渊海子平·金声玉振赋
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
受命之不同也,有如受形。
测理之难精也,过於测海。
阴惨阳舒,知盈虚之有数。
天高地迥,极覆载之无疆。
或升之云汉兮,而非有所私。
或坠之渊泉兮,而非有所恶。
其气数定于太初,其培覆譬诸草木。
妙诀不在於多言,至人奚事於强聒(音同郭)。
且如类属从化,格判旺衰,照伏拱遥,局分明暗。
见类属要旺,从化要衰。
照伏二者,皆取局於明。
遥拱二者,皆取局於不见之形,故谓之暗。
论用神论日主各有所宜,取地脉取天元是或一道。
此泛举谈造化者之非一端也。
游心于去留舒配,决意於喜忌爱憎。
此约言谈造化者之无多术也,中间妙理则不能一言尽。
如论用神、论日干、取地脉、取天元,喜忌爱憎,万有不同,若不去留舒配,何以成造化而分贵贱,谈性命而决生死,所以当游心评玩,决意专察也。
亦有源浊而流清,岂无根甜而裔苦。
如水生於土令,其源本浊,运行西北,土化金,金化水,其流不亦清乎。
若此者,先主凶,后主吉。
《洪范》曰:稼穑作甘,炎上作苦。
木生土令行南方,根甘裔苦之谓也。
虽伤官能生财,然木不南奔,何以任之。
或谓此二句总喻五行命运,不专指木火,亦通,但异乎吾所闻。
观珞琭子有初凶后吉、始吉终凶则是譬喻,此则直言其理耳。
鸳鸯比翼,见江湖必遂平生。
如丙戌、辛丑、丁巳、壬寅,丙辛合、丁壬合、寅戌合、丑巳合,若鸳鸯之比翼联飞也。
有壬水在柱而又丙辛化水,是江湖之家,可以遂其栖迟之性矣。
或曰:鸳鸯比翼,只取其两两相合,即德合双鸯格也,江湖字不必拘。
蝴蝶双飞,逢园囿方为得所。
如辛未、戊戌、辛未、戊戌,未为木库,戊戌纳音又为平地木,乃园囿之所,故合格而贵,若无一点木气,岂非虚名虚利之人乎。
采精金于青沙黄碛(音同气),别利器於错节盘根。
甲午日见己巳时,乙未日见戊寅时,盖甲午、乙未本是沙中金,而戊寅则青沙,己巳乃黄碛也。
甲乙生卯月木旺之时,柱带壬申、癸酉剑锋之金,正合此格,余金则非。
我生者岂若生我者之为安,克我者曾如我克者之为显。
此言伤官不及印绶,用煞不如用财也。
盖伤官七煞虽或大贵,然多有得其祸者,弗若纯用财印为享自然之福也。
或谓用财似止于富,不曰财旺生官耶,故用财者制人,用官煞者制於人。
如逢既济未济,休疑冲并休疑无依。
如壬子、丙午、壬子、丙午,既济之格也。
丁卯、丙午、丙戌、甲午,未济之格也。
二者皆大贵。
如以俗眼观之,则前一命嫌於冲并,后一命嫌於无依矣。
或以未济以火在上,水在下,柱中太旺为解,即聚精会神之格也。
内有三正三偏,不必生扶不必透露。
六壬生四月,巳中戊为偏官,丙为偏财,长生金为偏印,故谓之三偏。
癸生巳月,则为正官、正财、正印,乃三正也。
水虽绝巳,金长生则水不终绝,是以不必生扶也。
翕(音同细)聚则气专,发散,是以不必透露也。
或以生扶指财官印言,若日干衰弱则不可不生扶耳。
奔道途而丧生,盖因秀气繁乱。
坐囹圄以亡命,只为比肩争斗。
如一甲三寅、一丙三戌、一辛三丙,禄库官星太多,无秀气也。
如三壬一亥、三庚一丑、三己一甲,秀气不胜其分夺也。
余仿此。
刃重官轻,业屠沽於市井。
马疲印破,弄刀笔於公堂。
官星带刃本贵,官煞失时而刃用事兹,其所以贱也。
凡遇此格,断为屠沽无疑。
如寅午戌马居申,有刑冲破害则马疲。
