃刑冲，其用神日主至凶。
印绶生乡，宜乎润泽，恶神死地，怕作刑伤。
印绶本为生我之神，若值印绶自家生旺之所，又见生合之神，转转为福自家大义绵绵不绝则可，或满或溢，火出木焚，木浮水泛，土重金埋，火重土虚，水流金沈，反有太满则倾，太盛则折之祸矣。
凶恶之神自家已在死绝之处，于上又乘恶气克窃刑冲用神日主者狼狈，若死绝墓败上宫，主为恶来，坯者用前注断。
用神恶没之所，地支岂欲全彰，纳音生旺之方，用神坦然无忌。
凡用神之败绝恶陷等位，柱中忌露多是卑贱下格，更带凶煞之神可乎，倘见一二位犹可，若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沈沦丧败悔吝破失之气类也，甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断，凡命之纳音常生常旺四贵之地，月神来生，自然喜悦者，皆无忌惮，恬然自安。
火土之源失中，易化尘蒙之象。
若火土不得造化中和之气者，或燥或寒，或偏或枯，易于晦物之气乃滞暗昏蒙之象，不能焕发，遇而不成者也。
死败之象有党，莫伤生旺之神。
如死败之象有党，反来刑冲克窃生旺之神，大不亨通之兆，如水人见卯家之木酉金辰土巳火等神之类，却将日主生旺宫主、月神生旺宫主相犯相克，为咎不小，宜详之。
五气布定东西，地理能培能竭。
亥子水、寅卯木、巳午火、申酉金、辰戌丑未土，如金到亥子，则气泄而竭，木到亥子，则受养得培，余仿此推，极为切要。
一辰聚藏贵煞，纳音自旺自生。
如一辰贵聚长生带煞，在日时为生煞同途。
一云，煞带贵，自长生为有用，此为贵带自生，又为煞中藏贵。
一云，年中干音随长生同神煞在日时者为真长生，乃聚年月日时之气，又为一强四弱。
又云，四柱只要一位长生，专其旺气，为聚敛精神。
空亡消息数端，岂止十干缺处。
此煞最为要紧，中间轻重真假，宜仔细评审，一旬空亡十日分上下所管，如甲子旬中至戊辰用戌空为切，己巳至癸酉用亥空为切。
一气分轻重，甲子见壬戌真空，见戊戌轻。
一云：上肩一位太重，如甲人见癸，乙人见甲之类。
一旬中后禄遇空亡如甲子旬壬申，甲戌旬庚辰之类，一五气落空，如甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土之类。
官贵抑扶两立，称停一路镃基。
官星为一身之贵气福源，第一切事，财神次之，若有一扶一抑，而立其义，不分胜负，如阴阳气不升降，一路运中须称停，其配属强弱之情，以察兴废可也。
煞见官隐以托情，官显煞藏而立义。
煞见有露神制合均配，官隐无印更隐者，主外有权谋操略，内怀奸宄奇计，若煞重而无驭官神无情者反是官显，煞藏内则性怨无情，外则义和谨节，大义如此，又当格物以消详之。
忌煞气专，用神情假，用神力切，忌煞外驰。
忌煞有生有扶，或坐生旺之处，及有赞合之神，其专之意不可言也，柱中乃见用神虚来生合，情假露形，有气或落天中，虽旺亦无地面，情假力散，故自不若气专者，若用神赞合，有扶有生，或力专生旺之位，亦有生助之神，有情有力，切要分晓。
忌神煞神二者，虽有柱中作梗，力却自偏，岁运兼有充窃，自然往中停住，不得气散而外驰也。
缺用纳音，全为补气。
大挠造纳音之法，隔八有用之具，如何竟为弃物，缺气处仍要纳音补借，如欠土，纳音有土则补其不足，休囚稍慢。
物皆妙意，身不能任。
贵气或多或重，自身无气岂能胜任，如随其类逐其化，或从其象，应其气，不在此论，一说身不能任，如病不能食，花不结实。
势情充悦，发旺以时，象意空寒，幽栖度日。
八字气候势况情思体段如人气壮气满，似和暖喜悦之色，少能达时通济，利物发轫，或岁运扶持更何言哉。
若八字体制既孤虚，气象又冷落兼带空亡休囚者，任有智术才勇，无所施展，岁月空闲而已。
成功之气，变化归尊，交互之神，往来俱贵。
成功变化如壬水十二月气，本残废有木象，支干引化第一妙事，交互俱贵，如丁巳见辛亥，或庚寅己卯之类，地支虽冲不和处，二支互有闲神贵气往来，其余仿此。
休囚更入空亡，时乖事退，征相若兼生合，辐辏权行。
凡休囚之物，本不好了，更入空亡，岂惟生不遇时，纵使乘时事亦退散不济，若五象旺相，到空犹可，金火旺入空却好，夫旺相之神本自当时，若生若合，愈见精神，权变福能骈集，可行其志，去就皆不失序。
气已过者，欲退藏翻宜墓绝之地，物方来者，将进取原善生旺之宫。
如三月以甲木气过，理合退藏，惟宜于墓绝之地乃道合自然也，若临生旺之乡，反为乖戾，方来生旺者如十二月甲木进气，正月乙木进气，将进方来宜立生旺之地，为祸为福尤切。
休囚有用，发越仍迟，旺相无情，为恶最速。
用神虽贵有用，生我助我，或又临天月二德、天乙之类，若不临天时，旺相纵有用，发越迟迟，柱中虽带旺相之神，与我无意，如半吉半凶，一至岁运，只扶其凶煞，为祸最为猛速。
进神执权，至精至当，纳音载贵，宜克宜生。
进神带贵气柱中第一妙，引煞入内第一凶，贵气柱中虽吉，情若未切，纳音宜来克我生我，则方为有意以全其贵之美，若纳音不生，克者空负其贵，与我无统也。
旺神冲气，透用凋枯，恶煞任权，本旬急切。
如丁未或生夏月，得时之际，刑出丑中，辛癸透在柱中为用者，其福气薄，为祸亦轻，恶煞旺相本凶，若同日辰一旬之内，祸速至重也，贵神本旬至吉至紧。
金神得势至凶，空亡遇冲必发。
金神本凶，若无火乡制之，又被别处扶起，或旺相，皆为得势，至暴至刚，为凶特甚，空亡陷没无用，乃弃物也，遇冲神必然起发，即有用矣，如寅空见申之类是也。
刃并元亡金满局，全赖火神，旺相凶煞火焚空，须凭水象。
金乃杀害物命之象，满局金气，兼带凶煞等神刑克者，我不杀害他人，必被人所刺，无火制必验，火若焚炎之象，盛者此等多值火灾，况岁运符合，其气须借水象既济。
木土气托以待发明，克冲力停末分胜负。
木非土则不能栽养，土非木则不能疏通，以待岁运扶其不足，焕发其气，自然益坚。
至于润泽冲克，有胜有负，力停则胜负未分，须观其气而消息之，方可断也。
扶持生助，察转养之神，战斗冲争，观坯尽之气。
生助滔滔者，看转养之神何处为体用之基，为吉凶之兆而决之战斗冲争，观坯尽之气，即此为闲退无用之人也。
阴干取刃欲分明，支力当权防暗犯。
（支力，一云贵力。）
阴干取刃，如丁巳见未，辛人见戌为刃之类，支力当权，如未系贵神或力重则合午，午冲子来犯未，又如未有力重能冲起丑字中癸己之物出来。
旺神挺立，物莫当前，恶煞满盈，干无停处。
如一位之干有天时至旺之气卓然，柱中擅权，余无牵绾（音同玩）者，其被克之神何敢现露，纵使藏伏，亦莫敢执事也，岁干日干遇满局煞刃等恶，自家干主竟无住处，决主不祥，贫夭恶死。
鬼中逢鬼无去就，冲而遇冲欠倚凭。
克害我者为鬼，倘鬼亦遇鬼来相害，辗转伤克，气极逼我，若更无转制，促死之兆。
支神被冲，干神贯气便不安稳，奈何冲神又遇冲激，我家更无倚赖之基，象不立物亦不成，非祸则夭。
并吞重克皆成祸，二激双冲总不祥。
如甲见二壬为重吞，见二庚为双克，柱中叠见冲神，或合处有刑有害，有克有破，皆不祥之兆也。
五行务要均停，偏倚难能济物，四柱全宜匹配，兴衰恐不成功。
停均之说有五，一、日主用神冲和相济，彼此各有倚赖，不至偏枯。
二、损用神之气者，有物以制之，不致作梗。
三、干支上下字样相承得所，无过不及。
四、死气或对活物，党寡不能胜党众。
五、欲变欲化，有妒有破，欲静欲安，有犯有激者。
匹配之说有六：一、衰神有用，须运扶衰者方可。
二、善恶虽能均配，看运扶何者，以别吉凶。
三、虽有用神，一兴一衰，偏枯不济。
四、相安相济，所应所求，各有倚赖。
五、旺欲成其物，一衰不可成全。
六、干支各有所配贵气者，或有所乖劣者。
平生福德，不知化物连绵，次位来神，要识暗伤拦截。
支内有己乙辛丁之类，皆言七煞，恶之，殊不知己土生乙金，乙金生辛水，辛水生丁木，续续不绝，况明露乎虚拱处，或有甲丙壬庚暗合完气者，大富贵格。
天干未来前一位，地支未来前一位，皆为凶恶，不可不知，如乙见丙合辛暗损及有刃类，子见丑，丑见寅，寅见卯之类，有刃、有煞、咸池、比肩，恶气多端耳。
十干顾真气相凌，七煞犯克神极切。
如乙酉见戊戌，即戊火伤乙金，又六害之墓火，发其旺金之气，余仿此。
七煞犯克，如原用乙木行酉运，丑岁冲损乙木，金局本坯，其乙水用神兼丑冲其虚，本将所藏之神碎坯倒地也，举此一例，余局细详。
（此段止可言七煞逢冲者不吉，不可论金局坯乙木用神。）
八字带煞，刑胎意外须识，四印何干，乘气类取其详。
胎神所传消息各有异类，今人但总约十个月之位，故无浅深以致差池，一法十个月左右间其所生日辰，对者是，如丙午日在何月节内，或十一月或九月，遁而用之，若带刑主早妨父母，空陷冲刑四煞最恶。
四印古歌云：辰戌丑未为四印，戊己得之偏主信，甲乙若逢鄙且贪，丙丁或遇多贫病，庚辛格号母生儿，聚煞丑宫多短命。
壬癸未详。
五行分布方隅，死水生金而异用。
谓火生寅，败卯旺午，金生巳，败午墓丑之类，如甲子人遇巳即为生金，生金克甲，绝水生甲，临官火窃甲之类，遇卯即为死水生甲旺木，同党败火耗甲位，位各有所司，看其余局次第扶抑而论之，余干仿此推。
一神闲停，左右伤官、窃本以待时。
闲停之神在左右者，即月时岁干多是不取用，故一向差慢而至停囚长智。
养病丧身，或系伤官之神无气不系为事，忽岁运助起，此等之神，耗我之气，伤我之用，半真半假，其实则圉圉（音同雨）得势，小人逢宠有权，留此祸根，岂可忽哉。
干神彼此相安，方为禄备，地支来往冲激，不奈马驰。
如甲人禄在寅，见壬寅则自家带截路空亡为僧道有福，庚寅为破禄，半吉半凶，又如丁见戊为刃难，只言禄为贵，辛禄在酉，见癸酉为火水相犯，丁酉为空亡贵，丁木受气，辛水沐浴，主奸淫也，禄上遁干号为真禄，着落何方有用，其干见天乙贵人其贵上之明干复坐贵禄，如丁人禄在午，遁至午得丙字，丙贵酉亥而逢辛酉辛亥，则辛贵复见于午也，入格极品，此李应中为天禄互贵，一马不喜冲，冲则动，马上干神乘贵者吉，马上遁干有情者吉，如丁丑人逢辛亥，是要贵处有用，马上干神自带凶煞空亡者恶，来克主体及用神者恶，或支神激烈刑冲，转转其马，岂得安休耶。
伤尽官显，方知用禄，冲破禄位，始得用官。
柱内有伤官之神，官星明被克害，却有日禄者用禄却稳当，不致两用不归一也，禄位如被破坯，却只用官星为定体，盖贵用一端最妙，多则散了精神。
禄位虽明，化气恐忌，驿马既见，日辰又重。
官星建禄等件既明无破，为吉为福必矣，若体用成化，却于其位有妒有夺，化来不得者为物不成，则亦苗而不秀，空贵无官，或有福而非财积福厚者，驿马本埋于太岁宫，要来乘用，若日宫又有马出，重叠者反为贱局。
一说日辰马并岁马虽重，马若有用，贵气相安者愈好，再见则不中矣。
记取禄宾为用，细观马将为元。
遁禄上之干名为禄宾，如无年禄，须看遁至禄宫，干神为用，主禄最切，却看日辰用为何神也。
马将亦如禄法，譬如丁巳岁丙日，马在亥，遁见辛，为丙日之妻，主道途方外所娶，却分贵禄财官凶煞轻重言之。
用象契合，要防妒争，贵气交通，切观分夺。
用神本与日干作合，有情有气得侣，或其明暗中有比肩，一争一妒，遇而不遇用神自家之神争妒者一体断法，岁运同。
凡贵气专用则可，两处三处分用，便是众人之物，不惟平生多起分争之讼，自家财产亦为比肩所擘（音同伯），彼重我轻更甚。
财官只倚日辰，亡劫须参太岁。
日辰只取财官，为用最为亲切，兴衰旺绝相生相克，却与岁家如何统摄其行藏祸福，极验，亡劫二神一年至重之恶煞也，须准岁君推参，各有进退吉凶，一十六般所致，行藏取舍之道，已录于前。
贵有等降明轻重，富有高低分厚薄。
察格局体制，如势意猛烈，主本雄健贵气互换，往来凶煞辅佐得所，不致气满无去就，第一义也。
二、用神至功至清，无破无坯，格局斤两相等而顺，三、福神有情，化象得体。
四、本等财官有用，运遇扶持不绝。
五、所喜之物时上与运中扶持，所恶之物时上与运中制驭，的处兼有德神，吉处每有焕发。
一、大富不在财神之轻重，大概亦有贵气俱全者，不过看气厚气壮，但中间欠清纯之象。
二、精神有助闲神颇多，日主有倚印食财神三者至切。
三、禄马扶身，日主受气，胞胎绝处，财官有用，或遇生气，但流远聚象之气不广。
四、库财有拱或露，则要气厚得冲得刑，财印食神三位，一位有用日辰，但拘切自专，贵气散漫，详之各有高下明矣。
五、带刑克或克我之物系财星生旺之气，或财神禄马贵人之气。
贫贱而寿延，富贵而年夭。
一应用神克战无倚，又兼休囚无用，或临死绝驳杂，独身得中和之气，运引而不偏一身，临胞胎死绝受气之方不带福神，运通不能害者，或空亡破碎、元辰大耗、六害鬼墓、金神白虎、死气刃煞、交并归局，独有一印绶或一食神有力运，运引而驳杂处不绝者，准前文。
一、福神往来得势，自身旺相岁运显扬太满而倾者，或欠转生之神，或克我处竟无去就，或一空陷之物刑冲我聚气之所。
二、本象与化象皆得用神为福，左右逢其源，其身却化而不化根本不稳者。
三、满局贵气，身弱不任岁运克战日主。
准上文。
𬮱（音同因）亦由于火主。
