渊海子平·又论五行生旺衰绝吉凶

章旨论命不可拘泥五行生旺则吉、衰绝则凶之说，须结合柱中藏干印绶官星等实际生克关系，以活法变通推求，方不致十有九失。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

（渊yuān源yuán）（眉méi批pī：一yī死sǐ一yī生shēng，五wǔ行xíng之zhī论lùn定dìng矣yǐ。
日rì家jiā有yǒu母mǔ来lái扶fú子zǐ zi之zhī义yì，兄xiōng来lái扶fú弟dì之zhī情qíng，子zǐ zi来lái顾gù母mǔ之zhī恩ēn。
生shēng生shēng不bù尽jǐn，化huà化huà无wú穷qióng之zhī理lǐ，宜yí细xì详xiáng之zhī，方fāng可kě论lùn命mìng。）
观guān阴yīn阳yáng家jiā书shū有yǒu曰yuē：生shēng旺wàng有yǒu阴yīn死sǐ阳yáng生shēng，阳yáng死sǐ阴yīn生shēng。
假jiǎ如rú甲jiǎ木mù生shēng于yú亥hài而ér死sǐ于yú午wǔ，乙yǐ木mù生shēng於yú于yú而ér死sǐ於yú亥hài，余yú同tóng例lì此cǐ。
故gù命mìng十shí有yǒu九jiǔ失shī，又yòu非fēi的de法fǎ也yě。
如rú论lùn命mìng岂qǐ可kě拘jū於yú生shēng旺wàng之zhī说shuō？
且qiě丙bǐng寅yín属shǔ火huǒ而ér绝jué于yú亥hài，本běn为wèi不bù好hǎo，孰shú不bù知zhī亥hài中zhōng有yǒu木mù为wèi印yìn绶shòu而ér生shēng丙bǐng火huǒ（眉méi批pī：印yìn者zhě生shēng身shēn之zhī本běn。），
丙bǐng日rì亥hài时shí，乃nǎi多duō贵guì格gé。
亦yì戊wù属shǔ土tǔ而ér旺wàng于yú巳sì，兼jiān又yòu建jiàn禄lù，本běn作zuò贵guì格gé，孰shú不bù知zhī巳sì反fǎn生shēng金jīn之zhī地dì de而ér伤shāng官guān星xīng，凡fán戊wù日rì巳sì时shí，官guān终zhōng不bù显xiǎn。
举jǔ此cǐ二èr例lì，则zé议yì命mìng切qiè不bù可kě专zhuān泥ní于yú生shēng旺wàng而ér吉jí、衰shuāi败bài而ér凶xiōng也yě，又yòu当dāng以yǐ活huó法fǎ推tuī之zhī。

白话译文

眉批译文： 一生一死，五行生旺衰绝的理论就算定下来了。命家之说有母亲前来扶助子女的道理，兄长前来扶持弟弟的情分，子女回头顾念母亲的恩义。这种生生不息、变化无穷的道理，应当细细推究，然后才谈得上论命。

正文译文：

看阴阳家的书上有这样的说法：在生旺的讲法中，有阴死则阳生、阳死则阴生一说。比如甲木长生于亥而死于午，乙木长生于午而死于亥，其余的依此类推。照这样论命，十次里有九次都要失误，实在不是可靠的方法。论命怎么可以拘泥于生旺之说呢？

况且丙属于火，火在亥为绝地，本来认为不好；却不知亥中藏有木，是生助丙火的印绶（眉批：印，是生助自身本体的根本），所以丙日亥时，往往构成许多尊贵的格局。

又如戊属于土，在巳为旺地，并且又是建禄之地，本来算作贵格；却不知巳反而是生金的地方，会伤及官星，因此凡是戊日巳时，官星终究不能显达。

举出这两个例子，是说议论命理切不可专门拘泥于生旺便认为吉、衰败便认为凶，还应当用灵活变通的方法来推求。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

