渊海子平·一行禅师天元赋注解
宋·徐升 📄 .md 原文
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原文
三才即定,五气混同,分之逆顺,贤者皆通。
三才者,天干、地支、藏干。
五气者,金木水火土之气。
混同於中,以阳顺阴逆分之,然后可以论命。
甲得癸而滋荣,衣食自然丰足。
甲阳木无根,若无水则枯朽矣。
癸水,阴水也。
犹石泉地中之水脉,不泛不浮。
甲木赖之以滋身,方得荣茂。
癸水为甲木之母,母子相赖,则衣食自然丰足。
如甲木生於春,自然承旺,生於冬,则癸水旺可以滋身,言福矣。
乙伴壬而获福,天赐禄位高崇。
乙阴木有根,藉壬水以养。
壬水,阳水也。
若江海之水,不能损有根之本。
虽多不为淹没、不能飘流,犹树木得雨露之霖,故曰天赐禄位高崇。
丙乙交会,平生福寿超群,出世深成才业。
丙,阳火也。
乙,阴木也。
阴木生阳火,相生也。
乙为丙之母。
丙为太阳之象,在天为日,在人道为君、为父、为夫,主刚毅不屈,有文明之体。
又得乙木生之,是谓交会。
逞其光辉,故得超群之象,且安寿考焉。
戊印丁兮,似虎居山谷之威。
戊为阳土,赖丁火生之。
丁即戊之母,母为印绶,且土无正位,寄生於火,乘旺於四季,辰戌丑未之方。
故以土为山谷,若土居山谷之间,自然有威。
己交丙兮,象龙得风云之势。
阳火生阴土,犹父生女之象。
丙为己之父,言如得父母之庇,如龙之得风云之势,任其自如也,为富贵也。
庚逢己土,官禄有余。
庚金以己土为母。
金生人,逢火地,则败其身矣。
要有土以生之,则为福矣。
若运至土亦可,但若土太多,则埋金矣,无福矣。
五行以中和为主。
辛到戊乡,衣食自足。
辛金遇戊土之乡,是为父母之邦,得其所。
且金赖土生,如辛日逢戊乡,命局原无印绶,忽遇印乡,如逢父母,则快如也,主衣食自足。
但如四柱多土,则不宜又行土运,所谓土多金埋。
壬辛得会,福寿无疆。
壬水赖辛金为母,得生生不绝之义,如壬水生於夏,则无根矣。
若逢辛之生,福寿无疆。
癸庚相逢,偏饶仆马。
癸水以庚金为母,如以癸干日,四柱有庚金为印。
如无丙火克伤,则主人多仆马富厚。
柱中无庚金印,而逢庚印运绶之方,亦可为荣矣。
清高符印,须知冠冕以乘轩。
符印、官印之星,则为唐符、国印之星,人命遇之,主有冠冕轩舆之贵。
非为人君,则为王侯之贵。
以年干之禄宫起,顺数第八位为唐符,第九位为国印。
如丙戊生人,丙戊禄在“巳”位,从“巳”位顺数至第八位“子”为唐符;
至第九位“丑”为国印,此二星为贵。
如下表:年干神煞 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸唐 符 丙 戌 子 丑 子 丑 卯 辰 午 未国 印 戌 亥 丑 寅 丑 寅 辰 巳 未 申冲破禄星,应显威权而解绶。
禄星者,官禄也。
用之为官,不可冲。
用之为禄,不可破。
破而冲之,两相为害,虽有威权,遇之则避身位矣。
如甲用辛为官,官丁火克破,则为害其官。
阳木甲逢庚败,枝梢不得无伤。
甲阳木,遇庚金,则削之,未免伤其枝体,即庚金克甲木,以人命喻之,主有筋骨疼痛之疾,难获福。
惟行火运制庚之地,可以言造化矣。
阴木乙遇辛金,茎叶自然有损。
辛金,泥沙之金,只能损木之枝叶耳,不能害其身也。
乃阴克阴之故,如乙木主有气,坐旺地,则不畏也。
炎炎丙火,遇壬而赫赫无光。
丙火,阳火也。
取日之象,悬象在天,昭然光显。
壬水,阳水,为江海。
丙火遇会局(三合、三会)则有伤害。
若不会局,则无害也。
烁烁阴丁,逢癸而明辉自暗。
阴火逢阴水,丁火为烁烁星光,悬象在天,癸水在地为泉水。
水火相克,主目睛、心腹之病。
戊居甲位,惟赖庚方能吉。
戊土逢甲木克,主脾胃之疾。
戊,阳土,为城头之土,堤防之岸,遇甲阳木克之,则有崩溃之患。
如得庚阳金,制甲木,则可救其危,言吉也。
己坐乙乡,知是干头有鬼。
阴乾克阴乾,谓之鬼也。
如己土日主,临卯位,乃为坐下之鬼。