火生土意最良最实，气象自然固聚，必是敦厚务本，利名安享，处世优游，却非驾空建功立业者。
流行俱借于根源。
大凡流年运限从容，不经风波成败者，盖由根基元有得力，贵气引行，岁运赞助不坯，有所凭藉也。
聪明无非德秀，晦懒总为休囚。
德秀如申子辰月壬癸为德，丙辛为秀，带此多是文业通达，聪明晓事之人，余局例此，休囚废死天时也，死败墓绝五行也，如满局仅带此等气数，一生谋望无成，退晦藏拙，若兼孤气，出俗林泉人也。
偏气俱强而鄙俗，本源先托则漂流。
如八字纯阴纯阳，柱中困欠合神财官等贵用神，既偏且强，又能刑出冲飞之物，来者皆为偏气所致，虽豪亦俗，非俊秀才器矣，日主象则无党可就，气则无贵可乘，柱中多系闲神慢煞，兼有刑克冲窃散漫之气，此等懒散驰逐，多谋少立。
气如猛烈，害物伤人，象若纯和，无操无纵。
势当天时之气，勇猛刚强，若更带金神、白虎、刃煞、刑害之神，凶则为强盗劫掠，善则居侩活计，终亦杀人害物，恐亦被人杀戮也，临事有断，机变通利，皆由凶煞之神，不滞不塞，辅佐用神，有以使之然也，若柱中象数纯和柔善，气实则无纲常伦序之能，虽有用神亦难也。
轩昂呼应，原凭刃煞之威，龌龊财丰，尽带库墓之气。
有贵气无刃煞辅佐，不独临事无威勇作为，殊欠相应合也，有此刃煞扶贵，必能做事立业，果决有断。
有人名目卑微，却发财禄，乃库墓中杂气财官印绶，亲厚有益于日主，况岁运更相扶合也。
身强露刃，翻宜聚敛营营，干合多偏，倒乱精神渺渺。
身强力健，柱中暗有财源之意，若见刃露本为劫财，但我力既专，财神有情，反宜刃露，盖我能执夺归敛其物也，此等格调，悭吝干蛊，善能聚财，若柱中岁运有刃旺之地，未敢如此论断，须别详之。
干合多偏，如乙见三庚二庚合者，岂惟气不得中，亦自偏枯倒乱，纵化得成象，亦未为全美，不过三姓同居，两姓合活，接李换桃人也。
独为煞布众辰，虚张声势，一种贵由三处，分散英灵。
煞本不聚，若只一位之煞，布向诸处，力自轻疏，不至谋多遂少，有口无心，过望大节，力小任重，一件贵气精专为奇，若二三处皆有，加密云不雨，秀而不实，或空贵无官，多学少成。
平头带来针刃，岂无伤残，勾绞并至亡劫，宁惟狡猾。
平头乃甲丙丁等字样，引悬针羊刃刑害日辰。
一云，日中带煞带华盖，主妻先嫁人，或残疾或愚钝。
一云，率因事而结婚，或有貌必淫，如巳人未日，或己亥己卯己未。
一云，日时羊刃为贴身刃，妻有生离死别。
一云，互换悬针主带疾，及官刑并恶煞，自刑立见，女人亦然，勾绞二神主狡猾破败，吉则立威，若临亡劫必凶，况不和于日主者乎。
财居库地，身入衰乡，性能鄙吝，气亦猬慵。
财神退库闭藏，既欠刑冲开激，况具弱者，此等之人度量悭鄙，器宇少豁达也。
木遇学堂，火临生地，文既精华，志尤倨傲。
木火文明之象，居生旺之位，主文学疏通，才能雄健，但木火炎上之气，为人不顾细节，不能屈下，倨傲骄忽。
播德望之声名，敏智谋之才略。
贵气有助，干有力，天月德辰及天乙互换来往，主聪明雅望，兼借空亡刑冲得用，准上文。
煞刃扶贵象有制伏得中，日干可以驭伏，准上文。
又云：水带贵气有扶助有堤防，不惟智谋过人，而才略机变，亦不在人下。
财源拘局，街头铺店经营，窃气无凭，化外江湖奔走。
格局不广，器宇不充，但有财源助身，一二支伶俐生扶而局于纯粹之器，兼库神得用，宅神有情者，准上文。
又云：食神或印此例同断，若泄气之神，汗漫滔滔之势，远而有力，聚而无依，准上文。
江湖泛泛兮风餐雨宿，罗网蒙蒙兮利锁名缰。
亥子为江湖，若系财官禄马用神，其气泛溢者多致道途生计，披星戴月，其水泛泛，其马刑冲方断。
辰巳为地网，戌亥为天罗，全者用神其上失地，五气不能成象，则利名碌碌无成，如尘埃所罩，昏雾所迷，岁运并临，仍与日干克害者夭亡。
水火动摇，是非林里立身，本金和协，义礼门庭发财。
水火乃人间之动物，犯此格多惹是非唇吻，凡立身为事，每于闹处出头，斗喋之中着脚，若吉则有决策之机，凶则有不雅之号。
金木无偏倚，气和得中，阴阳相配相济者，必务本实，我若克彼，专当获道义之财，若交错无情，主被客凌者，主不义人损我无意中之财，或被不义事冤屈折辱。
驿马得我克他生，尽发外邦之禄，空亡有物明气见，每膺无意之名。
遇马上之干，日主能克，或马位有物，生我者多是远方外财发越，或出外于边境得财禄。
空亡为凶败之所，若有喜象集来，如金火喜空，乘旺为官贵等神有情者，合此格局。
身虽食禄，家计贫寒，库有余财，名目卑贱。
八字体段轻清，官神乘贵，地支或破其象，休废其财，却又入死绝等处，不带库墓宅神之贵，宅神仍冲破者，准上文。
贵气落空亡，用神入死败处仍无生意，其咸池、沐浴、白虎、空亡却有拱护，柱中惟财库或财神专旺，辅日主有情克助者，准上文。
岁望阙门，当近朝堂之职，气冲第宅，难依祖业之基。
太岁对为阙门，有拱入格，决主食禄，职任皆近于朝堂要路之处。
岁前第五位若是破冲，更与日主非贵气生扶统摄者，决主祖上基业离破，不能居住，若乘官符并亡神，主为官断投抄封，犯破碎劫刃，毁售必矣。
二位不宜亡劫，拆屋售田，四仲若犯咸池，贪财美貌。
岁前第五位为命宅，后第五位为禄宅，命宅为第宅家合，禄宅为田庄丘墓，若带亡劫，主平生多费财造屋置田，却主破坯，况与日家刑冲害劫破。
克乎子午卯酉全，古谓遍野桃花，又名廉贞沐浴，又为暴败桃花，带此主爱民流，艺术性巧，情急是非中立身，与日刑冲克窃方准。
忌水，主淫，兼贵煞轻重言之，咸池紧，沐浴慢。
马上空亡，每遇异路之财帛，天中禄位，常招憎号之声名。
马上遁干得用，遇马上明干助我，或作财元或马坐财生旺之地，却坐空亡有意，多外方出入，获外方财禄，或常招别门无心利禄，异路言非本等之财。
天中即空亡带禄，若衰败者准上文，加白虎在日紧切，或招人传恶名，况水火象并威池桃花乎。
卯酉好迁移门户，巳午当感梦生胎。
犯卯酉字在日时，好妆饰堂亭，迁改门户，带马则常移居。
止胎时加临巳午，带年禄和谐其目主者，主应父母得梦生产。
旺刃不兼余煞，偏好异端，亡劫更引他神，只图豪饮。
旺气阳刃别无余煞者，刚廉正直武勇，爱笼养打捕起扮社火之类，带学堂官贵别详。
亡神劫煞羊刃多聚，更与日不和协，狼餐鲸饮，逐日醉饱，一任风波，落魄无成矣。
桃花簪主恣风情。
即应天歌云。
倒插回眸，风流倜傥。
如卯人见寅午戍，酉人见申子辰之类，又谓倒插桃花，为人风流倜傥，却有贤而有不贤也，与日克窃方准。
破碎朝元宜落魄。
如酉人见寅申巳亥，丑人见辰戌丑未之类，亦谓回头破碎，克窃刑害日辰，主狡猾命夭，轻则不能起发而贫。
官符落在天中，语多妄诞，空亡却临天乙，性好讴吟。
官符即亡神也，在空亡中与日克窃，天乙贵人在空亡中与日克窃者，俱准上文。
才伤用气抱怨嗟吁，重驾身强妄为狂荡。
用神当生，纵无伤动，倘若岁运来克，必须得意中反成失意，故嗟吁生怨。
凡身旺之人即如饮酒醉眩者，欲其无狂不可得也，或又遇岁运重驾气强，自然所为淫荡狂妄，兼破财产家业，胡做胡为，柱有驭制有倚托别详。
白虎兼刃，骂杀时人，华盖自墓，享于清揭。
白虎同刃，乃白虎与飞刃阳刃同宫，与日刑冲克窃者如此。
一云，若在日时上克年者，娶妻鹘突，不然妻有异证，因服讼促逼结亲则可，其妻亦爱骂人也。
华盖自墓者，自生旺又遇岁运与日和合成局，极受清高之福，否则为僧道九流，如庚辰不能自墓，只是村巫或为粗鲁手作人。
一云，华盖带墓有气主福寿，但不至封爵之贵，或为僧道名望人，若带鬼咸池，非艺人即村巫也。
禄命二神相激，鼓舞作为，贵煞四位相承，聚归取用。
前法禄命二宅若犯激作刑冲克害，看吉凶之意何如，与日不和应验如此，盖禄命二神实系冲命，左鼓右舞之气使然也。
或贵或煞，二重三重兼并一辰上者，况柱中四位各有吉凶之神，要分聚在何位最多，以较长短，寅申巳亥无长生则凶。
水火之象，轻清则文章异术，刑冲则道德禅门。
水火乃坎离之神，有既济之造化，其中气清则文章魁众，轻则术业异常，空则仙风异质，刑则道法鬼符，克则禅宗空寂，野纳宿缘，参究觉悟，专论日辰格象轻重而言。
金土之源，气老则财库楼台，浅嫩则经商手艺。
金土之义有以贱生贵之功，气老则成就其物，盖宜于富藏，墙垣第宅任营之壮观由此而致也。
或衰气残绝，或初新气嫩，若非经商买卖，则手艺工作之人。
华盖墓神，天月德合，泉石家风，休囚日德，死绝败生，尘埃庶士。
华盖墓神天月德合三件回圈于柱中者，必有水边石上，宿缘办道，求仙志意。
日德若休废虚有其德名矣，况又干音有死败等位恶气，空亡来生助者，不过碌碌一寒士耳。
十恶大败若真，贵为将、贱为寇，囚死空亡若聚，生者道、衰者僧。
十恶以道藏经所载为准，贵气相扶清厚人格，必掌兵权，若凶煞凑集交并，柱中战害用神身主则凶。
日主用神若当作废之时落空亡兼为孤寡，六害若临长生、临官、旺地，则为黄冠，若处败绝、墓死之方，则为缁衣。
魁罡权重，却害六亲，劫寡虽孤，喜全三贵。
辰为天罡，成为天魁，最有权威力量，但孤克之气太重，未免妨害六亲。
劫煞寡宿，若带长生贵人有禄，乃三件之福气也，与日和协必主富贵，无此三件纵发不久而贫。
吞啖势繁，非偏房定乏乳哺，孤寡来并，由异姓假合同居。
吞啖乃倒食之神，倘多有力有势有权，或临生旺之乡太切，准上文。
孤寡六害同并，却有印绶食神一有用者仍见宅神冲破，准上文。
重拜双生，巳亥带支平同类，巫医酒色，亡劫犯咸池贵人。
命带巳亥二位，又有别支别干一类同者有二三位者，如甲见甲，子见子，必是双生，或重拜父母，须是干支俱有相同方的。
更劫孤亦然，师巫药术牙侩等辈，仍分轻重高下，皆亡神咸池二位主领兼阳刃破碎墓鬼白虎之类者，狂妄诡诈，迷花恋酒，九流不才之人，若贵人德神财官生旺者，庶几。
坎离交会，老醉秦楼，象类清幽，幼登仙府。
子午上有干神钩合，如壬子戊午之类，戊合于癸，壬合于丁，或丁合壬，癸合戊，水火有情，至老迷恋花酒，清则风流，浊则卑贱。
五行之气至清成象，况引于幽洁之地，贵神归一不杂，气纯清远，别无死绝等件恶神相犯，准上文。
论文学业特精英，长生德秀。
殢（音同替）酒惜花偏落魄，身旺咸池。
长生帝旺四贵等处德秀二神，文学才能艺术特达精专，出类拔萃人也。
殢酒惜花，日干旺于咸池之上，一也，本身自旺受沐浴之神克者，二也，本身太旺沐浴更多福气散漫不聚，三也。
妻遇比肩旺夺，非是良人，财因沐浴强争，难辞淫浊。
妻干或隐或显而切切遍比肩，相近相亲其位被占夺又或比肩乘旺，其妻必与外人私通，不然娶婢妾娼妓为婚，方免此丑。
五行败处为沐浴，又名桃花咸池煞，一例同断，其神若来乘势争财，或财立其上，被他神所窃战者，我身兼与用神之气不聚不敛，精神散漫，准上文。
娶妻却因服讼，类明六干，生子欲别贤愚，体有五法。
日辰丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥，犯此日多因孝服官讼二事，临逼结婚或成亲，百日内决主两处亲家忽招讼服，或主无外家力，舅氏不谐，或无外家，或两重父母，或无妻财，或女命两重翁姑，半真半假，带合神桃花，花烛不明，或非良妇，或残房入舍，此六干柱中多者尤紧尤滥，即阴错阳差也，带桃花在帝旺多惹妇人官讼，或豪家亦因妻党婢妾致争，否则儿女官司也。
别子贤愚五法：一以妻生而克我者为子，男以偏官为子，女以正官为子。
一云，女以我生为子，引至时上逢生旺则好，仍以余神会合有情方贵。
一云，我与妻同化者如甲人以土为子，引至时上考究。
一云，化气所生者为子，如甲人以金为子，引至时上取用。
一云，我之本气所生者即子，如甲人以火为子，引至时上详究。
一云，但是偏官正官有情，引至时上化得成象，即好子，纳音长生之气赞助妙甚。
一云，如以我生为子，类以水一、火二、木三、金四、土五，取之。
恶攒时日，轻则子拗妻愚，重则空房只影。
亡劫、孤寡、三刑，若三煞并而有救者，时上子多不孝，日上妻愚拙或不和，若重犯力猛无救，孤独贫寒，一生自守空房。
刃带墓刑，吉而寿弥福厚，凶而破帽单衣。
阳刃飞刃犯墓刑二位，须有华盖始吉，及丑未干头贵者未有不享福也，与日宜和，若无华盖带空亡死绝，孤寒破败人也，与日不和亦如此。
日犯恶神有助，再婚女妻，时临凶煞仍空，须招义子。
日犯年家亡劫、大败、破碎、临官、帝旺者克妻，却有干音生助日主，必是再娶少年室女或幼妾为妻，若带禄贵拱助者，貌美贤能。
一云，若年之禄马贵食六合在日，不独妻秀，更主得妻财。
时上带凶煞落空亡，必主无子，若生助食神或日去冲克者，必是螟蛉之子。
时日咸池带煞，父命恶亡，休囚大败临空，妻家无宅。
咸池在日时为岁煞，主父恶死，更加恶煞无疑，如金主刀兵，火主火厄，水主水厄，土主瘟疫，木主枷杖，以五象推之。
一云，带咸池若旺犯，华盖破碎及阴错阳差，因妻丑辱或离异，若贵豪之家，妻父母兄弟亲属内乱。
一云，咸池阳刃，多算多能，亦有宿疾，互换在日时紧切。
日主宅神陷妻之气，兼凶煞十恶大败之日，休废又落空亡，如甲寅旬癸禄居子为空神，主妻家无片瓦根基。
胎神克窃根亡，忌冲局中之字，破碎空孤离祖，因犯禄后之神。
胎神白虎煞也，水午金卯之类，冲局中字如申子辰支系水命，怕午字之胎神，白虎来克窃日主并用神，主血光横死，以五象推之，禄后一辰若系空亡孤寡破碎等煞，定主出祖旺相别立。