甲木以壬癸为印,无庚辛金生之,而有戊己破坯,乃吏胥之徒也。
或云,马指财言,疲,病也。
财临病地,谓之马疲。
考珞琭子马疲注,王廷光以前说为是。
三奇再犯辰戌,作斫削裁缝之匠。
地三奇甲戊庚,天三奇乙丙丁,人三奇辛壬癸。
干得三奇,地支有辰戌相冲,乃贵反为贱之造,遇此者不作木匠营生,即为裁缝度日矣。
遇寅辰则不然。
或戌有合,辰有合,各分二局,则水火既济,亦不然也。
四柱尽归禄位,为眉寿景福之人。
如丙寅、甲午、乙巳、己卯,丙禄居巳,甲禄居寅,乙禄居卯,己禄居午,天干各有所归,此人一生富而且寿,即《消息赋》享福五行归禄,眉寿八字均停之意。
木衰火旺复行西,天年夭折。
如甲午日生四五月,木不南奔,又见金砍伐,宜夭折也,行东北运则否。
水冷金寒兼拱北,身世浮沉。
金水伤官,只宜东南运行吉。
甲春乙秋,偏宜官煞重叠。
甲生春木旺,赖金斫削方成器。
乙生秋,或化或煞,皆吉,是以宜多煞。
假若甲生秋而重受克,必主大凶,乙生春而煞多,亦不宜。
丙火卯月,难资印绶生扶。
湿木不生无焰火,理固然也,乙卯、癸卯尤其,丁卯庶几。
水繁而不制,病生於膀胱。
金繁而不化,疾在於喉舌。
水属精,金属声。
水失堤防而无土制,则其人淫,水多太泛也。
金太坚刚而无火化,则其人哑,金实无声也。
财官双美,透露极荣。
一云:遇印极荣。
火木通明,见土则贵。
财官双美,是辰戌丑未月生或壬午、癸巳等日,固宜财官透天为妙。
木火通明,须春生最吉,土所以宿火培木,故须见之方贵。
壬趋艮甲趋乾,须以财印助福。
子遥巳丑遥巳,亦以财印相成。
以上四格,皆赖财印辅佐而始大贵,不宜见官煞。
三奇伏岁支之下,少入翰林。
三奇在时位之间,晚归台阁。
如六甲日主见己丑年者是,己丑中辛金、癸水、己土为财官印之三奇也。
如六丁日见辛亥时,亥中壬水为官,甲木为印,又辛金乃财也,遇之岂不居极品乎。
夫三奇一也,而贵有老少之分,以年先而时后,年近而时迟耳。
官星得令,制伏诸凶。
贵人扶身,解脱百厄。
此言命中有官星贵神不忌凶神恶煞,盖邪不胜正也。
须得令扶身方准赋文,若官失令受伤,贵人散漫生嗔则否。
煞刃两现干头,定受言责之寄。
一遇刑冲岁运,恐蹈不测之危。
煞刃为权星,刑冲最忌。
丙临于申,戊当头面贵拟王谢。
辛骑羊兔,乙透出而富比陶朱。
贵以食神生旺言,富以财星禄库言。
八月官星见子辰,合来暗煞。
假如甲生酉月为正官,岁时下有子辰,则合出申金,斯为官煞混杂矣。
三春丙火逢猴鼠,化作正官。
丙火辰土本是食神,有子申会成水局,非官而何。
此二句乃不见之形。
金水固聪明,有土反成顽懦。
土能浊水埋金故也。
枭食虽贫夭,得财忽变亨通。
食神乃财源,又为寿星,枭神破之,贫夭无疑。
一行财地,逐去枭神,凶中反吉。
凡入此命多依他人取富。
六乙鼠贵,爱见食神。
六阴朝阳,何妨肩劫。
会神带煞入乌台,偏官带刃居宪府。
金神羊刃皆恶星,喜官煞制伏,人命得之为除奸去弊之象,故断居此之职。
戊土叠临寅宫,喜财而不喜印。
戊寅虽坐煞,实长生地也,见火勿泥煞印,是火蒸焦土。
喜财者,财生偏官,官为有气耳。
壬水坐下阳土,透煞慎勿透官。
水固赖土止,亦恶混杂也。
偏财见官兼食神,荣华有准。
身主用神或入墓,进取无绣。
木火相照,胸中万斛(音同壶)珠玑。
金水相涵,笔下千篇锦绣。
此格见前,重举之以明其才华之卓越。
三刑失合,破相伤躯。
六害多逢,辜恩负义。