又行寅卯之运,又逢甲乙,相克之乡,身旺则逢官为福;
身弱则遇鬼为祸,矢折或贫。
庚逢丙战,势自倾危,辛被丁侵,克伐成害。
庚金逢丙火克,主肺筋之疾。
庚辛金,被丙丁火克,则不能为福,须得壬癸水,制丙丁火,济其均平,可以为富贵。
壬忧戊至,蹇气难通,癸怕己临,迟晦惊惶。
壬癸之水,其性爱润下,如遭戊己土以滞之,则阻而不通,主不能获福。
土若太多,则为贫贱。
而水若太多,则为泛滥淫奔。
惟水无土,则流而不息,赖土以防之止之。
土止水流,全福寿。
干鬼带禄旺,扶持更破。
身弱者,日干受克,谓之干鬼。
若逢禄旺,则能扶持。
如有破败,为福且少,为祸更多。
主或富或贫,进退无常之命。
支神无吉神,祸皆难免。
支神,人元也。
即地支藏干之神,宜有吉神相助,可以为福。
若支藏相克之神,遇患祸则难免矣。
如甲木生於子月,子宫藏癸水为印,则为美矣。
但如年日时中有己土,旺克癸水,则谓吉神受损,祸则难免。
食堂福寿崇高,皆言甲到丙乡。
食堂主人丰肥福厚。
甲到丙,为食神之地。
甲木生丙火,丙乃甲之子也,甲如丙之父。
甲食丙之禄,如子女奉养父,故曰甲日干逢丙,福寿崇高。
朝省闻贵优升,盖为乙居丁舍。
乙木生丁火,乙到丁地,亦为食神之所在,如父食子之奉养,为吉也。
官禄并叠,丙食戊而成功。
丙火生戊土,同为食神之地,谓丙火食戊土之养,吉也。
谷麦盈仓,丁啖己而有旺。
丁火食己土之禄,主吉。
要得丰足,无过戊得逢庚。
戊土食庚金之禄。
欲问高迁,全赖己加辛地。
己土食辛金之禄也。
满堂金玉,庚禄有壬。
广置田园,辛能食癸。
庚金食壬水之禄,辛金食癸水之禄,皆言食子之养也。
壬食甲而有旺,众福如麻。
癸向乙而生成,入食列鼎。
壬水食甲木之禄,癸水食乙木之禄,皆为干干生成之禄。
干支见食神,如父得子之养,必然享福安寿,而无所害也。
五行既废,得救助以灾轻。
四柱五行,遇休囚死绝之地,如柱中有一在长生、帝旺之方,则颇相助,有灾则轻矣。
四柱官印,无损坯而禄重。
四柱干头有官星、印星,无克者,主人一生禄重,但恐遇克害之运。
犯小运流年克破,主一年之不利,不为永久矣。
甲逢丁而成焰,资财累岁多朽。
乙遇丙而化灰,金玉自消难聚。
甲木生丁火,乙木生丙火,为伤官盗气之论。
伤官者,我生之子也。
为人傲气,不循规矩,能消耗父母之财物,视人不如己。
伤喜官财,则荣;
无财则贫。
天元正败,丙见己而伤残。
干禄全轻,丁值戊而衰弱。
丙火见己土,丁火见戊土,为火土伤官之害。
戊若逢辛,须仗吉煞以扶持。
己宜输庚,实赖五行之救助。
戊土逢辛金,己土见庚金,为土金伤官。
土金两见反成欢,赖财印以助之为福,忌官。
庚中见癸,荡散资财。
庚金生癸水,则有荡散钱财之祸。
须得土以止之,方为发福;
无土止之,则为散漫。
主人流荡淫欲亡家。
辛禄遇壬,熔消福禄。
辛金生壬水,为伤官,是为金水伤官。
主人清秀好歌乐,极聪明淫佚无度。
遇土止之,则福;
无土止,为下格。
年少逢灾,壬伤乙运。
壬水生乙木,为伤官。
又行伤官之运,主有灾。
祖财随废,癸被甲侵。
癸水生甲木,为伤官。
柱中有制则吉,无制则凶。
衣食难求,幼岁常逢五鬼。
日干弱,见七杀,为鬼。
谓之阴鬼害身,暗中不觉。
若身旺者,化鬼为官,则能资身为福。
遇五鬼,阴煞也,害人不浅。
循闷休祥,长年元值三刑。
三刑者,寅巳申、戌丑未、子卯之刑。
地元逢之,不利也。
祸来难免,禄本逢衰。
若遇败神,兹生休咎。
官为禄本,有官而无禄,则为假官,虽荣而不贵。
有禄而无官,则无所施。
官禄若行衰绝之地,未免不罹其祸矣。
败神者,破败之神。
命内逢之,主一生休咎不利。
况夫甲憎乙向,逢之自己多灾。
乙被甲临,反与人为助。
甲见乙者,为败财、羊刃,主克父及妻。
有家产,则兄弟争而分夺。
无家产,则起祸端,手足不相顾。
乙见甲为兄,为劫财、逐马、克妻、身弱助身,遇财而劫之。
即阳干见阴之同一五行,为败财;
阴乾见阳之同一五行,为劫财。
壬行癸厄,丙最输丁,辛忌庚方,丁嫌暗内。