支隔合冲二方，此格多应自缢，合嫌河井两位，犯者无不溺亡。
自缢煞乃戌人巳，巳人成之例，若带金神、白虎、亡劫、鬼墓、空亡、官符、大耗、刃煞、领其死绝之地，来克其身，废其用神，犯其太岁，刑其大运，准上文。
丙子旺水，癸未东井，癸丑三河带咸池、金神、阳刃、亡神，多主死于水中，一云，若带亡神起端，因花酒惹事。
耳聩目盲，用神陷切而死败克身。
腰驼足跛（音同伯），福气衰颓而刃煞刑主。
用神被死败等物克窃，又临休废时令，又被恶神克窃身者，准上文。
贵气休囚又被恶神克制，本体兼又倚托死绝，恶气出现沈沦用神之吉，刃煞仍刑我日主者，准上文。
鬼啸应知恶夭，本亏非止贫寒。
鬼啸如甲人遇庚，庚遇丙，转转相克之类，有辛合其丙方可，贪合亡克。
一云，先问日，后问年，此格最紧。
本亏乃凶神作党克日家之气，害年之干，所以贫难少亡不免。
天地具包藏之德，风雷遥激烈之声。
申亥二字明有力量，酉成用神得所，正合此相。
一云，申亥不露，支神虚夹，二位有贵气者体局不凡，卯巳二位内有贵气，柱中虚拱，岁运对冲空处，必能变化发越。
一云，拱夹稳处又恐刑冲太迫，走了贵气。
拱将拱座并拱印，必是贵人，顾子顾母尤顾身，自非俗客。
拱将谓本支三合，如子人见申辰之例，供座谓对宫，如子人即午之例，拱印谓印绶正位，如甲人子丑之例。
一说，印乃库也。
又云，印即干库，兼若财官贵气有用，或财官生旺之乡，皆富贵造化，生我者为母，我生者为子，兼自身三位俱无损坯，往来顾盼有福益者，为有福人也。
三位奇宝用官神，流芳英烈，四干天乙临华盖，旷世清高。
时座三合谓之奇宝，若官星居上无破无忌，世代不绝芳名，勋业人也。
古法不独论岁日之干乘天乙之贵为吉，月时干有贵人乘者更妙，况临本命华盖，生平不止无凶，亦清高奇贵人也。
四面宣明旺相，内廷食禄，二煞若临夹拱，沙塞扬威。
青龙、元武、朱雀、勾陈为四面干禄，归元各占方位旺相，如甲乙临寅卯为青龙，丙丁临巳午为朱雀之类，准上文。
亡神劫煞二位俱空闲，而却各有拱夹者，准上文。
金水文华而拔萃，土金阜（音同付）富以成高。
金水二象若清，无其余之气混浊其源者，文采英华出类之格。
金土相生，若各无偏倚，得中和之气者，似物渐长生意益高，如此之象，当作富贵之格，或贵气和协，亦主功名食禄。
荣耀者木火有发源，清贵者水水多顺序。
木火易于焕发，有来处根源，柱中生意或引岁运，故能扶引而荣耀，所以人不知元有根气，但知运上木火透发耳。
水木清奇，若其气不偏倚，顺扶生旺带贵者，必为翰苑清要或台谏。
登金步玉，贵人头上带官星，负笈挑簦，学堂馆中逢驿马。
天乙头上有官星显露谓之官显坐贵，主贵。
学堂乃日主生旺之位，学馆为官星生旺之方，临官之位亦同，取用遇驿马在中，无甚贵气者，空有才学无成，即入佳途亦多奔走道路，空亡更甚。
翰范标名，定禀乾坤瑞气，薇垣秉政，应拱子午端门。
寅巳二位有力，能合亥申乾坤，又有三合拱者，子辰能拱申，卯未能拱亥，若无杂，申亥乘其贵气，必为出群之造矣。
子午二位或有正拱，或有三合外拱，如有贵气集上，勋业名家，人所未及，丑亥拱子、未巳拱午为正，申辰拱子、寅戌拱午为外。
魁罡才逢夹贵，风宪提刑，龙虎得以专职，玉堂拜相。
辰成二位逢夹贵为风宪提刑者，谓有威权振作也，如壬癸逢巳卯拱辰，丙丁逢酉亥拱戌是也。
又明见魁罡，重集贵气，同前断。
辰寅二位若遇正拱外拱有贵气，吉神聚其上者，妙合此格，或见寅辰得气集贵，旺相扶持，无冲刑克害，仍得卯处有吉者，同前断。
阴阳偏用贵崇，奋极品之尊，卯酉正门权辅，领外藩之镇。
偏阴偏阳其气多是奋发，风飞雷厉，贵气若专旺相力重，骤进极品者多，盖偏气好争，挺然不屈，雄豪力大，偏官易于起发，但是退速，或非命尔。
若正官则稳，随分迁擢，无生杀之权。
卯酉乃日月出入之门户，有贵气拱夹得用者合此，或明见此二位，用神集福有力无破者，准上文。
岁驾禄马带财官，英雄超迈，贵局日时乘德秀，才业峥嵘。
见太岁禄马二位宜系日主财官居上，岂非英雄超迈，凡贵人局在日时，见德秀二气者合，主文章才业，大器秀拔，英杰之人也。
用拙而运扶，枯鳞济水，用强而运拙，曲港行舟。
用神力拙，或有气而被克窃，或隐藏而无冲合，钝而不利，运上却引生扶之气，似此荡荡悠悠然畅意哉。
用神或有力，或得时，或情合，若运中阻坯其气者，似此东碍西撞，不能顺驾，纵有一时之风，便其奈何也。
运以支重为基，岁以干重乘气。
运之支神太过之物，则宜抑之，不及之物，则宜扶之，须要与当生支神贯穿，看其本末乖顺如何，若只详用神轻重扶抑者，亦未善。
又论生气克气运支至重，次观运干战斗和谐何似统何往中之物有情而言方吉，流年与太岁干神关系最紧切，一年万神，吉凶之主，日克岁则灾，合则晦，若有化有情则有好事，所验灾福迟速，仍察运中相摄何如，须兼用岁支刑冲破害上言，无偏则可。
运驰行色，用分何弱与何强，岁摄兵权，势持情急而情重。
如日为身，贵为用，二者难以偏废，日主为体，贵气为用，俱要中和。
一说用神贵气如登程行李器物粮草等件，运即住脚公廨馆宇所泊之所，五气贵煞何者引彼地理所宜，或顺以参考其否泰之兆，吉凶二象运元未萌，非岁则不能激扬，唯岁君最严最切，至威至重，持握特急，势来则如战阵斗敌，迅速险大，难以卒然救应，虽铁关金锁其能御哉，亦有贵气，为凶抑恶扬善，乘机凑济莫测。
禄贵运欲显扬，少壮直兼旺地，凶煞须从沈昧，老人更喜衰乡。
一胞胎养沐长生冠带之地，二十岁宜行，临官帝旺立运，阳气强盛，三四十岁宜行，衰病墓绝之运，天癸枯竭，五六十岁宜行。
其中合可之义，则造化取舍之道通变为言也，运中少壮合体，固宜扬其贵禄，凶神运欲沈淹，老者宜行，死绝等运仍不要与日主用神表里生意者，诚为福运。
运气发源力稳，方易成功，时干化象求情，行当领用。
行运究考的验祸福，亦是易事，当逐宫消息审其来意，如运之发源在年月日时上空冲死败之地，纵发不久，发源在稳实住处，可耐患难，可享富贵悠远也。
行运之法取时干之化象者，有体象化象二意，一者得侣有情，有类为象成用，或行至运中扶持或旋造成其器，第一妙事，乃虚中家传之秘，有此极论引用余神之气最切，宜取用生克强弱。
蜚黄腾达，运开一路官星，豹变兴隆，年统平生财气。
柱中带官星不若运运统摄，官神得意，步步荣耀，八字中有财不旺，虽见无情，行运虽至生旺之处，仍未奋发，盖气或死绝或滞塞。
岁乃尊严之君，吉凶神煞之主，流年或领财元，或生扶财象，或激开财库，或遥合飞冲生旺之所，或拱夹暗包财神禄马贵人之宫，其财之旺由此岁君统系，豹变，勃然兴发也。
运凌身弱，而适扶用神，运变身强，而抑其福气。
当生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜凌废其身之气适扶我之用神，反是则不祥矣。
当生本体气弱，用神太过，身不胜任，又或错乱不能归一，所喜如是，反是则乖，盖当生本末体用相称，运扶身太过，或困其用神，亦不中也。
岁或运符吉罔凶，岁或运昧善纵恶。
或当生凶煞力重，吉神力轻，财官势况散漫，岁运符合福神而抑凶气者有之，当生吉神力重，凶煞为任使者却气薄，岁运失纪纲制驭之道，或至于纵容恶煞，沈眯众善者有之。
诗曰：往来能参玉井篇，人间却是地行仙，重开五气分条处，剖破藩篱别有天。
《玉井奥诀》乃安东社谦所着，其间幽趣妙象数见，而用藏气类，从无立有，倒飞暗合，得一分三，脱胎换骨，人圣超凡，诚非易事。
欲穷其绝处逢生，要识其旺而退藏，器满必倾，物过则损，党盛则随类，气衰则托情，用不用真假宜辨，变不变象类先分。
故气禀有厚薄焉，有清浊焉，有高卑焉，有晦明焉，万绪万端，千变千化，气有生克，究竟尽烛理外之理，物有造化，活法极参元中之无，诚得李虚中余学一派之正传也，世之不得睹是书者多矣，予故表而出之。
育吾记。
白话译文
大凡推究造化的道理，其方法以日干为主。
单独拈出日干作为本体，须认定它作为主宰的端绪：既是化气，也是本体，一入门就要懂得通权达变。须认得主干既有本象、又有化象，才可以细加推究。比如甲，它的本象是木，化象是土。
日干所坐的地支，先要探求它的用意。
这就是说，日干坐下之处，首先要看这一个地支，与月支一位、时支一位、年支一位之间，刑、冲、破、害、生、克、比、和的情况究竟如何。主干所喜所忌究竟是什么，得来之后，不可把它看作泛泛平常之物，不可左右顾盼、漫不经心。
月令之气的浅深，哪一位当权主事。
月建所临之下，节候气候有浅有深，五行之气属于何干何神，正应着此时天时的时令。五日为一候的节气之气，一说还要看其中有无德秀。
地支最为切要，一党繁盛便是强。
地支是四柱中最为切要的支神，比天干还要尤为切要。要看哪一位是主干的宅舍，哪一位是用神的基业；哪一个力量轻，哪一个力量重。所谓宅舍，就是日干得地的所在；所谓支神，就是乘贵依托的处所。第一，看其力势冲起的是哪一位支神；第二，看其力势拱起的是哪一位支神；第三，看其力势刑起的是哪一位支神；第四，看其力势合起的是哪一位支神；第五，看地支的统摄关系——这套方法，是在无形无着之处立出有来。论及地支，冲、拱、刑、合四件事是最切要的门径。有一种说法只拿日干作主来取用，中间或有吉神被刑冲、或有凶煞得到拱合，五行的生、旺、休、废相互交错，情形不一，往往难以着手。倒不如只详细考察四个地支的根基，看五气之中哪一种最重，然后拿来衡量，看它能耗散哪一位神、能生扶哪一位神、能冲合哪一位神、能变化哪一位神。接着再看日干属于哪一种五气，与那最重之气的统摄关系如何，便把财、官等物以及用神之气，同前面所说的五气一并引归时柱座下，互相比较这些事物，哪一个轻、哪一个重。义理调顺便是吉祥之征，反过来便是乖戾不顺。这样一经立定，然后考察各地支之气各自所喜所忌的端绪，不可不细加推究。所谓五气，是指木、火、土、金、水这五者，须要一一记住这些题目。若五气之中哪一种同党多、势力重，比如地支天干内外明暗之处木多，那么木气便是一党繁盛了；它的喜忌已在前面五行部分讲过。
专心执定用神，切实详察喜忌。
专心执定一位用神，把它当作尊长、当作权神、当作号令、当作本领、当作倚靠，这不是小事。执定它来推论，便不敢放任地另求意外之得。取用神，或取财、或取官，或取刃、或取煞，或取食、或取贵，或取印、或取禄马等等，各有各的取法，本无固定之法。用神最忌受损被犯，又怕被分被窃，不宜太过，也不宜不及。太过的东西本来就不妥了，若岁运再来生扶它，便是倾覆毁坏了。正如木过强则折、水过满则倾、土过重则崩、火一发而灭、金过锐则折损。不及的东西本来也不妥了，若岁运再来克伐窃取，把它败坏尽了，岂止是有祸而已。用神的喜忌最为玄妙，后面篇章另有详述，务必以求得中和为贵。
每一气都要穷究其理，直到尽头；每一物推到极处，便是转关。
金、木、水、火、土五气，一阴一阳，共有十种消长消息。要一件件看它们的衰旺、轻重、明晦、广狭，推究到穷尽处，便是道理的尽头。它生哪一位神、克哪一位神、刑哪一位神、合哪一位神之类，被毁坏之物、得生扶之物各自关系着什么事，一件件推演下去。须要有依靠，一路落到无可奈何之处，便是转关。归入何种格调，到了极处一转，便是建功。融会参透之后，却要定下见解、确定下落，断定它成器不成器究竟如何。
有气的最为急切，有情的最为紧密。
所谓有气，就是正当其时。看八字内外明暗的干支，比如六月之中，交大暑节气，土金旺相之类，这便是最为急切的，其余则不然。所谓有情，就是气相合，比如甲见己、丙见辛、丁见壬之类，中间干支明暗有合的，都取作最为切要。另有一说，不仅相合之气为有情，吉神生我、克我，也算有情；虚拱的贵气生我、克我、刑我、合我，也并无不同。
年干统摄全局，其次看月干与时干；时柱如同秤锤权衡，分毫都要加减。
看年干所乘的是哪一支，与我如何相互统摄，最为切要。也要把它引到有气的贵地，体局方才宏大；又要看用神究竟关系着岁君是哪一位吉凶神煞。若再是用神与岁君相和，那就全然是贵，毫无疑问——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。其次看月、时二干的关系，不可全然当作怠慢，不来攀揽。柱中的象数变化、五气真假、吉凶神煞，都应当引归到时柱座下，细细区分轻重，分毫必须比较。又有一说：太岁是一年的领袖、诸神的主宰，极有用处。只因徐子平「以日为主，专取财官」，贻误后人，多少人错会了其中义理。所以说：年柱如秤钩，勾起所称之物；月柱如秤纽，提起纲纪枢纽；日柱如秤梁，星两不差；时柱如秤锤，用以轻重加减。这个比喻可谓贴切了。
随合的仍然紧密，遥合的也不清闲。
所谓随合，比如丙午气壮，便知必有辛未二字，如影随形；也要看辛未究竟是我家的恩人，还是仇人。所谓遥合，就是地支中所藏之神，与那一边所藏之气相合，如申卯、子巳、亥午等类。既然有其气在，便类似遥合之事，其意自然不清闲了。
体制必须宏大宽广。