凡命三刑,若有合则不成刑,如人争斗而有和解之者,不然准免此患。
带六害多者,为人则以恩为怨,忘恩负义之流也。
空亡却损于妻子,隔角难为乎兄弟。
空亡如甲子旬中无戌亥,隔角如丑寅乃隔角方位也,日时见者重。
壬骑龙背,带刃者类乌获孟贲(音同奔)。
庚坐戌支,火多者是邢侯雍子。
辰中有龙,阳刚之物也,更逢羊刃,膂(音同旅)力绝人矣。
经云:辰多好斗。
戌为火库,庚日坐之,再经火则锻炼太过,其为无情甚矣。
况其中藏娄金狗,此宿乃狡猾之物。
经云:戌多好讼。
邢侯雍子,在春秋时争鄛田者也。
满路异香,富而好礼。
年月日时之天干见地支四位贵人者是也,如壬申、辛亥、己巳、丙寅,壬以巳为贵,辛以寅为贵,己以申为贵,丙以亥为贵也。
一旬和气,乐以忘忧。
年月日时共出一旬,如甲子、壬申、己巳、癸酉,俱出甲子旬中也。
归禄爱财星,见官则损寿。
财为养命之源,归禄之格,身旺爱财,直忌官星,窃财气故也。
正官得时令,有印不如财。
官印固妙两全,苟无财星,官失其生意,印亦何用。
从革复出乎三奇,血食迄千年而未艾。
日干庚辛,地支巳酉丑或申酉戌全者,乃从革之象。
庚日干头再有甲戊,辛日干头再有壬癸,其人死当庙食於百世矣。
何以言之,夫金之为用也刚而其为质也固,刚者义气之发,固者可久之道。
人之秉义者,生为忠臣,死必为明神矣。
此理可与达士论之。
曲直兼资乎印绶,仁声播九有以无穷。
曲直者,木象也。
甲乙日主倘见地支寅卯辰或亥卯未全者是,更逢印绶之相生,其人必有仁心仁闻矣。
以理推之,仁者天地生物之心,於时为春,於五行为木,是木者,有生意之物,而仁者实好生之德,更逢印绥,则生生而不息矣。
得之者,泽被群生,恩沾黎庶,故曰:仁声播九有以无穷。
地天泰,故斯人挺生。
云雷屯,则经纶显设。
此指上两格之人,其生也,既有所自而不虚生,其出也,必有所为而不苟出也。
或云:地天泰乃戊申见辛亥,云雷屯乃壬子见己卯,即妙选地天交泰、雷雨迎春二格.是知术数无穷,实则不遗至理。
言辞难悉,吾特举其一隅。
显微阐幽,遵彼往哲,引伸触类,存乎后人。
白话译文
人承受天命的不同,就如同各自禀受形体的不同。要测度命理而达到精深,比测量大海还要困难。阴气肃杀、阳气舒展,由此可知万物的盈满亏虚都有定数;天高地远,可以极尽那覆育承载的无边无际。有人高升至于云汉,并不是上天对他有所偏私;有人坠落于深渊,并不是上天对他有所憎恶。一个人的气数,在天地初开之时便已确定;上天对人的培植或覆没,就像草木的栽培与摧折一样。精妙的诀窍不在于话多,通达之人何必絮絮不休。比如说,类属、从化,格局判分旺衰;照、伏、拱、遥,局势分明暗两种。
见到类属格局,天干要旺;从化格局,天干要衰。照、伏两者,都是从明显可见之处取局;遥、拱两者,都是从看不见的形象中取局,所以称作暗。
论用神、论日主,各有各的适宜之处;取地脉、取天元,或许同属一条路子。
这是泛泛地列举,说明谈论命运造化的人不止一种途径。
用心于命局中干支的去留与舒展配合,决意于五行的喜忌爱憎。
这是约略而言,说明谈论造化并没有多少固定的法术,其中精妙的道理却无法用一句话说完。比如论用神、论日干、取地脉、取天元,喜忌爱憎,千差万别,如果不斟酌去留、舒展配合,凭什么成就造化而区分贵贱,论说性命而判定生死呢?所以应当用心细细品味,专心去考察。
也有源头浑浊而下游清澈的,怎会没有根本甘甜而末梢苦涩的呢?