此皆败财、劫财之祸也。
戊同己兮,多生脾胃之疾。
戊己土,在人身为脾胃,若遇木克之;
则伤脾胃之疾。
己共戊兮,反有奔波之事。
己为弟,戊为兄,人各自立,则无伤於和气。
倘若弟兄同处,必有萧墙之变,反主奔波劳苦,安得有怡然之乐。
柔能制刚,多因辛与庚期,大重之余,乃是辛居庚地。
庚阳金刚,辛阴金柔也。
庚阳金,为剑锋之器,故云刚,能杀万物。
辛阴金,为钗钏之质,故云柔,能为美观。
阳刚而阴柔,互得相济,为福,相制为禄。
癸中隐丙,壬午遇之多伤。
癸以丙为财,任其所用,若遇壬午,又伤其丙。
壬为癸之兄,且劫丙财,故曰多伤。
午中亦有丙,况干又壬支,壬又伤支中之丙,亦劫丙财。
以癸日为主,四柱有丙,又遇壬午,则主多伤。
壬内藏丁,癸水番然自败。
丁与壬合,有夫妻之义。
壬为兄,癸为弟,如遭癸水克丁火,乃为弟夺其妻,则伤败也,反为大祸。
阳者若为暗损,平生惟恶轻生。
阳者刚也,有果敢刚毅之能。
若遭暗损,尚有自叶其身矣。
阴位即曰败神,处世尤贱抑塞。
阴者,柔也。
女人之质喜之。
若男命纯阴,亦少刚助。
处於世,亦为抑塞其志。
若得五阴聚局,可以言富贵。
甲见辛而化官,刚柔相济。
甲以辛为官,甲刚辛柔,阴阳相济,而不相克。
乙见庚而为福,兄弟同乡。
乙见庚合,庚金克乙木,为正官,而为有福,犹兄弟同,而且和也。
水火既济,却言丙对癸乡。
癸水克丙火。
丙为太阳,在天,癸水居地,上下悬隔,岂能相克?
而子午相对,正得既济之象,终为吉兆。
意气相承,乃是丁归壬舍。
丁与壬本相合,阳水不能克阴火也。
故同舍而居,相投而乐矣。
戊临乙位,得木而生成。
木赖土以养也,且得成林之象;
土赖木以泄其土气,两得而生成。
戊土临乙木,相生成也。
己向甲乡,阴遇阳而可贵。
甲阳木,己阴土,阴阳相配,甲己合,甲以己为财,以妻之财而享之,为贵也。
白虎通道,庚加丁临,太阴得路,辛归丙舍。
庚辛金为白虎,加之丁火克庚金,得配阴阳之道。
以柔而济刚,无相害也。
辛为太阴,遇丙合,是为正义。
壬於己兮,远泛洪波。
壬为江海之水,己为平地之土,壬水於己阴土之上,则成洪波远泛,无以止之,须得戊阳土止之,遂塞其流。
癸喜戊兮,澄澜漂渺。
癸与戊合得其正义,为福也。
无波涛之泛,故癸喜戊兮。
阳遇阴而化合,阴得阳而成器。
从化,阴阳相合相得。
又有甲己相逢,化土为福,则夫妇遐昌。
甲己合化土,甲日干以己土为财,犹人以身从妻之财,可以为福,得全夫妇之道。
乙庚各合,成金得位,则东西类化。
乙庚合化金。
得位,谓居在申酉月支、或地支申酉戌、或巳酉丑全之戌、巳月。
丙辛化水,智显则必主文章。
丙辛合化水,主智显多巧。
丁壬为木,聪明则近善多仁。
丁壬合化木,月支寅卯,或地支亥卯未,或寅卯辰之亥、未、辰月支,可化。
主聪明乐善好仁。
戊癸得化,禄位崇高,二者相逢,三才可立。
戊癸合化火,生生不绝,化化无穷,禄位崇高。
阴遇阳而化官,到旺方官崇位显。
言一阴一阳合化为喜神,居旺地则为贵矣,官崇位显。
阳得阴而成配,临有气财旺妻贤。
阳者,男也。
阴者,女也。
阴阳相合,为之夫妇。
若临有气,主财旺,妻贤。
若遇休囚死绝,主散财伤妻。
是以平生不足,甲为壬伤,处世多迟,乙因癸克。
甲木赖水生之。
但甲阳木,柱梁也,无根草。
壬,阳水。
水多木浮,恐有漂流之失,故曰平生不足。
乙阴木,有根草,只宜阳地,不宜阴处,癸为阴水,故曰处世多逆。
阳自败兮,丙为甲伤。
阴不明兮,酉缘乙制。
此言母受制於人,则不能助子。
丙火赖甲木生,以为光明照物。
但如甲木受制于庚金克,则不能生火。
同理,乙木受制于辛金,则不能助丁之力。
上之凌下兮,戊遭丙食。
卑恐欺尊兮,己伤丁炎。
戊逢丙,为偏印。
己逢丁,亦为偏印。
无制,为倒食。
阳禄嘹唳兮,戊土晦之。
辛禄卑薄兮,己阴破之。
此言庚辛之金质,因戊己土多,而埋没其美质,不能显达也。
失之于智,皆因庚祸於壬。
丧之于权,每逢辛伤於癸。