凡是八字，要看它的气象规模。体势豁达、天地相停、雄健壮实、五气顺克而有力、倒生逆化而有功、贵气往来而不杂，必然不是寻常格调。又看八字的大意体段：过于清的，或失之寒、或失之薄；过于厚的，或失之浊、或失之滞；过于华丽的，或失之轻、或失之浮；过于肆逸的，或失之流、或失之荡；过于有情的，或失之滥、或失之淫；过于孤介的，则独立而不能容物；过于刚勇的，或失之暴、或失之燥而没有涵养；过于柔懦的，或失之愚、或失之钝而没有作为；过于执实的，则拘泥局促而只知有己；过于轩豁的，则图谋虽广而秀丽不能落实。
字面要分清先后。
紧要用的字样却远在后面，或者被别的闲神字样占了先、隔断了，若没有伤犯，须得岁运生扶，才算完全美好。紧用的字样虽然近且在先，却有闲神字样远在后面，动摇得切实，妨碍用神字样，这就要看柱内有什么可以剿除去掉的。
天干则专门论述生、克、制、化。
生与生相配，却有虽生而不愿生的道理；克与克相配，也有虽克而不愿克的情形。说到制，譬如水本克火，若有土把那克火之气制住，火便又能重新得生。说到化，水本克火，可一旦见到木，木能盗泄水气，火反而由此得生。其余都可依此类推。
地支方面专取刑、冲、破、害四种关系。所谓刑，如丑日逢戌时之类，是把其中的东西刑出来；如巳日逢寅时之类，是把其中的东西刑进去。凶恶之物宜借刑把它除去，美好之物则喜借刑把它归聚。所谓冲，是吉的气象宜于冲去凶的气象，尊贵之气宜于冲向我这一方。所谓破，大体是破坏那事物，其间有吉有凶。比如卯破午，是乙木克午中之火，午里的己土受到破损；倘若己土是克我之煞，又居于得地有力之处，一旦在岁运中显露出来，其为害是毫无疑问的；即使一时不显露，也如同抱着老虎睡觉。还须看酉字有气无气，能否将它制服。又如己土若为贵气，显露出来而有力量有气势，那么也会因这破而带来福分。所谓害，六害之地，若带着忌神凶煞前来克制、前来盗泄，那才真是仇敌之害。
象自成一家，不必拘泥于财官等贵气。人的八字中，全然没有财、官这类贵气，却能安然奋发而至富贵，这是什么缘故？是因为五行相生之气自能立定成象，生意源源不断，有无穷不尽之意，高远坚实到这个地步。本象配本象，如甲乙配丙丁之类；化象配化象，如戊癸、丁壬之类。木火成象、土金成象、金水成象、水木成象，以及有三象顺次相生的，都用这一方法，如火土金之象之类。又有四象和顺协调、相生相育的，也是一样，如水木火土之类。
根源同出一气，所生之物便满盈过剩。譬如金气正当天时、居建旺之时，既没有克制盗泄，它的气便一直向前，所生之子就是水；水既显露于天干，或泛滥于地支，物产太盛并非祥兆，还需要多少火土才能来堤防倚靠呢？其余都依此类推。这样，造化盈亏的道理便清清楚楚有据可循，万无一失。
八法是关键，五气是开端。八法已在前面论过，五气则有聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和的不同。
干支都有力量，克制事物而各归本位，精神强健称为聚；喜吉神，忌凶煞，但也须有所辅佐，吉神若被冲克便失其情义。受刑而不能归聚称为散；宜见凶煞，忌见吉神。
金木水火土五行俱全、顺次相生，称为气完；五行缺其一，要等待岁运补足的，称为气缺。
实，如甲戌见丙寅之类，有合有生，局限于一种气象，停滞于一方，柱中若没有激扬、昂藏之类的东西，如此则不过是个富翁罢了。这叫有体无用，纵然显贵也不过是尸位素餐。又如柱中土气太重，略见官星到来即成贵格，其余依此类推。
虚，如土入酉寅、木临乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居丑申，气象虚弱而不能坚实稳固。其余依此类推。
气深，如木的本象、化象近于清明节之例；气浅，如木的本象、化象方才到了雨水节之例。
气敌，如辛酉见乙卯，大体上凶得很；若再见己未、己丑，反倒有了凭靠，反而为吉。若没有凭依，就要看宾主强弱：主弱则成为鬼象，宾弱则成为财象。气交，如丁巳见辛亥、丙戌见己丑、庚辰见癸未之类，仍须分别哪一方之气旺盛来说。
狭，如用神局限于一二个支神的情况；狭处虽也有生旺，但到引用之处，其气却来不了。广则引用之处其气来得了，生源之处仍有精神，通着三合之气，或通着六合之气。
轻，如木的本象、化象却进入金乡，又不逢天时之类。重，如木象逢着寅卯，正是本象的地支之类。薄，如木象逢着自身死绝之地，又不逢天时之类。厚，如木象逢着库墓、长生之地，或得天时，或有其他天干来相助之类。寒，如木枯、火散、金寒、水冷、土冻，天干休囚、地支死绝之类。和，则有合有生，有情有助。
有处于临官、帝旺之地，而没有休、废、死、绝之位的；或有旺相之神来扶助，或正当天时的前后，气满而盛。然而凡物若没有可以依傍、堤防的东西，不久便会倾倒。有气亏欠而衰的，是根本并不坚实，又未得天时，气也不足，又没有生扶，这类无用之物，说也说不尽。有气衰弱而长久不得天时，又面临死败之地，却有暗藏的干支来相生，把它引归生旺之乡。有气虽旺却不能长久：起初气焰奋发，舒展自如，到头来收敛归藏，去处竟没有依靠，容易散漫；旺盛之意没有源头，很缺乏辗转相生，趁着势头也无从延续。有气稚嫩容易被催折：方才到来之气，人人都当作旺相之象，其间若遇到顽钝厚重之气来克制盗泄，那凶就难以言说了。有气过时却能耐久：过去的时令气候都称作休废，又说成功者应当退场，殊不知这余气忽然被旺盛之处资助而来，牵动了生意，气返归实处，反而更能经受岁寒。所谓余气即休废，要化育万物，必须推原本体。
东方阳气散发疏泄而生风，风孕育木。西方阴气收敛止聚而生燥，燥孕育金。南方阳气极盛而生热，热孕育火。北方阴气极盛而生寒，寒孕育水。中央阴阳交合而生湿，湿孕育土。五行体性的源流，已在前面论过。
器具之所以完备，出自根基深厚。凡成象之处，就叫器完；凡贵气归于一处，也叫器完。凡六亲归结为一，我所生的就是子，如丙辛见木之类，便是一例。另有一说，妻子所生的即为子。两种说法可依活法取用，各有各的理趣。生我的是母亲，与我相合的是妻子，共同成就物象、彼此具备。这也都是由六亲所生、归结为一而后成的。比如运中成象，更须由根基而来，原有来意方能成就。譬如木火必不完全相停，各有轻重，若是木重火轻，运上遇到火干、火支，便可凑成真象。若四柱中原本带有火的临官、帝旺、长生、库墓等字，才算是器完；否则不真不实、不完不正，似是而非了。其余都依此义推断。
论法如同搜检，须各别辨明吉凶。时与日、月与年，干支八字，要纵横来往、勾连相合，互相取用，不可有一处有分毫照管不到。如四干乘四支，各自占得贵气或凶煞；或年干乘月支、时支而取贵，或年干取日支、日干取月支、月干取年支，各有贵煞。或岁月二支与时日二支，各自取干神的贵气。这样搜检，庶几不致差误。
事物须要提取出来、豁然开朗，才能明白它的轻重。
按：以上所论皆为古代子平术数之说，涉及富贵贫贱等判断时，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究参考。
这一段，须先看四个地支，把各支所藏的天干之气一一提取出来细细推究。哪一支结党众多，哪一支力量单薄，何者旺、何者弱，何者轻、何者重，才能明白用神吉凶的道理。若不一一提取推究，大纲昏昧遮蔽，就难以揣度取舍。繁荣却容易枯萎，是日主的发旺只一时达到；显现却不外露，如岁寒之物方能有所成就。凡是脆弱虚浮幼稚之气，居于休、废、败、绝之地，得到地支天干的夹持扶助，暂时合拢而一时发达；倘若岁运把那起赞助作用的神损伤破败，或加以抑制张扬，其本身无气，就容易衰败而不能长久。如果像事物不外露，用神有气，合神成象而相互乘助，整条运程中没有破损，就能持久长远；即使太岁逐年驳杂，也不过如浮云蔽日、树影横阴罢了。所以可贵之处不在显露，天干地支中隐藏有气而得生，反而能远大。脱胎换骨，其意出于自然；舍本逐末，原本就不是真正之义。本象如果有财、官等贵神，又有别的位置与之通气，有化、有象、有类，而所引用的却清纯，适宜乘居福地，这不是勉强运行其气，同类相感必然有所归向。若想化成真象，如丁壬化木之类，万一同类妒忌相合、争战而未能化成，忽然到了运中却资助本象的具体形质，又乘着本象中的财官等贵，那就会丢弃本象的真处，去追逐末节之气。大器之有根基，自然能遏恶而扬善。体局若宏大，本源若厚重，用神若专一，又兼带贵人、德秀，即使有大耗、元辰、羊刃、劫煞等凶物作恶，反而能助长其威势，这就是所谓的遏恶扬善。才薄而体局小，才知它既害物又伤人。岁运与日辰力量虚薄而不专一，被吉凶神煞拨弄，随气动荡，精神被它们役使，自己的主张没有定见；所多是凶煞，如命局中的羊刃劫煞、亡神劫煞、金刃、白虎之类发作，所以不能与德秀纯厚之气相比，建功立业、行事，即使偶有成就，岂不也是害物损人么。贵人禄马交错混杂，勾绞、元辰、亡神等端绪多端。贵气不宜纷繁杂乱，用财就只用财，用官就只用官；如用禄马、贵人、食神、印绶之类，只宜有一件两件贵气来作辅佐，比如用财而以官相辅、官印相承、禄马兼行之类，若有三四件泛滥便不归于一。又说：一项贵气须有贵人德神相助，方能大显；勾绞、劫煞、元辰、亡神等物，若贵气重，则助身而显威，若恶煞重，则放肆为害酷烈。另有一说，因这类煞端绪繁多，最宜斟酌其消长增减。吉神有天德月德来扶持，凶煞落入空亡则品第减等。贵神禄马都是吉神，再遇到天德、月德二德尤其吉利；勾绞、元辰、亡神都是凶煞，若落入空亡则减去一半。反过来讲，吉神也忌空亡，这四种煞也需要二德。旧注说：吉神贵气即使清纯，归于一而再无混浊，或进入别的格局，因而推知其妙处；若没有天德月德二德、天月二合、月空、天赦之类来赞助，也会减去分数，福力不能全备。空亡以出生之日属于哪一旬来定，如甲子旬，就是戌亥二位。空亡有三类：一是本旬之内排在后面的所藏干神，如甲辰旬中的甲、乙二干；二是本旬之后所遁到的干神，如甲辰旬中丙午所遁即庚、辛之类；三是截路空亡，加得更紧，如甲、己日的申、酉时之类。凶神宜坐空，吉神怕坐空。又说：金、火宜空，木、土、水忌空。又说，水也喜空。又说，柱中凶煞交并而有德神的，遇到危险自会消散，即使死也不致死于非命；日时上带的则更要紧。十全的贵气，还要看其中倚伏的祸星；满局的凶神，要思量其中隐藏的福气。贵气十分完备，自始至终不破损，中间难道没有一件祸神隐藏其中么？凶煞之神往来繁杂，其中却有一件福神隐隐深藏，或者虚夹、遥合，或者刑出、冲归，也都切合得当；有意之处不可把它看作满盘凶煞，只等什么运扶起局中的福气就吉，扶起祸星来破贵坏用就凶。调弄峻峭的格局，孤立之势、穷尽之力，穷究义理，正需要变通。追究日干用神，搜检明暗造化、吉凶神煞隐显之处，其体孤立峻峭，气也还不算穷绝，难以取用。这类到了极点的转关之处，自然有穷则变、变则通的道理；大运迎来什么之气一路挽回，是什么生意发起情源，也含无限之义。气满盈、物盛极，大运与岁运相并相冲，日主之身怎能安然恬静。想要观察其大略之意，气或盈或流，考察事物之体，盛到极处，自然就有不能持久的征兆；何况岁运压抑则倾覆，张扬则泛滥，若再冲并，这日主之身岂能独自安然恬静而不受扰动，没有这样的道理。年月日时四柱，干支有次序，如君臣宾主，体格合于朝纲伦序。月干宜在年干之后，时干宜在日干之后；如果还能循环次第有序，又成奇格，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类就是奇格。年为君，日为主，月与时如宾如臣，辅佐贵气，兼且如前法有次序，朝向其纲常，辅成其伦序，端正其尊严。又说阳干宜谨慎独处，阴干宜群聚相随，仍要考察贵煞所加临之处。日主最喜先出之干，日主应忌次位之同类。日主先出之干，如甲日见癸之类，这类好处有三：一是能合成财来资养我；二是能善于生发助长我；三是能化其象来生我；只是位居前的之气稍显迟缓。日主次位之干，如甲见乙之类，其害有四：一是能劫夺妻财使我空虚；二是能合煞损伤我；三是能化象来泄我的气；四是能拦截前路作刃伤害我。地支的前气，地支的后宫。地支迎前之气多的，平生为人精神磊落，如甲子年或子日见到丑、寅、卯、辰、巳之类就是。地支后宫的，平生做事悔恨艰难或受挫折，进退多端，如甲子年或子日见到亥、戌、申、未之类就是，其余仿此。孤独悬掉的太岁，孤虚无依的日主。月、日、时三支彼此相联、结党、成旺、相合，或成一象，或化一气，唯独太岁孤悬在另一位，显得似远似疏，必然离祖别宗而自立，或者偏出为螟蛉之子的也有，穷困孤独。年、月、时三柱相同；日主独居孤寡，又自无合无生，另立于缺损之处的，不是分居而同活，就是被人收养寄生，入赘而居外自立。结党相合而双重争竞，妻与财两有其义。以上关于富贵穷通、寿夭际遇的种种说法，皆属古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
柱中土的党众既多，天时却是木旺，抑扬取舍之道在于怎样运用，不可使二者成为两仇相争。若土并不虚浮，反而厚实，木又有气而显露在干，地支与纳音又不逢刑害冲克，便能培养木使之秀茂成林，这样取用更为奇妙。与我相合的是妻，为我所克的是财；世人只知道我所克的总称为妻财，这种说法疏漏而不完善，还要看化象如何。