比如水生在土旺的月令,源头本是浑浊的,行运到西北方,土化为金,金又化为水,那么它的水流不就清澈了吗?像这样,先前主凶,后来主吉。《洪范》说:稼穑作甘,炎上作苦。木生在土的月令而行南方运,说的就是根本甘甜而末梢苦涩。虽说伤官能生财,然而木本不宜向南奔逃,又凭什么承受呢?也有人说这两句是总体比喻五行命运,并不专指木火,也算通顺,但与我所听到的解释不同。看《珞琭子》中有初凶后吉、始吉终凶的说法,那是比喻之辞,这里则是直接讲明道理。
鸳鸯比翼,命局中见江湖之地,必定能如愿度过一生。
比如丙戌、辛丑、丁巳、壬寅这一命造,丙与辛合、丁与壬合、寅与戌合、丑与巳合,就像鸳鸯比翼联飞。柱中既有壬水,丙辛又化而为水,便是江湖之家,可以成就其栖息悠闲的本性了。也有人说:鸳鸯比翼,只取两两相合之义,就是德合双鸯格,江湖二字不必拘泥。
蝴蝶双飞,命局中逢到园囿之处,才算各得其所。
比如辛未、戊戌、辛未、戊戌,未是木的库墓,戊戌的纳音又是平地木,正是园囿所在,所以合于此格而主贵;倘若没有一点木气,岂不成了徒有虚名虚利的人吗?
从青沙黄碛之中采出精金,在错节盘根之处辨出利器。
甲午日遇到己巳时,乙未日遇到戊寅时。因为甲午、乙未的纳音本是沙中金,而戊寅是青沙,己巳是黄碛。甲、乙生于卯月木旺之时,柱中带有壬申、癸酉这些剑锋之金,正合此格,其余的金就不算了。
我所生的,怎比得上生我的那样安稳;克我的,哪里像我所克的那样显赫?
这是说伤官比不上印绶,用七煞不如用财。虽说伤官、七煞有时也能大贵,但因此招祸的人很多,不如纯用财、印来享自然之福。也有人说用财似乎只主富,不是说财旺生官吗?所以用财的人能管束别人,用官煞的人则受别人管束。
如果遇到既济、未济两种格局,不必疑心它相冲相并,也不必疑心它无所依托。
比如壬子、丙午、壬子、丙午是既济之格;丁卯、丙午、丙戌、甲午是未济之格。这两种都主大贵。若以俗人的眼光来看,前一个命嫌它地支相冲相并,后一个命嫌它无所依托了。也有人解释未济格是火在上、水在下,柱中五行太旺,即所谓聚精会神之格。
其中又有三正、三偏之分,不必求生扶,也不必求透出显露。
六个壬生在四月,巳中的戊土是偏官、丙火是偏财、长生之金为偏印,所以称作三偏。癸水生在巳月,(巳中戊为正官、丙为正财、庚金为正印)便是正官、正财、正印,就是三正了。水在巳虽处绝地,但金既长生,则水不至于完全断绝,所以不必生扶。翕聚则气专一,发散则气分散,所以不必透出显露。也有人把生扶指财、官、印而言,认为日干衰弱就不能不生扶了。
奔走于道路而丧命,只因秀气繁多杂乱;身陷牢狱而送命,只为比肩争夺相斗。
比如一个甲配三个寅、一个丙配三个戌、一个辛配三个丙,禄、库、官星太多,反而没有秀气了。又如三个壬配一个亥、三个庚配一个丑、三个己配一个甲,秀气经不起分夺。其余仿此类推。
刃重而官轻,就在市井中以屠宰卖酒为业;马疲而印破,就在公堂上操持刀笔。
官星带刃本是贵格,官煞失时而刃气当权,这正是低贱的原因。凡遇到这种格局,断定为屠夫酒保之流没有疑问。比如寅午戌以申为马,地支有刑、冲、破、害,就是马疲。甲木以壬癸为印,没有庚辛金来生助它,却有戊己土来破害它,就是吏胥一类的人。也有人说,马指财星,疲就是病,财星临于病地,称作马疲。查《珞琭子》中关于马疲的注解,王廷光认为前一种说法是对的。