此言壬癸之水,因受庚辛所扰,犹人多一母,抚其一子反为害。
故智权失丧,不得自专。
甲乙常忻戊己,乃为生丙之财。
丙丁尤喜庚辛,实是生戊之福。
甲乙木,以戊己土为财。
丙丁火,以庚辛金为财。
乃生成正理,故安享之。
勾陈得地,戊归壬乡。
阴土逢财,己加癸位。
勾陈,戊己土也,以辰戌丑未而得地。
戊阳土,以壬阳水为偏财。
己阴土,以癸水为偏财。
庚辛寅卯,亦然而福寿。
寅卯,木旺之乡。
庚辛以甲乙为财,自然福寿。
壬癸丙丁,喜永以无虞。
壬癸水,以丙丁火为财。
亦得其自然之用,何其有不虞之患。
当知我害彼吉,彼害我凶。
自深以直而言之,消详为可矣。
我克之,为财地。
彼克我,为煞也。
白话译文
三才一经确定,五气混杂于其中,再分辨它们的顺逆之理,通晓此道的人便都能洞达。所谓三才,指的是天干、地支以及地支中所藏的天干;所谓五气,就是金木水火土之气。它们混同于命局之中,按阳顺阴逆的法则加以区分,然后才可以推论命局。
甲木得到癸水的滋润便能生长繁茂,衣食自然充足丰足。甲为阳木而无根,如果没有水便会枯朽。癸水是阴水,如同石缝泉眼伏于地下的水脉,既不泛滥也不漂浮。甲木依靠它来滋养自身,才能繁茂。癸水是甲木的母亲,母子互相依傍,衣食自然充足。比如甲木生于春季,自然承当旺气;生于冬季,则癸水正旺可以滋养其身,这是就福气而言。
乙木伴有壬水便能得福,如同天赐的禄位高而尊崇。乙为阴木而有根,靠壬水来滋养。壬水是阳水,如同江海之水,不能损伤有根的草木之本。即使再多,也不致将其淹没,不能把它冲走,就像树木得到雨露的润泽,所以说天赐禄位高而尊崇。
丙与乙相交相会,一生福气寿命超群出众,立身处世能成就深厚的才具与事业。丙是阳火,乙是阴木。阴木生阳火,是相生的关系,乙是丙的母亲。丙具有太阳的象征,在天上是太阳,在人伦中是君、是父、是夫,代表刚强坚毅、不屈不挠,具有文明的德性。又得乙木来生养它,这就叫做交会。于是它的光辉得以充分施展,所以有超群之象,并且安享长寿。
戊以丁为印,就像虎踞山谷之中的威势。戊是阳土,靠丁火来生养。丁就是戊的母亲,母亲即为印绶;而且土没有自己的正位,寄生于火,旺盛于四季,也就是辰戌丑未四个月份方位。所以把土比作山谷,土若处在山谷之间,自然有威势。
己与丙相交,如同龙得到风云之势。阳火生阴土,好比父亲生女儿之象。丙是己的父亲,等于说如同得到父母的庇护,就像龙得到风云之势,可以任其自如,这是就富贵而言。
庚遇到己土,官禄有余。庚金以己土为母亲。庚金命人若遇到火旺之地,便会败坏自身,必须有土来生养它,才成为福气。行运遇到土也可以,但若土太多,反而会把金埋没,便无福了。五行以中和为本。
辛金到达戊土之乡,衣食自足。辛金遇到戊土之乡,就是到了父母之邦,各得其所。而且金靠土来生养,比如辛日主遇到戊土之方,命局中原本没有印绶,忽然遇到印星之方,就如同见到了父母,便欢喜得很,意味着衣食自足。但若四柱中土已经很多,就不宜再行土运,这就是所说的“土多金埋”。
壬与辛相会,福寿无穷。壬水以辛金为母亲,得到生生不绝之理;比如壬水生于夏季便失去了时令之根,若遇到辛金来生养,便是福寿无穷。
癸与庚相逢,格外多有仆从车马。癸水以庚金为母亲,比如日干为癸,四柱中有庚金作为印星,只要没有丙火来克制伤害,便意味着仆从车马众多、家资富厚。四柱中没有庚金印星,而行运遇到庚金印绶之方,同样可以为荣。
清高显达的符印,须知它意味着头戴冠冕、身乘轩车。所谓符印、官印之星,就是唐符、国印两星,人命遇上它们,意味着有冠冕车舆之贵;不是做君主,也是王侯之贵。从年干的禄宫起,顺数第八位是唐符,第九位是国印。比如丙、戊年生人,丙戊之禄在“巳”位,从“巳”位顺数到第八位“子”是唐符,到第九位“丑”是国印,这两颗星都主贵。如下表所示:年干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸时,唐符依次为丙、戌、子、丑、子、丑、卯、辰、午、未;国印依次为戌、亥、丑、寅、丑、寅、辰、巳、未、申。