用神只取一字，贵气又重复到来，格局的形象要晶莹明澈，气若受伤便懒散不振。
柱中有平生只用一个字的，称为不入格。字面或都相合，或都散开，各自竟结成群党；去掉日干之外，另有一字悬在一处，无依无靠，所以取用此字。也有用两个字而其中一件用神精神紧切的，最为妙；如取用官星，官已显明，又见官星再来、又逢建禄之类；或用财，又见食神、贵人，这都是贵气重叠，苗不开花，开花不结实。用神健壮而成象，心意专一，力量显露，不虚浮，又不违背昼夜之宜，如土、木、水宜昼生，金、火宜夜生，柱中若能如此，书中以为这便是名利通达之士。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。若地支天干与日主全不相照应，用神不合，星主孤虚，又有冲刑克害相背，窃泄之气更多，形象没有赞助，接连出现休废之神，便是无立无成、不足称道的格局。
我所生、我所克者，其情自然退散；我所克、他来生我者，气自然归入。
凡为我所生、为我所克的，其义自然退散；他来生我、他来克我这两种，都是气入，或为支生，或为克入吉神，如此最为上妙。
生克来往，关键在于合与日主的扶持。
柱中相合而落空的，或有赞助之神使合落实；或有破坏之神，生而有制、克而有扶持，往来进退不一。万一取用在毫厘之间失当，便差之千里。要紧的是看合与日主所扶助的是哪一神，这是最切要的事。
善神恶神繁杂，要按时柱分其众寡。
善恶两方都多，或错杂或混杂，只看时座所聚的是众还是寡，休废与旺相各聚其寡。休废而恶神众的，便是攒凶聚煞；恶神众则为吉聚福集。善神少则力量怯弱，恶神少则近乎可取。一说，年、月、时三柱互见贵人，生旺而与日干相合，最为上妙。
生而又生，要看倚托成就于哪一物。
如丙辛日生人行戊申运，又逢庚申年流转，便有倚靠再生之意，壬水的精神自然到来，况且丙辛合化为水，所以说「生而复生，倚托成于何者」，就是这个意思。
化而又化，终究渺茫，归于何处。
如丁壬合化为木，况且又有寅卯亥未，地面上又有水木余神赞助，木气蒸腾茂盛，怎能再用水来滋助？这渺茫无依之气，只看大运的引动，或有堤防、驾驭、制伏之道，方能为福；若遇到转相生助之处，一味泛滥无归，反而不能成立。
五象相乘，有祥瑞的，有乖蹇的；五气交战，或有伤残，或有奋发。
祥瑞，如木火、火土、土金、金水、水木相生成象。得时，是说得天时；得位，是说得生旺之位，或乘建禄之类之气；得极，是说乘财、官、贵人等，犹如掌权有势、有职务可任的人。乖蹇，是与这三者相反；比如坐下虽是贵气，纵然身在贵地，地支却又遭刑冲克害，便是如此。交战，说的是双方势均力敌，如一物倚仗天时，一物倚仗其党众；或一物得地利，或一物得权柄，如水、火、木相交战之类。伤残，指用神被克、主干被害，或财被伤、官被克；或一物有党众而成化，却见克神来破坏，如丙辛化水，忽见一土来克之类。奋发，指物我相安，宾主和协：我乘旺而对方来犯，他得地而相迎；我势强而敌退去，他有气而来归附。
财官要真确而达到精妙，必须调理化气。
如丙辛化水而见戊癸为财，甲己为官，这是真正的造化，秀气不可言表；其余都照此类推。
财官要有形象而达到精纯，须要倚靠局神。
如丙辛化水见戊癸为财，又得火局；甲己为官，又得土局，所成之器才完备而清纯无比。其余照此例推。
财官杂气，吉的称为库，凶的称为墓。
财官之气均衡，又有拱夹再添贵气于其上，便是吉、便是库。库中的杂气有三件，若正当旺相便是贵，能有益于我的最妙。若官星化为鬼而入墓，财神休囚而入墓为凶，那就不称为库；若吉神入库，仍带着休废之气来刑我并克我的，也不是库。
善神恶神相冲，相克则入，相生则通。
地支的贵气来冲，不可就说是吉；恶神来冲，也不可就说是凶。必须干支一同相克，方能论定吉凶。克入，或一生一克、一和一制，这其中也有变化通达的道理。
上生下形成脱泄之气，可忧虑子旺母衰；三者窃泄而一者生扶用神，反倒喜子衰母旺。
上生下，如天干生地支、地支生纳音，这是其一；年生月、月生日、日生时，这是其二。得生的便是子，若所生是闲神，这是其三。如木生火正当夏季，便是子旺母衰，其余照此仿推。三窃一，如一金生出三水四水，母生子多，母既当空虚，就喜子衰而母处在旺地为吉；如木生火正当亥月，便是子衰母旺，其余都照此例推。
前呼后应，相生则延续，相克则整治。
凡格局中一辰一干，有体有用、有本有末、有呼有应，实为难得。相生则延续不断而无断绝，婉转有情；若相克，则如削斫、锻炼、既济、堤防、疏通，乃是造物者的切实整治。这样的局面若拘泥于生克的小节，就不能洞究其中的玄机了。
左面包含，右面承接，收敛则归聚，散漫则空虚。
凡是一干一支挺立于柱中的，大抵有左右相承的征兆：有包罗、有归向、有散漫、有退脱。轻重加以衡量，得失加以增减，正当之处自有当然之理，不可务小弃大、舍本逐末。
局神无从取用，闲神到来却是一派清冷。
柱中取用日主、财、官、用神之类，或杂或浊，或繁或混，或缺少胜负，或缺少制伏降服，分不出优劣；忽然有一闲干，既非日主又非用神，却来左右逢源，能乘载一股贵气，便可取此干所系于日主的是何种遁神，以分别其用；在虚处造成形象，或合官、合财等项，取其成局而有切实之用。起初虽闲而无用，其后闲神得时而至，闲神得以成器，际遇而有用，这就是所谓天下没有废弃之物，何况造化呢。
官气混杂而求取，其妙在于各地支的匹配。
如果按类别加以归聚，就要以年支所对应的各路神煞为纲，以太岁为取用之主，参酌它们各自落在哪一宫位，以此分辨吉凶。旧时命理家认为，属于吉神的有：建禄（即日干之禄出现在当生之月）、驿马、宅神、天医、福德、阙门、进神、生旺、华盖、三奇；属于凶煞的有：碎煞、的煞、咸池（俗称桃花，主酒色之象）、沐浴、亡劫（亡神与劫煞二星的合称）、白虎、羊刃、飞刃、破宅、大耗、勾绞、丧吊（丧门与吊客）、官符、病符、死绝。这些名目繁多的吉凶神煞，皆由旧时命理家依年、月、日、时四柱排布推演而来，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
印绶本是生助日主的神（即生日主之五行）。倘若印绶落在自身生旺之处，又遇上生扶相合之神，福气辗转相生、绵绵不绝，这当然很好；但若过满过溢，如火盛而木被焚烧、木多而水泛滥、土厚而金被掩埋、火多而土虚浮、水盛而金沉没，反而有「太满则倾、太盛则折」的祸患。
凶恶之神自身已落在死绝之地，上面又乘着恶气来克害、盗泄、刑冲用神与日主，情状便狼狈不堪；若居于死绝墓败之宫，书中以为主有恶事来临，至于受损的情形，则依照前面的注解推断。
用神若处在恶劣沉没之所，地支何必尽行显露其恶；而纳音得生旺之方，用神便安然无所忌讳。
凡是用神落在败绝、恶陷等位置，四柱中又忌讳显露，书中以为多属卑贱低下的格局，若再带凶煞之神，就更不堪问了。只见到一两处还勉强可以；倘若岁运又扶起恶陷之气，兼且会合成煞局，便是沉沦、丧败、悔吝、破失一类的气数，书中甚至说重者「死无葬身之地」——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究——须与空亡、凶煞合参方可作此判断。凡命中纳音常得生旺、四贵之地，月令之气来生助，自然可喜，皆无所忌惮，安然自得。
火与土的根源失于中和，容易呈现尘蒙蔽塞之象。火土若得不到造化中和之气，或燥或寒，或偏或枯，便容易遮蔽万物之气，成为滞暗昏蒙之象，不能焕发，虽有所遇也难以有成。
死败之象若结成朋党，切莫伤害生旺之神。若死败之象结党，反而来刑冲克害、盗泄生旺之神，是很不通达的征兆。比如水命之人遇到卯木、酉金、辰土、巳火之类，却与日主生旺之宫、月神生旺之宫相犯相克，造成的灾咎不小，应当仔细审察。
五气分布于东西方位，所处之地能培育它、能耗竭它。亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土。比如金到了亥子水方，其气泄而耗竭；木到亥子，则得到涵养培育；其余依此类推，这一点极关紧要。
一个地支中聚藏着贵气与煞气，纳音自旺自生。比如一辰中聚有长生又带煞，落在日、时二柱，就叫生与煞同途。一说：煞带着贵，自身长生即为有用，这叫贵带自生，也叫煞中藏贵。又一说：年柱干支纳音的长生，与神煞同现于日、时柱者，才是真长生，如此聚敛了年、月、日、时之气，又构成一强四弱。还有说：四柱只要有一位长生，专其旺气，就叫聚敛精神。
空亡的消息有好几层，岂止是十天干所缺的地支。这个神煞最为要紧，其中轻重真假，应当仔细评审。一旬十日的空亡，十日分上下两半掌管：如甲子旬中前五日至戊辰，以戌空为切要；己巳至癸酉，以亥空为切要。同为空亡又分轻重，如甲子日见壬戌是真空，见戊戌则轻。一说：相邻上一位的更重，如甲日人见癸、乙日人见甲之类。一旬中禄位在后而遇空亡的，如甲子旬的壬申、甲戌旬的庚辰之类；又有五行之气落空的，如甲子旬水土落空、甲戌旬金落空、甲申旬火土落空之类。
官星贵气与扶助、抑制之力并立，要在一路行运中把根基调理得均衡。官星是人一身的贵气与福源，最关紧要，财星其次。若一扶一抑并立，不分胜负，如同阴阳之气不升不降，在一路运中须加以权衡调配，考察其配合与强弱之情，来观察兴衰。
煞星显露而官星隐藏，是借煞来寄托情意；官星显明而煞星隐藏，是据官来确立义理。煞星出现时，有制神、合神均匀配置，官星隐藏又无印绶因而更隐而不露的，旧时命理家以为主其人外表有权谋手段，内心怀着诡诈奇计；若煞重而无驾驭，官星无情，则情形相反。官星显明、煞星藏于内，则性情怨怒寡情，外表却守义和顺、谨慎有节。大意如此，还应当考察具体格局来详加推敲。此类性格论断，同属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
「忌煞气专，用神情假；用神力切，忌煞外驰。」忌神、煞神若得生扶，或坐生旺之地，又有赞助相合之神，其专一之势不可言喻；而柱中只见用神虚浮来生合，情意虚假而形迹外露，纵有气或落于天中，虽旺也无根柢，情假力散，所以不及气专者。若用神得赞助相合，有扶有生，或力量专一于生旺之位，又有生助之神，有情有力，这些都须分辨清楚。忌神与煞神二者，虽有柱中作梗，力量却自偏，岁运又加以克害盗泄，自然会在中途停住，不会气散而向外驰逐。
（八字中）缺少用神时，纳音全然是用来补气的。大挠创制纳音之法，隔八相生，本是有用的工具，怎能竟当作废物？缺气之处仍要用纳音来补借，比如缺土，纳音中有土便补其不足，只是处在休囚时补得稍慢。
事物各有妙意，日主自身若不能担当，也是徒然。贵气或多或重，日主本身无气，怎能胜任；倘若随其类、逐其化，或从其象、应其气（即成从象），则不在此论。一说「身不能任」，好比有病不能进食，花开而不结果。
八字的气势、情状、体段，像人气血壮旺充盈，显出和暖喜悦之色，便少有不能得时通济、利物发轫的，若再有岁运扶持，更不必说了。若八字体制孤虚，气象冷落，又兼带空亡休囚，书中以为纵有智谋才勇也无处施展，只是虚度岁月而已。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
成功之气，经变化而归于尊贵；交互之神，往来之间俱带贵气。所谓成功变化，比如壬水在十二月的气，本属衰残而有木之象，用天干地支加以引化是最妙的事。交互俱贵，如丁巳见辛亥，或庚寅见己卯之类，地支虽有冲而不和之处，但两支之间互有闲神贵气往来，其余依此类推。
休囚之物再入空亡，则时机乖违、事情退败；征象若兼有生扶相合，则如辐辏于毂，权变可行。凡休囚之物本已不佳，再入空亡，不但生不逢时，即使趁时而作，事情也退散难成。若五行之象旺相，逢空亡尚可，金、火旺而入空反而好。旺相之神本已得时，若得生得合，愈见精神，权变与福泽能一并聚集，可施展其志，进退皆不失秩序。
气已过去的，想要退藏，反宜落在墓绝之地；气正来的，将要进取，本宜立于生旺之宫。比如三月里甲木之气已过，理应退藏，只有落在墓绝之地才合乎自然之道；若反临生旺之乡，反而乖违失常。至于正将到来而生旺之气，如十二月甲木进气、正月乙木进气，即将进气方来者，宜立于生旺之地，为祸为福尤其切要。
休囚而有用者，发越仍然迟缓；旺相而无情者，书中以为行恶最是迅速。此亦为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
用神即使尊贵而确有用处，能生我助我，或者又落在天德、月德、天乙贵人之类吉神之上，但若不得天时、不居旺相，纵然有用，其发用显现也迟迟来得慢。四柱之中虽然带有旺相之神，却与我无情无义，等于半吉半凶；一旦行到岁运，只去扶持那凶煞，造成的祸患最为猛烈迅速。
进神执掌权柄，最为精当；纳音承载贵气，宜于受克，也宜于受生。（书中以为）进神带着贵气，是四柱中第一等的妙处；把煞引进局内，则是第一等的凶事。贵气在柱中虽说吉祥，但若与我之情不亲不切，就须纳音来克我、或来生我，这才算有情，能成全那贵气之美；倘若纳音既不生我也不克我，那便是空自担着贵气，与我毫无统属关系了。