三奇又犯辰戌之冲,就去做砍削的木匠或裁缝。
地三奇是甲戊庚,天三奇是乙丙丁,人三奇是辛壬癸。天干得三奇而地支有辰戌相冲,是本贵反而成贱的命造,遇到这种命的人,不做木匠谋生,就靠做裁缝度日。如果遇到寅辰就不这样了。或者戌有合、辰有合,各分成两局,那就水火既济,也不这样了。
四柱的天干各自归到禄位,便是长寿而有大福之人。
比如丙寅、甲午、乙巳、己卯,丙的禄在巳,甲的禄在寅,乙的禄在卯,己的禄在午,天干各有所归,这个人一生富贵而且长寿,也就是《消息赋》所说享福五行归禄、眉寿八字均停的意思。
木衰而火旺,又行西方运,就会中途夭折。
比如甲午日生于四月、五月,木本不宜南奔,又遇到金来砍伐,理当夭折;行东北运就不这样了。
水冷金寒而又拱向北方,一生身世沉浮不定。
金水伤官,只宜行东南运才吉利。
甲木生于春、乙木生于秋,偏偏适宜官煞重叠。
甲木生于春天木旺之时,要靠金来砍削才能成器。乙木生于秋天,或从化、或逢煞都吉利,所以宜于多煞。假如甲木生于秋天而又重重受克,必然大凶;乙木生于春天而煞多,也不适宜。
丙火生于卯月,难以依赖印绶来生扶。
湿木生不起没有火焰的火,道理本来如此;乙卯、癸卯尤其如此,丁卯还勉强可以。
水过多而没有制伏,疾病会生在膀胱;金过多而没有化泄,疾病会在喉舌。
水象征精,金象征声。水若失去堤防的约束而没有土来克制,那么其人多情放纵,因为水太多就过于泛滥。金过于坚刚而没有火来熔化,那么其人如同哑默,因为金体太实反而发不出声响。
财星与官星两全其美,透出于天干则极为荣显。另一种说法是:遇到印绶则极为荣显。火与木互相映照而通透明净,见到土则主高贵。
所谓财官双美,是说生于辰戌丑未之月,或壬午、癸巳等日,固然适宜财星官星透出天干为最好。所谓木火通明,必须生于春季最为吉利,土能安顿火气、培植木气,所以必须见到土才算高贵。
壬日趋艮、甲日趋乾之格,必须有财星印绶来助长福分。子日遥巳、丑日遥巳之格,也要靠财星印绶来成全。
以上四种格局,都须依赖财星印绶的辅助才能获得大贵,不宜出现官星和七煞。
三奇伏藏在年支之下的,早年可入翰林;三奇处在时柱位置的,晚年可归台阁。
比如六甲日为主而遇到己丑年就是这种情形,己丑之中辛金为财、癸水为官、己土为印,合为财官印三奇。又如六丁日遇到辛亥时,亥中壬水为官、甲木为印,而辛金又是财,遇到它岂不位居极品吗。三奇只是一种,而显贵却有早晚老少之别,因为年在先而时在后,年近而时迟罢了。
官星得当令之时,便能制伏各种凶神。贵人扶持其身,便能化解种种灾厄。
这是说命中有官星贵人就不忌凶神恶煞,因为邪不胜正。必须得令又能扶持其身,才与赋文所说相符;倘若官星失令受伤、贵人散漫无力而生嗔怒,就不然了。
七煞与羊刃同时出现在天干之上,必定受托担任言官谏责之职;一旦遇到刑冲于太岁或大运,恐怕会遭遇不测的危险。
七煞与羊刃是掌权之星,最忌刑冲。
丙火临于申位,戊土当头,其尊贵可比拟王谢望族;辛金骑于羊兔(未、卯)之上,乙木透出天干,其富足可比肩陶朱公。
所谓贵,是就食神生旺而言;所谓富,是就财星得禄入库而言。
八月官星遇到子辰,会合出暗藏的七煞。
比如甲木生于酉月为正官,年支时支若有子、辰,就会合出申金,这就成了官煞混杂了。