冲破禄星,就应当显出威权却被解除印绶。所谓禄星,就是官禄。用它为官时不可被冲,用它为禄时不可被破。又破又冲,两相为害,即使有威权,遇上这种情况也会退避而失其身位。比如甲木以辛金为官,官星被丁火克制破坏,便是伤害了它的官。
阳木甲木遇到庚金便会败折,枝梢不能不受伤。甲为阳木,遇到庚金就会被削刻,不免伤及枝体,也就是庚金克制甲木。以人命来比喻,意味着有筋骨疼痛之疾,难以得福。只有行到火运、能制约庚金的地方,才谈得上好的造化。
阴木乙木遇到辛金,茎叶自然会有损伤。辛金是如泥沙之金,只能损伤树木的枝叶,不能危害它的本身,这是因为阴克阴的缘故。比如乙木本身有气、坐于旺地,就不必畏惧它。
炎炎的丙火,遇到壬水便赫赫失去光亮。丙火是阳火,取太阳之象,高悬于天上,明亮昭然。壬水是阳水,代表江海。丙火与壬水凑成会合之局(三合、三会)便会受到伤害;若不成局,就没有害处。
闪烁的阴火丁,遇到癸水便自行变得暗淡。阴火遇到阴水,丁火是闪烁的星光,悬于天上;癸水在地上是泉水。水火相克,意味着有眼睛、心胸腹部的疾病。
戊土处在甲木的位置,只有依赖庚金才能转吉。戊土遇到甲木克制,意味着脾胃之疾。戊是阳土,是城墙上的土、堤岸之土,遇到阳木甲木来克制它,便有崩溃的隐患。若能得到阳金庚木来克制甲木,便可解救它的危难,这是就吉而言。
己土坐在乙木之乡,可知是天干之上有了鬼。阴干克制阴干,就叫做鬼。比如以己土为日主而临于卯位,便是坐下的鬼;又行寅卯之运,又遇到甲乙这些相克之乡,自身旺时遇到官星便是福,自身弱时遇到鬼便是祸,或受挫损,或致贫穷。
庚金遇到丙火交战,形势自然倾覆危殆;辛金受到丁火侵伐,克制便成为祸害。庚金遇到丙火克制,意味着肺与筋脉之疾。庚辛金被丙丁火克制,就不能成为福气,必须得到壬癸水来克制丙丁火,使双方得到平衡,才可以有富贵。
壬水忧心戊土的到来,气运蹇滞难以通畅;癸水害怕己土的降临,迟滞晦暗而惊慌。壬癸之水,其本性喜欢润下,如果被戊己土来阻滞,便会堵塞不通,意味着不能得福。土若太多,则为贫贱;水若太多,则会泛滥流荡。只有水而无土,便会奔流不止,须靠土来防护、加以拦阻。土能止住水流,才能保全福寿。
天干见鬼而又带有禄旺,纵有扶持反而更见破败。自身衰弱时,日干受到克制,就叫做干鬼;若遇到禄旺,就能得到扶持。但若有破败,福气反而更少,祸患反而更多,意味着或富或贫、进退无常的命运。
地支之神上没有吉神,祸患便都难以避免。
支神就是人元,也就是地支中所藏的天干之神。旧时命理家认为,地支所藏之神宜有吉神相助,才可以得福;若支中所藏是相互克制之神,一旦遇患招祸便难避免。譬如甲木生于子月,子中藏癸水作为印星,本是美好的;但若年、日、时三支中另有己土,旺盛而克制癸水,便称吉神受损,灾祸难免。
甲木食神得地则福寿崇高,说的都是甲木行到丙火之乡。食神主命主丰肥福厚。甲行到丙,是食神之地。甲木生出丙火,丙是甲之子,甲如同丙之父。甲得丙之禄,如同子女奉养父亲,所以旧时命理家说甲日干遇到丙,福寿崇高。
在朝廷得闻贵名、蒙受升迁,是因为乙木居于丁火之舍。乙木生丁火,乙行到丁地,也是食神所在,如同父亲受子女奉养,是吉利的。
官禄层层相叠,是丙火食戊土而成功。丙火生戊土,同为食神之地,旧时命理家认为这是丙火食戊土之养,吉利。
谷麦堆满粮仓,是丁火食己土而强旺。丁火食己土之禄,主吉。
想要丰足,莫过于戊土得遇庚金。戊土食庚金之禄。
若问高升,全靠己土加临辛地。己土食辛金之禄。
满堂金玉,是庚金之禄有壬水;广置田园,是辛金能食癸水。庚金食壬水之禄,辛金食癸水之禄,说的都是受子女奉养之意。
壬水食甲木之禄而强旺,众福如麻;癸水得乙木而生成,列鼎而食。壬水食甲木之禄,癸水食乙木之禄,都是干与干之间生成之禄。
旧时命理家认为,天干地支中出现食神,如同父亲得到子女奉养,必然享福长寿,而没有妨害。
五行既然衰败,得到救助便灾情减轻。四柱五行若遇休囚死绝之地,而柱中另有一项处在长生、帝旺之方,便能颇加相助,虽有灾也轻了。