旺神冲动他气，用神透出反而凋零枯萎；恶煞一旦掌权，若与日辰同处一旬之中，祸事来得又急又切。
比如丁未日生于夏月，正当得时之际，由丑中刑出的辛、癸二字透在柱中作为用神的，旧时命理家认为这种人福气浅薄，为祸也轻；恶煞本以旺相为凶，若与日辰同在一旬之内，祸患便来得又快又重。贵神落在本旬，是最吉也最紧要的。
金神一旦得势，极为凶险；空亡之位遇到冲神，必定发用兴起。（书中以为）金神本主凶，若没有火乡来制伏，又被别处扶起，或者本身旺相，都算是得势，至暴至刚，为祸特别厉害。空亡是陷没无用之地，如同弃置之物，一旦遇到冲神，必然被冲起发用，也就有了作用，比如寅空而见申之类便是。
刃星与元辰、亡神并临，金气布满全局的，全靠火神来制；旺相的凶煞遇火而焚、逢空而旺的，必须凭借水象来调济。（书中以为）金是杀害物命的象征，满局金气，又兼带凶煞等神刑克的，那么不是我杀害别人，便是被人所伤；若无火来制伏，一定会应验。火有焚炎之象，金气盛而火旺的人多会遭遇火灾，何况岁运与之相符时，其气须借水象才能既济。
木靠土才能栽培养护，土靠木才能疏通，所以要等待岁运扶其不足、焕发其气，自然愈发坚实。至于润泽冲克之间，有胜有负，双方力量相等时胜负尚未分明，须观察其气势消长，方可判断。
凡生助扶持之神，要看那转而养育我的是哪一位，作为体用的根基、吉凶的征兆来决断；凡战斗冲争之处，要看那坯败将尽之气，这便是闲退无用之人的象。（旧时命理家认为）生助之神滔滔而来的，须看转而养育我的神处在何处，充当体用之基，作为吉凶之兆而作出决断。
阴干取刃须分辨明白，支上之力当权时要防暗中相犯。（支力，一说作贵力。）所谓阴干取刃，如丁日见未、辛日见戌之类即为刃。所谓支力当权，如未是贵神或力量重时便能合住午，午一冲子，子就来犯未；又如未有力重，能冲起丑字中所藏的癸、己之物。
旺神挺然特立，其前没有别物敢于挡路；恶煞满盈之时，日干便没有停身立足之处。（书中以为）若有一干独得至旺的天时之气，卓然挺立于柱中，独擅权柄，其余各神无可牵制绾连，那么被它克制的神纵然藏伏，也不敢出头行事了。岁干、日干若逢满局的煞、刃等恶神，自家干主竟无安身之处，旧时命理家认为这一定预示不祥，主贫穷、夭折或不得善终。
鬼中逢鬼，便无去无就；冲而遇冲，便失去倚靠凭借。克我害我的是鬼，鬼再遇鬼来相害，辗转伤克，其气逼我至极；若再没有转而克制之物，便是促人速死的征兆。地支之神被冲，天干之神所贯之气便不安稳；无奈冲神又遇冲激，我方更无倚赖之基，象不能立、物也不能成，不遭祸便主夭折。
并吞、重克都酿成祸患，二激、双冲总归不祥。比如甲见二壬为重吞，见二庚为双克；柱中叠见冲神，或者相合之处又有刑有害、有克有破，都是不祥之兆。
五行贵在均匀停当，偏枯倚重便难以济助万物；四柱最好彼此匹配，一兴一衰恐怕不能成功。所谓均停，有五层意思：一是日主与用神冲和相济，彼此各有倚赖，不至于偏枯；二是能损伤用神之气的，另有物来制住它，不致从中作梗；三是干支上下各字相承接得当，无过无不及；四是死绝之气若面对有生气之物，其势孤单不能胜过其众；五是欲变欲化的有妒有破，欲静欲安的有犯有激。所谓匹配，有六层意思：一是衰弱之神若有用，须待运来扶衰方可成事；二是善恶虽能均配，须看岁运扶持的是哪一方，以区别吉凶；三是虽有用神，却一兴一衰，偏枯而不能相济；四是相安相济，所应所求各有倚赖；五是旺神欲成就其物，若有一方衰弱便不能成全；六是干支各有所配的贵气，也各有乖违低劣之处。
一生的福德，须知化物之气可以连绵不绝；紧接而来的下一位之神，要能识破暗中的伤害与拦截。（书中以为）地支之中有己、乙、辛、丁之类，通常都说是七煞，视为恶，殊不知己土生乙金，乙金生辛水，辛水生丁木，续续不绝，何况明露于外的？在虚拱之处，或有甲、丙、壬、庚暗中合成完足之气的，旧时命理家认为这是大富大贵之格。天干未来之前一位、地支未来之前一位，都属凶恶，不可不知；比如乙见丙，丙合辛而暗中损伤，又如有刃之类；子见丑、丑见寅、寅见卯之类，其中或有刃、有煞、有咸池、有比肩，恶气很多。
十干各自回顾其真气而相互凌犯，七煞侵犯克制之神最为切要。比如乙酉见戊戌，就是戊火伤乙金，又是六害之墓火，发散其旺金之气，其余仿此。所谓七煞犯克，比如原局用乙木而行酉运，丑岁又冲损乙木，金局本已坯败，那乙水用神又兼丑字来冲其虚处，等于是把所藏之神碎坯倒地。举此一例，其余格局须细细推详。（批注：此段只可说七煞逢冲者不吉，不可论金局坯乙木之用神。）
八字中带有煞神，须识刑胎克子之类的意外之事；四印各有何干，须依其乘载之气分别推详。胎神所传的消息各有不同类别，如今的人只笼统按十个月的位置来定，没有深浅之分，因而容易出错。有一种方法：以十个月左右所生之日辰，与之相对者即是，如丙午日落在哪一月节气之内，或十一月，或九月，须遁月推而用之。若带刑，主早早妨害父母；空、陷、冲、刑与四煞最为险恶。关于四印，古歌说：辰戌丑未为四印，戊己得之偏主信，甲乙若逢鄙且贪，丙丁或遇多贫病，庚辛格号母生儿，聚煞丑宫多短命；壬癸二干尚未详明。
五行分布于四方方位，所以死绝之水、生旺之金的功用因而各异。
财星、官星只以日柱为依据来取用，旧时命理家认为这样最为贴近日主本身；而亡神、劫煞这两种神煞，则必须参照流年太岁来推算参酌。书中以为，只从日柱上选取财、官作为用神最为亲切，它们的兴衰、旺相、死绝以及彼此间的相生相克，再看与流年太岁之间如何统属支配、左右其行止出处与祸福，旧时命理家认为极为应验。亡神、劫煞是一年之中分量最重的凶煞，必须依据岁君来推算参详，二者各有进退、吉凶的不同表现；由此造成的一十六种情形，以及行事、退藏、取用、舍弃的道理，前面已经录述过了。按：以上皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
旧时命理家认为，所谓德秀，比如生于申子辰月（水旺之月），以壬、癸为德，以丙、辛为秀；命中带有这些，多是文章学业通达、聪明晓事之人。其余格局可依此类推。「休囚废死」讲的是天时，「死败墓绝」讲的是五行自身的状态。如果满盘只带这类气数，一生的谋望都难有成就，只能退隐晦迹、藏拙于世；若还兼带孤寡之气，便会远离世俗，遁迹山林泉石之间。
偏颇之气都很强盛，就流于鄙俗；根基先行失落，便漂泊无依。比如八字纯阴或纯阳，命局中缺少合神、财官等有用的贵气之神，气既偏且强，又能刑冲出飞动而来之物，所来之物都由偏气所致，即使豪放也终究庸俗，算不上俊秀之才器。日主（即出生日的天干）之象没有同类可以依就，其气又没有贵神可以乘驾；命局中多是闲散之神、怠慢之煞，又兼有刑克冲窃、散漫不聚之气，这样的人懒散奔逐，谋划虽多而少能立得住。
其气猛烈，便会伤物害人；其象纯和，反而无所操守、也无所放纵。其势正当天时之气，勇猛刚强；若再带上金神、白虎、刃煞、刑害之类的神煞，凶恶的便成强盗劫掠之徒，善良的也不过做市侩买卖的营生，归根也是伤生害物，只怕最后反被人所杀戮。遇事能有决断、机变通达，都是因为凶煞之神不滞不塞，辅佐了用神，才使他如此；倘若命局中象数纯和柔善，其本质便没有整顿纲常伦序的能力，纵然有用神也难以施展。
气宇轩昂、彼此呼应，全凭羊刃与煞的威势；器局卑龊却财禄丰足，全带着墓库之气。有贵气而无刃煞辅佐，不但遇事没有威勇作为，而且很缺少相应的配合；有了刃煞扶助贵气，必定能够立业成事、果断有决断。有的人名分卑微，却能发财富禄，那是因为墓库中藏有杂气的财、官、印绶，与日主亲近厚重、有益于日主，何况岁运再来相扶相合。
日主身强力健，命局中暗含财源之意；见到刃显露出来本属劫财，但我方力量既然专一，财神又有情，反而适宜刃显露，因为我能够执持夺取、收聚其物。这类格调的人吝啬而能理家，善于聚财；但若命局岁运走到刃旺之地，就不敢这样论断了，须另作详察。天干相合过多而偏，如乙木遇到三个庚、两个庚来相合，岂止是气得不到中和，本身也偏枯倒乱；纵然合化成功、成了象，也算不得全美，不过是三姓同居、两姓合活、接李换桃的人罢了。
煞本不宜分散，若只有一位煞却分布到各处，力量自然轻微疏淡，以致谋划虽多而达成者少，有口无心，过分看重大节，力量小而责任重。一件贵气精纯专一才算奇；若两三处都有，就像密云不雨、开花不结果，或者空有贵气而无官，多学而少成。
平头是指甲、丙、丁等字样，会引动悬针、羊刃来刑害日辰。一种说法是，日柱带煞又带华盖，主妻子先于自己改嫁，或有残疾或愚钝；一种说法是，多半因事而结婚，或虽有姿貌却必然淫荡，如巳年生人逢未日，或己亥、己卯、己未之类；一种说法是，日时上的羊刃称为贴身刃，妻子会有生离死别；一种说法是，互换悬针主自身带有疾病，加上官刑与恶煞，自刑立见，女子也是一样。勾绞二神主狡猾破败，逢吉则能立威；若再临亡神、劫煞必然凶险，何况与日主不和的呢。
财神退入库中闭藏，既缺少刑冲来开启激发，何况本身又虚弱；这样的人度量悭鄙，胸襟气度很少豁达。
木火是文明之象，居于生旺之位，主文章学问通达，才能雄健；但木火有炎上之气，为人不拘细节、不肯屈居人下，傲慢而轻忽。
贵气得到助力、天干有力，天德、月德之辰与天乙贵人互换来往，主聪明而有清雅的名望；兼且借空亡、刑冲而得以为用，如同上文所说。煞刃扶助贵气之象，制伏得中，日干能够驾驭制伏，也如同上文所说。又一说：水若带有贵气、得到扶助与堤防，不但智谋过人，才略机变也不在他人之下。
格局不宽广、气度不充实，只要还有财源扶助日主，有一二个地支伶俐生扶而局限在纯粹的器局之内，加上库神得用、宅神有情的，如同上文所说。又一说：食神或印星也按此例同样论断；若是泄气之神，呈汗漫滔滔之势，远而有力、聚而无所依托的，也如同上文所说。
亥子称为江湖，若是财、官、禄、马等用神而其气泛溢的，多导致在路途上谋生，披星戴月；其水泛泛，须待驿马逢刑冲才有个了断。辰巳是地网，戌亥是天罗，两者齐全的，用神在其上失地，五气不能成象，那么求利求名碌碌无成，如同被尘埃罩住、被昏雾迷住；岁运并临，又与日干相克相害的，主夭亡。
水火是人间变动之物，犯了此格，多招惹是非口舌；凡立身处世做事，每每在闹处出头、在争斗喧嚷中落脚。逢吉则有决断的机会，逢凶则招不雅的名声。金木没有偏倚、气和得中、阴阳相配相济的，必定务本求实；我克制对方的，专主获得道义之财；若交错而无情、主方被客方所凌的，则主不义之人损我在无意中所得之财，或被不义之事冤屈折辱。
遇到驿马上的天干，日主能够克制，或者马位上有东西生我，多半是在远方外地发迹，或出外到边境求得财禄。空亡是凶败之地，若有喜象聚集而来，比如金、火喜居空亡、乘旺而成官贵等有情之神，便合这一格局。
八字体段轻清、官神乘贵，地支却破了其象、废了其财，又落入死绝等处，不带墓库宅神之贵，宅神又被冲破的，如同上文所说。贵气落于空亡、用神进入死败之地而仍无生气，咸池、沐浴、白虎、空亡却有拱卫护持，命局中只有财库或财神专旺、有情辅佐日主、克助得力的，也如同上文所说。
太岁正对面的宫位称作阙门；旧时命理家认为，若构成拱入之格，便主食受俸禄，所任之职都近于朝廷要路。太岁往前第五位若是逢冲破，而日主又得不到贵气生扶统摄，便主祖上基业离散破败，无从安居；若再遇上官符与亡神并临，主因官事讼狱而被查抄封没；若犯破碎、劫煞、羊刃，则家业毁败出售必不可免。
太岁往前第五位与往后第五位这两个位置，不宜带有亡神、劫煞，否则主拆屋卖田。四仲（子午卯酉）之位若犯咸池，主贪恋财货、姿容美好。
太岁前第五位称为命宅，太岁后第五位称为禄宅。命宅关系住宅家业，禄宅关系田庄坟墓。若带上亡神劫煞，主一生多费钱财营造房屋、购置田产，终究破败损耗，何况又与日辰发生刑冲害破。至于子午卯酉四字俱全，古人称之为遍野桃花，又名廉贞沐浴，也叫暴败桃花；带此格局，旧时命理家认为其人喜爱风流，技艺心思精巧，性情急切，于是非之中立身，须与日辰发生刑冲克窃方作此论。此格忌水，水多则主淫佚；再参合贵人、凶煞的轻重来看，逢咸池则应验紧而快，逢沐浴则应验迟而缓。
驿马上落着空亡，往往遇到不属本行的财禄；空亡之中带着禄位，则常招来众人的厌恶与恶名。
遁干在驿马上得用，或驿马上的明干来助我，或驿马作为财星之源，或驿马坐在财星生旺之地，却落了空亡，其意多在远方出入，获致外乡的财禄，或者常从别条门路得来无心而至的利禄；所谓异路，是说并非本等的财源。天中即空亡带禄，若逢衰败，则如上文所说；再有白虎紧贴日辰，便会招人传扬恶名，何况又逢水火之象、并带咸池桃花呢。
日时犯着卯酉之字，其人喜好妆饰厅堂楼亭、改动门户；若带上驿马，则常迁居。若胎元时柱加临巳午，且带有年上禄位、与日主相和谐，旧时命理家认为主其父母因梦感而得子。
旺气阳刃若不兼带其余凶煞，旧时命理家认为其人刚强廉洁、正直勇武，喜欢豢养飞禽走兽、打围狩猎、装扮社火一类的事；若带上学堂、官贵，则另有详论。亡神、劫煞、羊刃聚集过多，又与日辰不相和协，主其人狼吞虎咽、鲸吞牛饮，日日醉饱，任凭风波摆布，落魄而一事无成。
桃花倒插，主放纵风情。
