渊海子平·印绶诗诀
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
月逢印绶喜官星,运入官乡福必清,死绝运临身不利,再行财运百无成。
印绶无亏享福全,为官承荫有庄园,家膺宣敕盈财谷,日用盘餐费万钱。
印绶无亏靠祖宗,光辉宅产耀门风,流年运气逢官旺,富贵双全步月宫。
月生日主喜官星,运入官乡禄必清,容貌堂堂多产业,官居廊庙作公卿。
重重生气若无官,当作清高技艺看,官杀不来无爵禄,总有技艺也孤寒。
重重印绶格清奇,更要支中仔细推,支中咸池干带合,风流浪荡破家儿。
印绶干支喜自然,功名富豪禄高迁,若逢财运来伤印,退职休官免祸惩。
印绶重重享见成,食神只恐暗相刑,早年若不归泉世,孤苦离乡宿疾萦。
丙丁卯月多官杀,四柱无根怕水乡,湿木不生无焰火,身荣除世在南方。
壬癸逢身嫌火破,格中有土贵方知,北方水运皆为吉,如遇寅冲总不宜。
木逢壬癸水漂流,日主无根罔度秋,岁运若逢财旺运,反凶为吉遇王侯。
贪财坯印莫言凶,须要参详妙理通,运若去财还作福,再行财运寿元终。
印绶如经死绝乡,怕财仍旧怕空亡,逢之定主多凶祸,落水火刑自缢伤。
印绶不宜身太旺,纵然无事也平常,除非原命多官杀,却有声名作栋梁。
印绶干头重见比,如行运助必伤身,莫言此格无奇妙,印入财乡福禄真。
印绶官乡运气纯,偏官多遇转精神,如行死绝并财地,无救番为泉下人。
补:印绶之星福最殊,更有权杀在何居,忽然并守居元位,声振朝廷位不虚。
印绶生居被杀同,杀同心胆反粗雄,运行便有军中职,只恐将来不善终。
命逢印绶福非轻,年少从容享现成,旺相印多偏福厚,受恩承荫立功名。
眉批:印如一官,堂堂若受人财贿,则消其官故曰忌财。
印乃生身之母,当享祖业,丰盛自足一生。
有印必要有官,倘若无官,必为虚,无以取贵,故曰逢印而看官。
印多无官杀,常言道,九流清高之人。
咸池即桃花,子午卯酉生人,浪荡子也,一味贪财坯印之故也。
丙丁卯月,以乙木为印,此旺木茂且盛,犹泾不能生木之谓,行南方当贵。
壬癸以庚申为印,木以水生为印以土为财,喜行财运以止水流则吉。
日喜官杀,正谓“有官有印无破,作廊庙之才”。
白话译文
月令上遇到印绶,喜见官星;行运进入官星之地,福分必然清正;行到死绝之地则对自身不利;再行财运,便一事无成。
印绶完好无缺,可安享全福;为官者承袭祖荫,拥有庄园;家中蒙受朝廷敕封,财谷满仓;日常饮食动辄耗费万钱。
印绶完好无缺,便可靠赖祖宗;宅产光彩,光耀门风;流年运气逢官星旺相,富贵双全,步入清贵之位。
月令生日主,喜见官星;行运进入官星之地,禄位必然清正;容貌堂堂,产业众多,身居朝廷廊庙,做公卿之官。
印绶层层叠叠若无官星,只能当作清高技艺之人来看;官杀不来临就没有爵禄,即使有一身技艺,也难免孤贫清寒。
印绶重重,格局清奇,更要在地支中仔细推究;地支中若有咸池(桃花),天干又带合,便是风流浪荡、败家之人。
印绶在干在支都喜顺其自然,可获功名富贵、高迁禄位;若逢财运来损伤印绶,就该退职罢官,以免遭祸受惩。
印绶重重,坐享现成之福;只恐怕食神暗中受到刑克;早年如果不命丧黄泉,便会孤苦离乡,久病缠身。
丙丁日生于卯月,官杀较多;四柱无根,就怕行水乡;湿木生不出没有火焰的火,自身要得荣显、脱出困顿,当在南方火地。
壬癸日主被火来破克便不好;格局中有土,才见其贵;行北方水运都为吉利,若遇寅来冲动印根,总不适宜。