四柱中有官星印星而无破损,禄便厚重。四柱天干上有官星、印星而无克制,主人一生禄重,只怕遇到克制伤害的运。若犯小运流年克破,主一年之不利,并非永久。
甲木遇丁火而成焰,资财多年多有朽坏;乙木遇丙火而化灰,金玉自会消散难以聚积。甲木生丁火,乙木生丙火,属于伤官盗气之论。伤官是日主所生之子,为人傲气,不守规矩,能消耗父母的财物,看不起别人。伤官喜见官星财星,便荣;无财则贫。
天元正遭败损,是丙火见己土而伤残;天干之禄尽皆轻减,是丁火遇戊土而衰弱。丙火见己土,丁火见戊土,是火土伤官之害。
戊土若逢辛金,须倚仗吉煞来扶持;己土宜输于庚金,实在依赖五行来救助。戊土逢辛金,己土见庚金,属土金伤官。土金两见反成欢,依赖财星印星相助为福,忌见官星。
庚金中见癸水,会荡散资财。庚金生癸水,便有荡散钱财之祸。须得土来止住,才算发福;无土止之,便流于散漫。旧时命理家认为此命主流荡淫欲而败家。
辛金之禄遇壬水,会熔消福禄。辛金生壬水,为伤官,即所谓金水伤官。书中以为这种命主清秀、喜好歌乐,极其聪明而放逸无度。遇土止住则福;无土止住,便属下等格局。
年少时遭灾,是壬水伤乙而行乙运。壬水生乙木,为伤官,又行伤官之运,主有灾。
祖业随之荒废,是癸水被甲木侵夺。癸水生甲木,为伤官;柱中有克制则吉,无克制则凶。
衣食难以求得,幼年常遇五鬼。日干衰弱而见七杀,即为鬼,称为阴鬼害身,暗中不易察觉;若日主强旺,便化鬼为官,反而能资助自身、带来福气。所谓五鬼,是阴煞,害人不浅。
心情郁闷而吉凶不明,长年恰遇三刑。三刑指寅巳申、戌丑未、子卯之刑,地支逢之不利。
祸患来了难以避免,是禄的根本正值衰败;若又遇上败神,便由此生出吉凶祸福。官星是禄之根本,有官而无禄,便称为假官,虽显荣却不尊贵;有禄而无官,则无从施展。官禄若行到衰绝之地,就难免不遭其祸了。败神是破败之神,命内逢之,书中以为主一生吉凶不利。
何况甲木厌恶乙木相向,逢之自己多有灾殃;乙木被甲木所临,反而能帮助他人。甲见乙是败财、羊刃,主克害父亲与妻子;有家产则兄弟相争而瓜分,无家产则起祸端,手足之间互不照应。乙见甲为兄,是劫财、逐马、克妻,日主弱时能助身,遇财则劫夺。总之阳干见同一五行之阴干为败财,阴干见同一五行之阳干为劫财。
壬行癸厄,丙最忌输于丁,辛忌庚方,丁嫌暗中受损。这些都是败财、劫财之祸。
戊土与己土并见,多生脾胃之疾。戊己二土在人身上对应脾胃,若遇木来克制,便有损伤脾胃的疾病。
己土与戊土共处,反有奔波劳苦之事。己为弟,戊为兄,各人自立便无伤和气;倘若兄弟同处,必有内部的变故,反而主奔波劳苦,哪能有安然自得之乐。
柔能制刚,多因辛金与庚金相会;极为厚重之时,乃是辛金居于庚地。庚为阳金而质刚,辛为阴金而质柔。庚阳金是剑锋之类的器物,所以称刚,能斩杀万物;辛阴金是钗钏之类的饰物,所以称柔,可供美观。阳刚而阴柔,彼此相济为福,相互制约为禄。
癸中藏有丙火,壬午遇之则多有损伤。癸以丙为财,任由自己使用;若遇壬午,又会伤及丙火。壬是癸之兄,又劫夺丙之财,所以说多伤。午中也藏丙,况且天干为壬、地支为午,壬又伤及支中之丙,同样是劫丙之财。以癸日为主,四柱中有丙而又遇壬午,书中以为主多有损伤。
壬中藏有丁火,癸水反而使自身败亡。丁与壬相合,有夫妻之义;壬为兄,癸为弟,若遭癸水克伤丁火,如同弟弟夺走兄长之妻,便属伤败,反成大祸。
阳性之物若遭暗中损耗,平生只厌恶轻贱其身。阳是刚,有果敢刚毅之能;若遭暗损,便只会自贱其身了。
阴位即称败神,处世尤其卑微困顿。阴是柔,女子的气质所喜;若男命纯阴,也缺少刚阳相助,处世也会志意受阻。若能得五阴聚成一局,才谈得上富贵。
甲木遇辛金而化为官星,是刚柔相济。
甲木以辛金为正官。甲属阳而刚,辛属阴而柔,阴阳相互补济,所以虽是相克之物,却不真去相克。
乙木遇上庚金反而是福气,好比兄弟同处一乡。乙与庚相合,庚金本可克乙木,却由此成为正官,因而有福,就像兄弟一般,虽同处而能和睦。