即《应天歌》所说：倒插回眸，风流倜傥。如属卯之人见寅午戌，属酉之人见申子辰之类，又叫倒插桃花，旧时命理家认为其人风流倜傥，但其中也有贤的、也有不贤的，须与日辰发生克窃方作此论。
破碎朝元，主落魄不振。
如属酉之人见寅申巳亥，属丑之人见辰戌丑未之类，也叫回头破碎；若克窃刑害日辰，书中以为其人狡猾而短命，轻者也不能发迹而至贫穷。
官符落在空亡之中，言语多虚妄荒诞；空亡却临着天乙贵人，则性好吟咏。
官符即亡神；亡神在空亡中而与日辰相克窃，天乙贵人在空亡中而与日辰相克窃，都如上文所说。
财星伤了用神之气，便抱怨嗟叹；岁运再来强盛地驾临旺相的身主，便会妄为狂荡。
用神本当生旺，纵然本身没有被伤动，倘若岁运前来克制，必致得意之中反成失意，所以嗟叹而生怨恨。大凡身旺之人，就像饮酒醉眩的人一样，要他不狂放是不可能的；若再遇上岁运重驾、气势更强，自然所作所为淫荡狂妄，兼且破败财产家业，胡作非为；四柱中若有驭制、有倚托，则另有详论。
白虎兼带刃星，主骂倒时人；华盖自坐墓库，主享清高之福。
白虎同刃，是指白虎与飞刃、阳刃同在一宫，又与日辰发生刑冲克窃，才如此论。一说：若在日时之上克制年柱，主娶妻粗鲁唐突，不然妻子也有异常病症；若因讼事逼迫而仓促结亲，则又另当别论，这样的妻子也爱骂人。所谓华盖自墓，是指本自生旺，又遇岁运与日辰和合成局，书中以为主极受清高之福；否则便为僧道九流之人，如庚辰不能自坐墓库，就只能做村巫或粗鲁的手艺人。一说：华盖带墓而有气，主有福寿，只是达不到封爵之贵，或为僧道中有名望之人；若带鬼、咸池，则不是艺人便是村巫。
禄命二神若相互激作，便如鼓之舞之、有所作为；贵煞四位互相承接，则聚集归于一处而取用。
前文所说的禄命二宅若发生刑冲克害的激作，须看吉凶之意如何，与日辰不相和协便如此应验，因为禄命二神本与命相冲，正是那左鼓右舞之气使然。或为贵人、或为凶煞，两重三重并见于同一辰上，何况四柱四位各有所带吉凶之神，须分辨聚在哪一位最多，以此比较长短；寅申巳亥若无长生之气，则为凶。
水火之象，气质轻清则主文章、异术，逢刑冲则入道德、禅门。
水火是坎离二卦之神，具有既济的造化。其中气清的，主文章冠于众人；气轻的，主术业异常；气空的，主有仙风道骨的异质；逢刑的，主以道法符咒为业；逢克的，主入禅宗空寂，以淡泊接纳宿缘，参究觉悟——这要专论日辰格局之象的轻重而言。
金土之源，气老则主财库楼台，气浅嫩则主营经商手艺。
金土之意有以贱生贵之功，气老则能成就其物，本宜于丰厚收藏，围墙房屋、家宅第舍任凭经营营造的壮观，都由此而来。若气衰残绝，或初新气嫩，那不是经商买卖之人，便是手艺做工之人。
华盖、墓神、天月德相合三者循环于柱中，主有泉石隐逸的家风；日德若逢休囚，死绝败生之气来临，便只是尘世寒微之士。
华盖、墓神、天月德相合这三件循环出现在四柱之中，旧时命理家认为必有水边石上的宿缘，修办道业，有求仙之志意。日德若逢休废，便徒有德之名而已，何况天干地支又处在死、败等恶劣位置，仅靠空亡来生助，也不过是个碌碌无为的寒士罢了。
十恶大败若是真格，贵者为将、贱者为寇；囚死空亡若相聚，旺相者为道士、衰败者为僧人。
十恶以《道藏经》所载为准；若有贵气相扶、清厚入格，必掌兵权；若凶煞凑集交并，四柱中战克伤害用神身主，则为凶。日主用神正当废弃之时而落空亡，又兼为孤寡；六害若临长生、临官、旺地，则为道士（黄冠）；若处败绝、墓死之方，则为僧人（缁衣）。
魁罡权重，却会妨害六亲；劫煞寡宿虽主孤零，却喜三贵俱全。
辰为天罡，戌为天魁，最有权威力量，但孤克之气太重，未免妨害六亲。劫煞、寡宿若带上长生、贵人、禄位，便是三件福气，与日辰和协，书中以为必主富贵；没有这三件，纵然发迹也不会长久而终致贫穷。
吞啖之煞气势繁盛，即使不是偏房所生，也一定缺少乳哺；孤辰寡宿一并来临，便会因异姓而凑合同居。
所谓「吞啖」，就是倒食之神（偏印克食神）。旧时命理家认为，倒食之神倘若力量大、有气势、有权柄，或者正临生旺之地而又过于紧贴日主，其验即与上文所说相同。若孤辰、寡宿、六害之类一同并见，但命局中印绶、食神还有一处有用，就要看宅神（日主所依托之本根）是否被冲破，其验也与上文相同。
所谓「重拜双生」，指命带巳、亥二位，而别支别干中同类重复出现二三位的，如甲再见甲、子再见子，必主双胞胎，或是两度拜认父母；必须干支都有相同才算确实。所谓「巫医酒色」，指亡神、劫煞犯及咸池，又有贵人。命带亡神、劫煞、孤辰寡宿的，多为巫师、医卜、卖药、牙侩（中介经纪人）之类，其中还分轻重高下；凡以亡神、咸池二煞为主，又兼带阳刃、破碎、墓鬼、白虎之类的，书中以为其人狂妄诡诈、迷恋酒色，是九流不才之辈；若命中有贵人、德神，财官生旺，那还好些。
「坎离交会，老醉秦楼」，是说子（坎水）午（离火）二位上有天干钩合，如壬子、戊午之类——戊与癸合，壬与丁合，或丁与壬合，癸与戊合，水火之间有情意牵系。书中以为这样的人到老迷恋花酒：气象清的则风流文雅，浊的则卑下低贱。「象类清幽，幼登仙府」，是说五行之气极清而成象，又引归于幽静高洁之地，贵神归一而不夹杂，气质纯正清远，此外再无死、绝等恶神相犯——果真如此，则如上文所说，早年便有清贵之分。
「论文学业特精英，长生德秀」，是说长生、帝旺等四贵之处带有德神、秀神，其人于文学、才能、技艺特为精通发达，是出类拔萃之士。「殢酒惜花偏落魄，身旺咸池」，「殢」是沉溺留恋之意；书中以为其情形有三：一是日干旺而正坐咸池（桃花）之上；二是自身本旺，又受沐浴之神克制；三是自身过旺而沐浴又多，福气散漫不能聚拢。
「妻遇比肩旺夺，非是良人」：妻星或明或暗而周遍地遇着比肩，与其相近相亲、位置被占夺，或比肩乘旺，书中以为这样的妻子必与外人私通；否则便是娶婢妾、娼妓为婚，才免去这一丑事。「财因沐浴强争，难辞淫浊」：五行的败地叫沐浴，又名桃花、咸池煞，同样按一例推断。若沐浴之神乘势来争财，或财星正立其上而被别神窃取争战，则自身与用神之气都不能聚敛，精神散漫，其验即如上文所说。
「娶妻却因服讼，类明六干」：指丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥这些日辰（所谓阴错阳差之日）。书中以为生于这些日子的人，多因丧服、官讼两件事而仓促成婚；婚后百日之内，必主两处亲家忽然招致讼事或服丧；或主妻子娘家无力、与舅氏不和；或没有外家；或有两重父母；或妻财缺失；若是女命，则有两重翁姑，半真半假；若带合神、桃花，则婚娶之事不明不白，妻子或非良家之妇，或是再嫁、入舍之流。柱中此类日干越多，情形越急越甚，这便是所谓「阴错阳差」。带桃花而又处帝旺，多因妇人招惹官讼；就是豪门，也会因妻党、婢妾引起争端，否则便是儿女的官司。
「生子欲别贤愚，体有五法」：辨别子女贤愚有几种说法。一说以克我又为我所生之神为子——男命以偏官为子，女命以正官为子。一说女命以我所生者为子，推到时柱上逢生旺为好，还要与其他神会合有情方为贵。一说我与妻星同化的，如甲日人以土为子，推到时柱上考究。一说化气所生者为子，如甲日人以金为子，推到时柱上取用。一说我自身本气所生的就是子，如甲日人以火为子，推到时柱上详究。一说只要偏官、正官有情，推到时柱上能化成气象，便是好子；若再得纳音长生之气相助，则更妙。一说若以我所生者为子，则按水一、火二、木三、金四、土五之数取用。
「恶攒时日，轻则子拗妻愚，重则空房只影」：亡神、劫煞、孤辰、寡宿、三刑等凶煞聚集于日、时二柱。书中以为，轻则儿子倔强不听管教、妻子愚笨；重则孤独无伴、形影相吊。若亡劫、孤寡、三刑三类煞并见而有救应，则时柱上主儿子多不孝，日柱上主妻子愚拙或与之不和；若重犯而其势猛烈、又无救应，则主孤独贫寒，一生独守空房。
「刃带墓刑，吉而寿弥福厚，凶而破帽单衣」：指阳刃、飞刃又犯墓、刑二位。书中以为，吉则寿命绵长、福分深厚；凶则寒酸落魄，破帽单衣。阳刃飞刃犯墓刑，必须带有华盖才吉；再者丑、未坐于干头而得贵的，没有不享福的，且与日柱宜相和。若无华盖而又带空亡、死、绝，便是孤寒破败之人；与日柱不和的也是如此。
「日犯恶神有助，再婚女妻」：日柱犯及年上的亡神、劫煞、大败、破碎，又逢临官、帝旺的，书中以为克妻；但若有天干、纳音生助日主，则必是再娶年少处女或年幼之妾为妻；若又有禄、贵拱助，则妻子貌美贤能。一说：若年上的禄、马、贵人、食神、六合出现在日柱上，不但妻子秀丽，还主得到妻子的财。「时临凶煞仍空，须招义子」：时柱上带凶煞而落空亡的，必主无子；若该煞能生助食神，或被日柱冲克，则必是螟蛉之子（义子）。
「时日咸池带煞，父命恶亡」：指咸池落在日柱、时柱上，旧称岁煞，书中以为主父亲死于非命；若再加其他恶煞，则更无疑问。按五行之象推断：金主刀兵之死，火主火灾，水主水厄，土主瘟疫，木主枷杖之刑。一说：带咸池若处旺而犯及华盖、破碎以及阴错阳差，则主因妻子丑陋而受辱或离异；若是贵豪之家，则主妻子的父母兄弟等亲属内部生乱。一说：咸池与阳刃互换，主人多机变、有才干，但也有宿疾；此二煞互换而在日柱、时柱时最为紧要。「休囚大败临空，妻家无宅」：是说日主宅神所依托的妻子之气陷落，又兼十恶大败等凶煞之日，处休囚废绝而又落空亡——例如甲寅旬中，癸的禄在子，子即是空神——书中以为这主妻子家没有片瓦根基。
「胎神克窃根亡，忌冲局中之字」：胎神即白虎煞，如水命以午为胎神、金命以卯为胎神之类。所谓冲局中之字，例如申子辰支属水命，怕午字这个胎神；白虎来克窃日主与用神，书中以为主血光横死之灾，也按五行之象推断。「破碎空孤离祖，因犯禄后之神」：禄后一辰（禄神之后一位）若是空亡、孤辰寡宿、破碎等煞，则主离开祖业、在外兴旺自立。
「支隔合冲二方，此格多应自缢」：自缢煞有「戌人见巳、巳人见戌」之类成例；若又带金神、白虎、亡神、劫煞、鬼墓、空亡、官符、大耗、刃煞之类，领其死绝之地来克身、废掉用神、侵犯太岁、刑及大运，则其验即如上文所说。「合嫌河井两位，犯者无不溺亡」：丙子是旺水之象，癸未称东井，癸丑为三河，这些若带咸池、金神、阳刃、亡神，书中以为多主溺水而死。一说：若带亡神而起衅端，主因花酒之事惹祸。
以上所述吉凶寿夭、克妻无子之类，均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
旧时命理家以为，耳聋眼瞎，是用神陷入绝地而遭克制，又逢死败之气克害日主；腰弯腿跛，是福气衰败凋零，而羊刃、七煞刑克自身。用神被死、败一类凶物克制或泄耗，又处于休囚废绝的时令，再遭恶神克制泄耗日主的，即依上文推断。福贵之气已处休囚，又被恶神克制，其本身又依靠死绝之地，恶气出现，沉没遮蔽了用神的吉处，羊刃、七煞仍来刑克日主的，也依上文推断。
所谓鬼啸，应当知道主凶恶夭折；所谓本亏，不止主贫寒。鬼啸，比如甲日主遇到庚，庚日主遇到丙，辗转相克之类；须有辛与丙相合，方能贪合而忘克。另一种说法认为，先看日干，后看年干，这一格局最为紧要。本亏，是指凶神结党克制日主之气，又侵害年柱之干，所以贫苦艰难、早亡之患在所难免。
天地各自具有包藏之德，风雷遥传激烈之声。申、亥二字明显有力量，酉、戌之用神各得其所，正与这一征象相合。又有说法认为，申、亥不透出，地支虚夹，而这两位怀有贵气的，其格局非同一般；卯、巳两位之中含有贵气，柱中虚拱，岁运来冲对空处，必能变化发越。又有说法认为，拱夹之处虽稳，又怕刑冲逼得太紧，把贵气冲散了。
拱将、拱座并拱印的，必定是贵人；顾子、顾母、尤顾自身的，自然不是俗客。拱将，是指日支的三合，例如子日主见申、辰之类；拱座，是指对宫，例如子日主便指午；拱印，是指印绶的正位，例如甲日主见子、丑之类。一说印就是墓库；又说印即是天干的库地，兼且财官贵气有用，或者财官处于生旺之乡，都属富贵的造化。生我者为母，我生者为子，自身、母、子三位都没有破损，往来顾盼、互相助益的，就是有福之人。
时柱三合称为奇宝，若官星居于其上，无破无忌，便世代不绝芳名，是建功立业之人。古法不只论岁、日之干所乘天乙贵人为吉，月、时之干有贵人所乘更为奇妙，何况又临本命华盖，这样的人一生不只得无凶事，也是清高奇贵之人。
旧时命理家认为，青龙、玄武、朱雀、勾陈为四面干禄，归于本元、各占方位而处旺相，如甲乙临寅卯为青龙，丙丁临巳午为朱雀之类，即依上文推断。亡神、劫煞二位都落空闲，却各自又有拱夹的，也依上文推断。
金水二象若清秀，没有其余杂气混浊其源，便是文采英华为出类拔萃的格局。金土相生，若双方都无偏倚、得中和之气，便如万物渐长、生意愈发高昂，这样的气象，旧时视为富贵之格；若贵气和协，也主功名食禄。
木火容易焕发，但须有来处根源，柱中有生机，或由岁运引来，才能扶助接引而致荣耀；所以世人只知岁运上木火透发，不知原本自有根气。水木清奇，若其气不偏倚，顺次扶助生旺而带贵的，必入翰林清要或台阁谏垣之列。