木日主遇到壬癸之水,便如漂泊水上;日主无根,难以度日;岁运若逢财旺之运,反而由凶转吉,得遇王侯。
贪财坏印,不要就说凶,须要细细参详其中妙理才通;行运若去掉财星,还能得福,再行财运,寿命便到头了。
印绶一旦走到死绝之地,既怕财,仍旧怕空亡;逢上这些,定然多有凶祸,或落水、或遭火刑、或自缢而伤。
印绶不宜使日主太旺;即使无事,也只是一生平常;除非原命官杀多,才会有声名,成为栋梁。
印绶在天干上重重出现,又见比肩,若行运来助长,必然伤身;不要说这个格局没有奇妙,印入财乡,才是真正的福禄。
印绶行至官星之乡,运气纯一;偏官多遇,则转增精神;若行到死绝之地兼财地,无从解救,反而成了泉下之人。
印绶这颗星福分最为殊特,更看权星(七杀)居于何处;若印与杀忽然一同守在月令本位,声名震动朝廷,地位绝非虚得。
印绶所生之身与杀同临,杀星同心,心胆反而粗豪雄放;行运便可在军中得到职位,只恐怕将来不得善终。
命逢印绶,福分不轻;年少时从容自在,坐享现成;印星旺相而又多,福分偏厚;受朝廷恩典、承祖先荫庇,立下功名。
印好比一位官员,堂堂正正若收受别人的财物贿赂,便会削去他的官职,所以说(印)忌财。
印是生身的母亲,理当享受祖业,丰盛富足,自给一生。有印一定要有官,倘若无官,就必是虚的,无从取得贵显,所以说逢印而要看官。
印多而无官杀,常言所说,是九流中清高的人。
咸池就是桃花,生在子午卯酉之人是浪荡之子,是一味贪财坏印的缘故。
丙丁生于卯月,以乙木为印,这木正当旺盛繁茂,正如同所谓"泾不能生木"的意思,行南方运当会显贵。
壬癸以庚申为印;木以水所生者为印,以土为财,喜行财运以止住水流,则吉。
日主喜官杀,正是所谓"有官有印无破,作廊庙之才"。
以上皆为旧时命理家之说,其中涉及富贵贫贱寿夭等论断,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
字词精讲
《渊海子平·印绶诗诀》字词精讲
- 印绶(yìn shòu):八字十神中生扶日主之星,即「印」。「绶」本指系官印的丝带,古人佩印必系绶,故「印绶」连称,泛指官印与禄位的凭信。旧时命理家以印为护身之神,主学业、名望与祖荫。
- 官星:十神之一,克制日主而有情者为「正官」,泛指官禄、功名。眉批云「有官有印无破,作廊庙之才」,即印格须凭官星取贵之意。
- 官乡:「乡」即方所、地步;「官乡」指大运行至官星得地之时。所谓「运入官乡」,谓运程走到官星旺盛之地。
- 死绝:十二长生(长生、沐浴、冠带……直至死、绝)中的「死」「绝」二位,指气机全无之地。旧时以为星神临此则失力无用。
- 财运:行至财星主事的运程。此篇以「财能克印」为印绶格大忌,故反复言「伤印」「坏印」。
- 月:月柱、月令。此篇诗中首字多指出生之月支,如「丙丁卯月」即丙丁日主而生於卯月。
- 日主:八字以出生之日的天干代表自身,称日主、日元。「月生日主喜官星」,谓月令印绶生扶日干。
- 承荫:依托祖上功勋恩泽而得官。此涉古代恩荫(任子)之制:高级官僚可保举子弟入仕。命理家遂以印绶为祖荫之征。
- 宣敕(chì):朝廷颁布的诏令文书。「宣」为布告、宣谕,「敕」为诫饬诏书,皆恩荣所自;诗中借指诰命封赠等荣耀凭信。
- 步月宫:即「蟾宫折桂」之意,以月宫喻科举及第、登上仕途。
- 廊(láng)庙:宗庙与朝廷,代指朝堂。「官居廊庙作公卿」谓身居朝廷高位。