说水火既济,是就丙火与癸水相对而言。癸水本克丙火,但丙火如太阳悬于天上,癸水居于地下,上下相隔遥远,怎能真克得到?而子午两支遥遥相对,恰好构成既济之象,终究是吉利之兆。
所谓意气相承接,说的是丁火归入壬水的居舍。丁与壬本是相合之物,阳水并不去克阴火,所以同住一处,彼此投合而和乐。
戊土临到乙木的位置,得到木而互相生成。木靠土来滋养,从而有成林之象;土靠木来疏泄其土气,双方各得其益。戊土与乙木相临,正是彼此生成。
己土走向甲木之乡,是阴遇到阳而可贵。甲为阳木,己为阴土,阴阳相配,甲己相合,甲以己土为财,等于依靠妻室的财来享用,旧时命理家认为这就是可贵。
白虎通了路,是说庚金加临丁火;太阴得了路,是说辛金归入丙火的居舍。庚辛金即所谓白虎,丁火来克庚金,正合阴阳相配之道,以柔来济刚,并不互相伤害。辛为太阴,与丙火相合,这才是合乎正理的配伍。
壬水落在己土之上,便远远泛起洪波。壬是江海之水,己是平地之土,壬水加在己阴土上,就形成洪波远泛,没有东西能拦得住它,必须得到戊阳土来阻挡,才能堵住水流。
癸水喜欢戊土,因为它能澄清波澜,使水面平静悠远。癸与戊相合而得其正配,便是有福;不再有波涛泛滥,所以癸水喜欢戊土。
阳遇到阴而化合,阴得到阳而成器。所谓从化,就是阴阳相合相得。
又有甲己相逢,合化为土而成为福气,那么夫妻可以长久昌盛。甲己合化为土,甲日干以己土为财,就像人依靠妻室的财货,可以得福,成全了夫妇之道。
乙庚相合,化成金而得其位置,于是同类而化。乙庚合化为金;所谓得位,是说月支为申酉,或者地支有申酉戌,或者地支巳酉丑俱全而生于戌月、巳月。
丙辛化为水,智慧显达就必定与文章相关。丙辛合化为水,主智慧显达、多有巧思。
丁壬化为木,人若聪明就接近善良、多有仁心。丁壬合化为木,月支为寅卯,或者地支成亥卯未、寅卯辰而月支为亥、未、辰,便可化。主聪明、乐善、好仁。
戊癸得以化成,禄位就崇高;这两者相逢,三才便能确立。戊癸合化为火,生生不息,变化无穷,禄位因而崇高。
阴遇到阳而化为官星,走到旺地才会官高名显。是说一阴一阳合化为喜用之神,居于旺地就尊贵,官高而位显。
阳得到阴而成配偶,若临有气之地,就财旺而妻室贤良。旧时命理家以阳代表男子、阴代表女子,阴阳相合即为夫妇。若临有气,主财旺妻贤;若遇上休囚死绝,则主破财伤妻。
因此一生多有不足,是因为甲木受了壬水之伤;处世多有迟滞,是因为乙木被癸水所克。甲木靠水来生养,但甲是阳木,是栋梁之材,不像无根之草;壬是阳水,水一多木就漂浮,恐有漂流之失,所以说平生不足。乙是阴木,如带根的草,只宜在阳处,不宜在阴湿之地,癸是阴水,所以说处世多迟滞。
阳气自行衰败,是说丙火虽赖甲木所生而光明照物,但若甲木被庚金克制,便不能生火;阴气不得明达,是说乙木若被辛金所制,便不能助丁火之力。这是说,做母亲的若受制于人,就不能再去帮助儿子。
在上者凌犯在下,是说戊土被丙火所食;卑下恐怕欺犯尊上,是说己土被丁火之炎所伤。旧注说:戊遇丙为偏印,己遇丁也是偏印,若无克制,便成倒食。
阳金的禄气高亢嘹亮,却被戊土掩晦;辛金的禄气微薄卑下,又被己土所破。这是说庚辛金的质地,因戊己土过多而被埋没其美质,不能显达。
智谋有所丧失,都是因为庚金危害壬水;权柄有所丧失,每每因为辛金伤害癸水。这是说壬癸之水受庚辛金干扰,就像一个孩子有两个母亲,反而彼此妨害。所以智与权都丧失,不能自主。
甲乙木常常喜欢戊己土,因为那是能生助丙火之财;丙丁火尤其喜欢庚辛金,因为那是能生助戊土之福。甲乙木以戊己土为财,丙丁火以庚辛金为财,这是五行生成的正理,所以可以安然享用。
勾陈得其所地,是说戊土归入壬水之乡;阴土遇上财星,是说己土加临癸水之位。勾陈指戊己土,靠辰戌丑未而得地。戊为阳土,以壬阳水为偏财;己为阴土,以癸水为偏财。
庚辛金遇到寅卯,也同样能得福寿。寅卯是木旺之乡,庚辛以甲乙木为财,旧时命理家认为自然有福有寿。
壬癸水遇到丙丁火,便长久欢喜而无忧。壬癸水以丙丁火为财,也得到自然的功用,怎么会有意外的忧患呢?