阴阳家（yīn yáng jiā）：先秦诸子之一，本指以阴阳历数、天文灾异为学的流派；后世也泛指以阴阳五行推演人事吉凶的术数之士。此处指撰述命理（子平术）的术数家。
生旺死绝：五行与十天干在十二地支中的十二种状态（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）之简称。旧时命理家认为，干支逢其当令之地为「旺」，入于气尽之处为「绝」，并以此推论吉凶。
阴死阳生，阳死阴生：旧说中阴阳干的长生与死地恰好错开，如阳干长生之处即阴干死地，故下文举甲、乙为例。
甲木生于亥而死于午（jiǎ）：依「阳干顺行」之说，甲以亥为长生、午为死地。亥、午皆为地支名，分别为十二支第十一与第七位。
乙木（yǐ）：阴干之木。文中「生於于」当为「生於子」之讹（子为十二支之首）；依阴干逆行之例，乙以午为长生、子为死地，与上句甲木恰成对偶。
余同例：其余天干（丙丁庚辛壬癸）依此类推，各按阴阳顺逆配定长生十二位。
命十有九失：意谓拘泥此说论命，十有九皆不准验。「十有九」即十分之九。
的法（dí）：确凿可据的方法。「的」训为真实、切实。
拘於生旺（jū）：拘泥、固执于生旺之说而不变通。
丙寅属火（bǐng yín）：丙为阳火，寅为地支第三位；六十甲子中丙寅干支一体，故称「属火」。旧法以为火至亥位入「绝」。
绝于亥（jué）：「绝」为十二长生的第九位，主气尽；亥为地支第十二位，方位属北。
印绶（yìn shòu）：五行中生我之神。如丙火以木为印，木能生火，故称「生身之本」。原指官印及其系带，术数借以名生我之十神。
丙日亥时：以日干与时辰干支推命的格式。丙日即日柱天干为丙，亥时为夜九至十一时；此即旧时命理家所称「丙火逢亥反成贵格」之例。
贵格：命理术语，指格局清贵、主仕宦显达的组合。
戊属土而旺於巳（wù）：戊为阳土，依阳干顺行之例，巳为戊之「临官」之地，其位近于帝旺，故称「旺」。
建禄：天干临于同五行的地支本气之位。戊寄禄于巳，即称「建禄」；旧说主得禄食俸。
伤官星（shāng guān）：十神之一，我所生而克制官星之神。火土以金为伤官，巳中藏金，故谓巳中之金伤官。
官星（guān）：十神之一，克制日主之神，如戊土以木为官。旧时命理家以官星主功名禄位。
官终不显：旧说以为官星受克伤则禄位难显。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
议命：推论、评断命局。
泥於（nì）：固执拘守。「泥」作动词，读去声，意为胶滞不通。
活法：与「拘泥」相对，指灵活变通、参看全局的推断方法。
日家（rì jiā）：旧指以日干（日主）为本推命的术数家，即子平一派，与专重年命的「年家」相区别。
母来扶子、兄来扶弟、子来顾母：以五行生克比拟人伦，如印生身为「母扶子」、比劫相助为「兄扶弟」、财能坏印则为「子顾母」。此即眉批所谓「生生不尽」的类比之说。
印者生身之本：眉批小注，释「印绶」之义——印为生助日主的根本。
眉批（méi）：旧刻本刊于书眉（版面上方）的评注文字，多为后人或藏书者所加，非正文。

义理赏析

此段出自《渊海子平》，是子平命理中一条颇具方法论意味的议论。旧时阴阳家以五行寄生十二宫，论阴阳干各有生、旺、死、绝之位，如甲木长生于亥、死于午，乙木则反是，所谓"阴死阳生、阳死阴生"。书眉批语则从生生化化之理立论，谓论命须详察母子兄弟相扶相顾之义，不可只见一端。作者对此说颇不以为然，认为"命十有九失，非的法"，并举两例破之：丙火以亥为绝地，本属不佳，然亥中藏木为印绶，印者生身之本，故丙日亥时反成多贵之格；戊土旺于巳且兼建禄，看似贵征，然巳又为金之长生而伤官星，故戊日巳时官星终不显。可见旺绝之名与富贵之实未必相应。故书中力主"切不可专泥于生旺而吉、衰败而凶"，当以"活法"通盘推求，兼顾支中所藏、生克情势与格局配合。

这段议论的可贵之处，在于它直指术数方法论上的教条弊病：符号化的吉凶标签若脱离整体语境，反而失真。所谓"活法"，即反对以单一指标下断语，主张综合权衡。其思维习惯——警惕机械套用规则、重视具体情境的相互制约——即便置于今日，亦有认识论上的参考价值。

按：此为古代术数之说，其吉凶富贵、官星贵格等论断不具科学依据，仅供民俗文化研究与文献训释之用，不当作对任何人的现实预断。