- 重重(chóng chóng):叠见、多现。「印绶重重」指四柱之中印星多次出现。
- 生气:此处特指生扶日主之印星。「重重生气若无官」谓印虽多而无官星可取贵,旧时以为只主清高技艺之人,禄位不足。
- 咸池:神煞名,即「桃花」。眉批云「咸池即桃花,子午卯酉生人,浪荡子也」——旧时以子午卯酉(四仲之地)为咸池所临,主人风情放诞。
- 干带合:天干之间相合(如甲己合、乙庚合)。谓地支见咸池、天干又逢合动,则格局不清。
- 食神:十神之一,日主所生且阴阳同类者。旧时以为印绶格中最忌食神「暗相刑」——印能克食,主破格伤身。
- 归泉世:入黄泉,死亡的委婉说法。「早年若不归泉世」意谓若非早夭。
- 湿木不生无焰火:以湿木难燃起焰为喻。丙丁日主生於卯月,木旺为印,旧时以为木气过湿反难生火,故喜行南方火运。按「身荣除世在南方」一句文义或有讹脱,大意指行南方运而致荣显。
- 四柱:年、月、日、时四组干支的合称。
- 无根:天干在地支中无长生、禄旺等依托,谓之力弱。「四柱无根」即日主於四柱中无所根柢。
- 冲:地支六冲之一。此篇「如遇寅冲总不宜」,指甲申为印之运(庚申金印),行至寅支则寅申相冲,印星受冲。
- 财坏印(坯印):原文作「坯印」,「坯」通「坏」。财星克制印星,命家称「财坏印」,为印格大忌。眉批以「印如一官,受人财贿则消其官」作比,释此忌之理。
- 空亡:又称旬空,六甲旬中所缺之辰。旧时以为吉神逢之则落空无用。
- 落水火刑:水淹、火焚、受刑等横死之说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 比(比肩):与日主同类之星。「印绶干头重见比」谓印星之外,天干又多比肩劫财。
- 偏官 / 杀:克制日主而无情者为「七杀」,亦称偏官。「权杀」即权星与杀星;「杀同心胆反粗雄」旧时以为杀印相合之人宜武职。
- 元位:本位,指月令(月支)所在之位。「忽然并守居元位」谓印与杀同会於月令。
- 岁运:流年(太岁)与大运的合称,为论命时推究时运的两个时间单位。
- 九流:本指先秦诸子九家;此篇眉批所谓「九流清高之人」,指术数、技艺等方技之士,别於仕宦正途。
- 眉批:书籍刊刻体例,指附於正文行间或版框上方的评注文字,多出於编者或后人之手,用以疏解诗诀要义。
义理赏析
《印绶诗诀》以七言歌诀形式,论子平法中"印绶"一格之喜忌取用。旧时命理家认为,印为生身之星,犹如慈母,故诗中屡言"靠祖宗""承荫有庄园",把家业门风的延续视为此星之常态。其立论核心,在于印与官的配合:有官引印,则仕进声名,是为"廊庙之才";印重而无官杀,则退为"清高技艺"、九流之人——所谓"有官有印无破"方成贵格。全篇又以五行生克为说理骨架:印忌财星相坏("贪财坏印"),忌食神暗刑,忌身旺印重而无用,皆取中和之义;更以"湿木不生无焰火""木逢壬癸水漂流"等比喻,说明生扶须得其地、有根方能发用,否则徒有其名。至于"支中咸池干带合"归罪于浪荡破家,则是把德行修养一并纳入命格评判。诗中关于富贵贫贱寿夭的种种断语,实为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。此篇可见传统社会以仕进承荫为人生正途、以技艺清高为其次的价值取向,也反映出术数家借诗诀口耳相传、便于记诵的著述方式。