应当知道,我克制对方则为吉,对方克制我则为凶。若从深细直白地说来,须仔细推究才是。我所克制的,是财星之地;克制我的,是煞星。
以上关于吉凶贵贱、福寿祸福的种种说法,皆为古代术数之言,不具科学依据,仅供民俗文化研究参考。
字词精讲
- 一行禅师(yī xíng chán shī):篇题所署之人。「行」此处读 xíng,为僧人法号用字。旧题托于唐代精于天文历算的高僧一行名下,此类托名在古代术数文献中颇为常见,是否确出其手,文献上并无定论。
- 天元:三元(天元、地元、人元)之一,此指天干。文中与地支(地元)、藏干(人元)对举,故题曰《天元赋》。
- 三才:本为《易》称天、地、人三者之辞,此处借指命理中天干、地支、藏干三部分,为立命论命的基本框架。
- 藏干(cáng gàn):地支中所暗含的天干,又称「人元」「支神」。「藏」读 cáng,取隐藏之义;如子中藏癸、巳中藏丙戊庚。
- 五气:即金、木、水、火、土五行之气。旧时命理家认为五行之气混同于命局之中,须以阴阳顺逆分辨,方可推论。
- 阳顺阴逆:阳干(甲丙戊庚壬)顺行、阴干(乙丁己辛癸)逆行的排布规则,是定长生、运势方向的基本法度。
- 滋荣:得水滋润而繁茂。文中以甲木须赖癸水方能不枯,来比喻彼此相依之关系。
- 印绶(yìn shòu):十神之一,指生我之五行,喻如官印与其绶带。名物上,印为官府凭信,绶为系印之丝带,历代以绶色、章绶区分品级;命理借「母为印绶」言其庇护之用。
- 食神:十神之一,指我所生且阴阳同类者。文中以父得子养为喻,谓食神得用主安乐,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 伤官:十神之一,指我所生而阴阳相异者。文中称其「盗气」,谓耗泄本元;又云「伤官喜官财」,为其格局喜忌之常谈。
- 偏印:十神之一,指生我而阴阳同类者。文中云「戊逢丙为偏印……无制为倒食」。
- 倒食:偏印克制食神之名,命家谓食神被夺则福禄受阻,属十神生克的专用术语。
- 禄星(官禄):禄本指官俸,命理以天干临官之地为禄(如丙、戊禄在巳)。旧时命理家认为禄主爵禄,不可冲破,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 唐符、国印:两种神煞名。起法以年干禄位为始,顺数十二支,第八位为唐符、第九位为国印;如丙、戊生人禄在巳,巳顺数至子为唐符、至丑为国印。
- 冠冕乘轩(解绶):冠冕为礼冠,轩为古代贵族所乘之车,合指仕宦之贵;「解绶」即解下印绶,为辞官去职之辞。文中借官印之星言显达,属古代术数之说,仅供民俗文化研究。
- 羊刃、败财、劫财:同五行干相兼之名目。文中自定其例:阳干见阴之同五行为败财,阴干见阳之同五行为劫财,甲见乙并称羊刃,乙见甲又称逐马,皆指争夺财禄之星。
- 五鬼:文中所称阴煞之一,谓日干弱而见七杀者为「鬼」,暗中为害;身旺则化鬼为官。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 干鬼:身弱之时日干受克的称呼,与「身旺逢官为福」相对而言。
- 三刑:地支相刑之三种组合——寅巳申、戌丑未、子卯,旧说又分称恃势之刑、无恩之刑、无礼之刑。文中以为地元逢之不利,属古代术数之说,仅供民俗文化研究。
- 长生、帝旺:十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)中的两位,用以表示五行之气由初生至极盛的阶段。
- 休囚死绝:五行随四季而有旺、相、休、囚、死、绝的等衰状态;文中谓四柱五行纵处衰废之地,若得一生旺之支相助,则「有灾则轻」,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 中和:五行强弱适中、不偏不倚的准则。文中「五行以中和为主」「土太多则埋金」,皆本此立论。
- 白虎、太阴、勾陈:六神(青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武)之属,命家以日干配干支而起。文中以庚辛金为白虎、戊己土为勾陈、辛金为太阴。
- 水火既济:《易》卦名,坎上离下,取水火相交为用之象。文中谓丙火在天、癸水居地,子午相对而成既济,借卦象言吉。
- 五合化象:十干两两相合而化:甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。文中并言各化象所主,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 得位:合化所需的时令地支条件。文中自释为居申酉月支,或地支成申酉戌、巳酉丑等金局之相应月份。
- 从化:阴阳相合之后舍本从他、化为别行之说,即所谓「阳遇阴而化合,阴得阳而成器」。
- 偏财:十神之一,指我所克而阴阳同类者,如戊土以壬水为偏财;文中归之于「勾陈得地」一节。
- 财与煞:文中末段总括生克名义——「我克之为财地,彼克我为煞也」,煞即克我之七杀,为十神立名之所本。
- 蹇(jiǎn):《易》卦名,本义跛足难行,引申为阻滞不通。「壬忧戊至,蹇气难通」,谓土壅塞而水流行受阻。
义理赏析
此篇以五行生克为主线,阐发干支配合之理。书中先立三才——天干、地支、藏干,谓五气混同于中,须以阴阳顺逆分之,方能论命,可见其立论以"分判"为先。继而历叙十干两两相配:母子相生者如甲得癸、丙得乙,取象于石泉滋木、日照生辉;相克者如庚削甲、壬困丙,则戒以太过不及。其反复致意者,尤在"中和"二字——土多则金埋,水多则木浮,无土则水泛,故须刚柔相济、彼此救助,方得其平。至于食神伤官、禄印官星、合化成象诸说,皆借父子夫妇、君臣兄弟之伦常为喻,把抽象的干支关系译为人伦日用的秩序,读来颇近格言劝诫。文中又以虎踞山谷、龙得风云设比,见古人观物取象、托喻立说之习。惟需明言:此类吉凶祸福、寿夭贵贱之判,皆属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。其可借鉴处,在于强调事物相生相成、过犹不及的中庸思路,可作传统思维方式之参考,而不当据以自断休咎。