春天的丙火遇到猴鼠,便化作正官。
丙火见辰土本是食神,若有子、申会合成水局,那不是官又是什么呢。这两句说的是无形可见之象。
金水固然主聪明,但有了土反而变成顽钝懦弱。
因为土能浑浊其水、掩埋其金。
枭神夺食虽主贫困夭折,一旦得到财星便忽然变得亨通。
食神是财源,又是寿星,枭神破害它,贫穷夭折便无疑了。一旦行财旺之地,驱逐走枭神,凶险之中反而转为吉利。凡是入此格局之命,多是依靠他人而获取财富。
六乙鼠贵格,喜见食神;六阴朝阳格,不忌比肩劫财。会合神煞而带七煞者入御史台,偏官带羊刃者居御史府。
金神、羊刃都是恶星,喜受官星七煞制伏,人命得到它有除奸去弊之象,所以推断可居此类职位。
戊土层层加临寅宫,喜财星而不喜印绶。
戊寅虽坐七煞,实则是长生之地,见到火不要拘泥于煞印相生之说,那是火把焦土烤得更干。喜财星的原因,是财能生偏官,官星得以有气罢了。
壬水坐于阳土之下,透出七煞时切勿再透官星。
水固然依赖土来止息,但也不厌恶官煞混杂。
偏财遇到官星又兼有食神,荣华富贵便有准头。日主与用神或入于墓库,进取功名便没有指望。木火互相照耀,胸中自有万斛珠玑;金水互相涵养,笔下自成千篇锦绣。
这两种格局前面已经论及,此处重新列举以表明其才华的卓越。
三刑失去合解,便会破相伤身;六害屡屡相逢,便主忘恩负义。
凡是命带三刑,若有合便不成刑,好比人争斗而有人来和解,不然就难免此患。带六害多的,为人便以恩为怨,是忘恩负义一流。
空亡会有损于妻室子女,隔角则不利于兄弟。
空亡比如甲子旬中没有戌亥,隔角比如丑寅就是隔角的方位,日时出现的为重。
壬骑龙背格,带羊刃者如同乌获、孟贲般勇力过人;庚金坐于戌支,火多的便是邢侯、雍子一流。
辰中有龙,是阳刚之物,再逢羊刃,臂力便超乎常人了。经书说:辰多好斗。戌为火库,庚日坐于其上,再经火锻炼,就是锻炼太过,其性便十分无情了。何况其中藏有娄金狗,这个星宿是狡猾之物。经书说:戌多好讼。邢侯、雍子,是春秋时争夺鄛田之人。
满路异香,主富足而又喜好礼节。
年月日时的天干各自遇到地支中四位贵人就是这种情形,如壬申、辛亥、己巳、丙寅四柱,壬以巳为贵人,辛以寅为贵人,己以申为贵人,丙以亥为贵人。
一旬和气,主安乐而忘却忧愁。
年月日时共出于同一旬,如甲子、壬申、己巳、癸酉,都出在甲子旬中。
归禄格喜见财星,见到官星便有损寿命。
财是养育生命的源泉,归禄之格,身旺时喜财星,只是忌见官星,因为官星会盗泄财气。
正官得时得令,有印绶不如见到财星。
官星印绶固然两全其妙,但如果没有财星,官星便失去了生机,印绶又有什么用呢。
从革格再出现三奇,其人死后便能血食千年而不衰。
日干为庚辛,地支巳酉丑或申酉戌俱全的,就是从革之象。庚日天干再有甲戊,辛日天干再有壬癸,其人死后当享庙食于百代之后。为什么这样说呢,金的作为是刚,其质地是固,刚是义气的发用,固是持久之道。人秉持义气的,活着是忠臣,死后必成为明神。这个道理可以与通达之士谈论。
曲直格兼得印绶之助,其仁德之声便传播于九州而无穷无尽。
曲直是木的象征,甲乙日主如果地支见寅卯辰或亥卯未俱全的就是,再逢印绶来相生,其人必定有仁爱之心与仁德之名。以情理推论,仁是天地化育万物的心意,在时令为春季,在五行为木,所以木是有生机之物,而仁正是好生之德,再逢印绶,便生生不息了。得到它的人,恩泽遍及众生,恩惠沾溉百姓,所以说:仁声播九有以无穷。