贵人头上有官星显露，称为官星显坐于贵人之上，旧时以为主贵。学堂是日主生旺之位，学馆是官星生旺之处，临官之位也与此相同；取用之时若驿马在其中，却没什么贵气，便是空有才学而无所成就，即便踏入佳途，也多奔走道路，若再逢空亡则更甚。
寅、巳二位有力，能够合住亥、申这两个乾坤之位，又有三合相拱的：子、辰能拱申，卯、未能拱亥；若无杂气，申、亥乘载贵气，必是出群的造化。子、午二位或有正拱，或有三合外拱，若有贵气汇聚其上，便是勋业名家，他人所不及；丑、亥拱子，未、巳拱午为正拱，申、辰拱子，寅、戌拱午为外拱。
辰、戌二位逢夹带贵气，旧时以为可掌风宪、任提刑，是说有威权振作之象，如壬、癸逢巳、卯拱辰，丙、丁逢酉、亥拱戌便是如此。若明见魁罡，又重重汇聚贵气，同样依前文推断。辰、寅二位若遇正拱、外拱而有贵气，吉神汇聚其上，正与此格妙合；或者寅、辰得气集贵，旺相扶持，无冲刑克害，仍得卯处有吉的，同样依前文推断。
偏阴偏阳之气多奋发，如风飞雷厉，贵气若专旺而势力厚重，骤然升至极品的居多；因为偏气好争，挺然不屈，雄豪力大，偏官容易起发，只是退落也快，未必能长久。正官则稳当，按资历迁升，却没有生杀之权。卯、酉是日月出入的门户，有贵气拱夹得用的即与此相合，或明见这二位，用神集福有力而无破损，也依上文推断。
太岁、禄马二位宜系连日主的财官居于其上，这岂非英雄超迈之象。凡贵人之局在日、时，又见德、秀二气的即与此相合，主文章才业，大器秀拔，是英杰之人。
用神笨拙而行运扶持，如困鱼得水，悠游畅意；用神强旺而行运拙滞，如小船行于曲折港汊，处处受阻。用神力量笨拙，或虽有气却被克制泄耗，或隐藏而无冲合，迟钝不利，行运却引来生扶之气，如此便荡荡悠悠、称心如意了。用神或本有力，或得时令，或有情相合，若行运之中阻滞破损其气，便如东碰西撞，不能顺势驾驭，纵有一时之风，又有什么用呢。
行运以地支为重作为根基，流年以天干为重承载气运。运中地支神太过之物，应当抑制它；不及之物，应当扶持它；必须与当生的地支贯穿来看，考察其本末乖顺如何。若只推详用神的轻重扶抑，也不算周全。又论生气克气，运支最为要紧，其次观察运干之间战斗和谐如何，统一到所主之物有情而言，方为吉利。流年与太岁天干的关系最为紧要切近，一年之中万神之主，日干克太岁则有灾，与太岁相合则昏晦；若有化有情，便有好事。所应验的灾福或迟或速，还要看行运之中如何相配合，须兼看太岁地支刑冲破害之处，无所偏失才算可以。
运在驰骤中显出行旅之色，用神须分辨哪一方弱、哪一方强；岁君掌握兵权，其势所持，情急而分量重。譬如以日为身、以贵为用，两者难以偏废；日主为体、贵气为用，都要中和平正。有一种说法，把用神贵气比作登程时携带的行李、器物、粮草等件，大运便是歇脚的官署馆舍、停泊寄身之所。五气与贵煞之中，何者引导所到之地是否相宜，或顺此来参考其安泰与否的征兆。吉凶两种气象，在运元之初尚未萌发，若无岁君便不能激发昂扬；只有岁君最严最切，至威至重，把持握持特别急迫。其势一来，如同战阵之上与敌相斗，迅速、险恶、来势大，难以仓促救应，即使铁关金锁，又怎能抵挡。也有贵气所在，即便表现为凶，也能抑制恶行、显扬善行，乘机凑合接济，莫可测度。
禄贵之气欲在运中显扬，少壮之年径直兼行旺地；凶煞则须使之沉没晦暗，年老之人更喜行衰乡之地。自胎、养、沐浴、长生、冠带之地，二十岁宜行；临官、帝旺立运之时，阳气强盛，三四十岁宜行；衰、病、墓、绝之运，天癸枯竭，五六十岁宜行。其中相合相宜之义，是就造化取舍之道的通变而言的。运中少壮之年与命体相合，固然应当显扬其贵禄；凶神之运要使其沉没晦暗，老者宜行；死绝等运仍不要与日主、用神内外相生有情，那才真正称得上福运。
运之气发源处力量安稳，才容易成功；时干所化的象用以求取情势，行运应当领受其用。行运推考、验证祸福，也算是容易的事，应当逐个宫位体察消息，审视其来意。如果运之发源在年月日时上处于空亡、冲克、死败之地，纵然发迹也不会长久；发源在稳实的居处，就能经受患难，可以悠长地享受富贵。行运之法取用时干的化象，有体象与化象两层意思：一是得到伴侣而有情，有同类成象而为用，或行运至中途得到扶持，或旋即造成其器用，这是第一等的妙事，乃虚中李氏家传之秘。有此高论，引用余神之气最为紧切，宜于取用其生克强弱。
蜚黄腾达，是运打开了一路官星；豹变而兴隆，是岁君统摄平生的财气。命柱中带有官星，不如每一步运都能统摄，官神得意，步步荣耀；八字中有财而不旺，虽出现却无情，行运即使走到生旺之处，仍然奋发不起来，因为其气或是死绝、或是滞塞。岁君是尊严之君、吉凶神煞之主：流年或领受财之根源，或生扶财象，或激开财库，或遥合、飞冲到生旺之处，或拱夹暗包财神、禄马、贵人之宫，财气的旺盛由此岁君统系，这便是豹变，勃然兴起发达。运凌制身弱之命，正恰好扶持用神；运使身变强，则要抑制其福气。出生时命身旺或比肩太繁、用神怯弱的，应当凌制废去其身之气，恰好扶持我的用神，反着来就不吉祥。出生时本体之气弱而用神太过，身体不能胜任，又或者错乱不能归一，所喜的是这样，反着来就悖逆了。因为出生之时本末体用相称，运若扶身太过，或困住其用神，也都不恰当。岁或运符合吉神便无凶，岁或运蒙昧善神便纵容恶煞。或者出生时凶煞力重、吉神力轻，财官势况散漫，岁运符合福神而压制凶气，这种情形是有的；出生时吉神力重、作为任使者的凶煞却气薄，岁运失去纪纲制驭之道，以至于纵容恶煞、沉没蒙蔽众善，这种情形也是有的。
诗中说：往来之间能参透《玉井》此篇，在人间便如同地行仙；重新打开五气分条之处，冲破藩篱，另有一番天地。《玉井奥诀》为安东社谦所著，其中幽深的意趣、精妙的象数屡屡出现，而用藏于气类之中，从无立有，倒飞暗合，得一而分为三，脱胎换骨，入圣超凡，实在不是容易的事。欲穷尽其绝处逢生之理，须认识其旺盛而后退藏；器满必倾，物过则损，朋党盛则随其同类，气衰则寄托于情；用与不用、真与假宜于分辨，变与不变、象与类先要分清。所以气的禀受有厚有薄，有清有浊，有高有低，有晦有明，万绪万端，千变千化；气有生克，最终能烛照到理之外的道理；物有造化，活法极能参究元中之空无。这确是得到李虚中余学一派的正传。世上未能见到这本书的人很多，我因此把它表彰出来。育吾记。
按：以上关于富贵贫贱、吉凶祸福的种种论断，皆属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
-
造化（zào huà）：原文「凡推究造化之理」，指人初生时所禀受的天地生化之机，旧时命理家以此代称八字命局的整体气象与变化之理。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
-
日为主：子平法以日柱天干立极，作为命局中「我」的象征；书中引徐子平「以日为主，专取财官」之语，视之为全部推法的起点。
-
化气（huà qì）：天干相合而化为另一行之气。原文举例「甲即本像是木，化像是土」，即甲己相合而化土之意。
-
本象／化象：本象指日干原本所属五行之象，化象指合化之后所成之象；后文「本象配本，如甲乙丙丁之类；化象配化，如戊癸丁壬之类」，即依此两类分别配属成局。
-
坐下支神：日干正下方所临之地支，即日支；文中谓「首先看此地支」，与月、时、年三支合称四支，为全篇取象的根据。
-
月建（jiàn）：月令所居之地支，如正月建寅之例。「建」此处读 jiàn，为历法用字，义为斗柄所指；文中称月支「正当此日天时之令」，即以其统领一月气候时令。
-
五日一侯：原文作「侯」，通「候」。古代历法以五日为一候，三候合十五日为一气，用以标示节气气候的浅深早晚；文中并举「德秀有无」为参看之项。
-
刑冲破害：地支之间四种不和的关系名目；文末又将「冲、拱、刑、合」四件并提，谓论地支以此四者为「极切门庭」。
-
党（dǎng）盛：「党」谓同类相聚；文中「五气中何者党多为重」「支干内外明暗木多，则木气党盛矣」，指同一五行之气出现多者，其势力为重。
-
拱（gǒng）：两支中间虚夹一位而所成之象，又称拱夹；如「乙人遇癸未、乙酉二位，明见拱夹甲申之真官」。所拱之字本不在八字之中，故文中又称之为「空中立有者」。
-
用神：命局中被选定为「尊长、权神、号令、本领、倚托」的那一位（或一组）十神、神煞，为全篇推断所系的枢纽；书中谓其「最忌损犯，兼怕分窃」。此系古代术数之说，不具科学依据。
-
财官、禄马、印绶、食神、贵人：命理十神与吉神的名目；文中「取用神或财或官、或刃或煞、或食或贵、或印或禄马」，禄指临官之禄位，马指驿马，为旧时常用的禄马贵气之说。
-
中和：用神「不宜太过与不及」，以得中为贵；书中以为太过则「木则折、水则倾」，不及则「坯尽此物」，故反复以中道立言。
-
五气：金、木、水、火、土五行之气，「一阴一阳，共有十般消息」；文中列出聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和九类差别，作为开论的纲目。
-
有气：谓得时当令；文中举「六月中，气大暑节，土金旺相」为例，以当时之气为「至急」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
-
有情：谓干支相合相亲，如「甲见己、丙见辛、丁见壬之类」；另有一说，生我、克我之吉神，以及虚拱之贵气，亦得谓之有情。
-
权衡之喻：「年如称钩，绾起其物；月如称紧，提起纲纽；日如衡身，星两不差；时如称锤，轻重加减。」衡即秤杆，星即杆上刻度之秤星，锤（chuí）即秤砣，钩即秤钩；此以秤制比拟年、月、日、时四柱的轻重主从。「称紧」二字疑指秤上提系之部件，原文如此。
-
随合／遥合：随合指本气既壮，所合之字紧随而至，如「丙午气壮，便知有辛未二字，如影随形」（丙辛相合、午未相合）；遥合指地支所藏之干与他支所藏之气相合，如申卯、子巳、亥午之类，「盖有其气，类遥合事」。
-
生克制化：天干四种作用方式。「制」如水克火而有土制其煞，火得以再生；「化」如水本克火，见木窃水之气，火转而得生，是克中化生之理。
-
空亡（kōng wáng）：又称旬空，以日干所属之旬推定，如「甲子旬即戌亥二位是也」。文中列三说：旬内所藏干神、旬后所遁之干、截路空亡；并谓「凶神宜坐空，吉神怕坐空」，然又云吉神嫌空、四煞亦要二德，互为消息。
-
天月二德：天德、月德二吉神，文中与「天月二合、月空天赦」并举，谓吉神得此等赞助，福力方全。
-
岁君／太岁：年干称岁君，年支值岁称太岁；文引「太岁一年之领袖，诸神之主宰」，并在「类聚有年神领用太岁」条下分列吉凶神煞。
-
螟蛉（míng líng）：《诗·小雅·小宛》有「螟蛉有子，蜾蠃（guǒ luǒ）负之」，古人附会为蜾蠃养螟蛉为子；文中借指异姓收养、过继之子，谓年柱独虚而孤立者「偏出螟蛉者有之」。
-
建禄、临官、帝旺、长生、库墓：十二长生（生旺死绝）各位之名；文中以用神得坐此等位为「器完」「有根基」，并谓「原带火之临官帝旺长生库墓等字，方是器完」。
-
库与墓：「财官杂气，吉为库，凶为墓」——同一藏气之地支，得时有用、益我者称库，官化鬼入墓、财神休囚者称墓，是同一位置的吉凶两说。
-
羊刃、七煞、亡神、劫煞、白虎、金神：凶煞名目；羊刃通「阳刃」，文中与「德秀纯厚之气」对举，谓体局薄弱者「被吉凶神煞播弄」，又谓凶煞有德神者「遇险自散」。
-
明暗：明指天干及地支所透之字，暗指地支所藏之人元（藏干）；文中反复言「八字内外明暗」「一一将所藏干气提豁出来」，即指自地支中提取所藏之干以定轻重。
-
岁运：岁指逐年流转之太岁（流年），运指大运；文中「岁运又来生扶」「岁运将赞助之神伤坯」，皆谓后天行运对命局的加减。
-
君臣宾主：「年为君，日为主，月时如宾如臣」，以朝廷的尊卑辅佐关系比拟四柱的主从，谓贵气须「朝其纲常，辅其伦序」。
-
夺胎换骨：原为道家修炼语，文中借指本象之真转而成就别象，与「舍本逐末」对举，谓「欲化真象」未成而反逐末节之气，非其本义。
义理赏析
《渊海子平·玉井奥诀》义理赏析
此篇可视为子平法的方法论纲领。开篇即言"以日为主"，却又批评徐子平"专取财官"误后人，主张先明月令浅深、地支党众虚实，而后定用神，可见其于日主与用神之外，尤重全局五气之权衡。书中论用神以"中和"为贵，太过不及皆谓之"坯"；又言"物物至极转关""穷则变，变则通"，将盈虚消息之理贯入推演，是易学极则反之思维的术数化表达。可味者有三：一，"年如称钩，时如称锤"之喻，以四柱为一秤，君臣宾主各司其位，透露出以秩序、平衡为美的传统政教观念；二，"体制须广大"一条，戒清薄、浊滞、轻浮、刚暴、柔懦之偏，实以人格修养论格局，把中和含养的价值预设移入术数；三，谓闲神时至亦可成局，"大器镃基，自然遏恶扬善"，寓勿以一时困顿自弃之意。至于其中富贵寿夭之判，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。其真正可取处，实在"察位审势、知变守中"的思维训练，与崇尚器量、反对偏执的文化心态。