地天泰,所以这样的人挺拔而出;云雷屯,所以经国济世的才能得以施展。
这是指上文两格之人,他们的出生既有由来而不是虚生,他们的出仕必有所作为而不是苟且而出。另一种说法是:地天泰乃是戊申见辛亥,云雷屯乃是壬子见己卯,就是妙选中地天交泰、雷雨迎春二格。
由此可知术数的道理无穷无尽,其中确实蕴含着不可遗漏的根本之理。言辞难以尽述,我特意举出其中一个角落。显明幽微、阐发隐义,遵从前代哲人,引申触类旁通,则有待于后人了。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
- 测海:即「管蠡测海」之省语,以竹管窥海、以瓢测海,喻所见者小而事理无穷。文中借言命理精微难尽,与「妙诀不在於多言」相呼应。
- 太初:天地未分、阴阳未判之前的浑元之气,为术数家推本气数所自始的时段观念。
- 培覆:化用《礼记·中庸》「栽者培之,倾者覆之」,谓草木得时则培植、失时则倾覆。文中借喻人禀气之厚薄犹草木之受养。
- 强聒(guō):聒,喧扰、絮絮多言。强聒即勉强唠叨不休,与「至人」不轻言相对。
- 类属、从化:书中以为,「类属」指命局中同类五行相聚成局,宜其势旺;「从化」指日主衰弱无依,顺从他五行之势,反宜日主衰。二者为取格的基本分辨。
- 照、伏、拱、遥:书中自注,「照」「伏」皆就局中明显可见之神立格,「拱」「遥」则取象于不见之形,故属「暗」。如两干夹出虚神为拱,隔位邀合为遥,皆虚拱邀合之法。(此系古代术数之术语,仅供民俗文化研究)
- 用神:子平术中指全局所倚重、起关键作用的干支或十神,取用之法各家不一,故文中称「论用神……各有所宜」。
- 日主:即出生当日之天干,又称「日干」「身主」,为命局的本体,其余七字皆围绕它论生克。
- 地脉、天元:天元指天干;「地脉」文中与天元对举,指地支所藏及地支成局之气,另有取纳音、取方位等解说,故曰「是或一道」。
- 源浊流清、根甜裔苦:裔,后代、末流。以水之发源浊而流派转清、木之根本甜而枝叶转苦,喻命运前后吉凶之转移。文中引《尚书·洪范》「稼穑作甘,炎上作苦」为据,并引术数古籍《珞琭子》「初凶后吉、始吉终凶」之说相参证。
- 鸳鸯比翼:命格名,亦称「德合双鸯格」,取四柱干支两两相合、如鸳鸯联翼之象;文中特举丙辛合、丁壬合、寅戌合、丑巳合之例。
- 蝴蝶双飞:命格名,指四柱中两组干支完全相同(如辛未、戊戌两见),取蝴蝶双飞之象,须配相应之五行(文中以「园囿」喻木气)方为合格。
- 纳音:以六十甲子各配一五行之名,如「沙中金」「平地木」「剑锋金」等,为古法论命的重要名目,与子平法以正五行论命者不同。
- 青沙黄碛(qì):碛,浅水中的沙石、沙石之地。文中以「青沙」状戊寅(城头土)、「黄碛」状己巳(大林木)之取象,配合甲午、乙未本属「沙中金」之纳音立格;「错节盘根」则出《后汉书·虞诩传》「不遇槃根错节,何以别利器」,谓须经艰难方显才干。
- 伤官、印绶、七煞、财:皆十神名目。克我者为官煞(同性相克为七煞),我克者为财,生我者为印(印绶,绶为印之绶带),我生者为伤官、食神;偏印夺食者称枭神。文中以为用财用印较用煞用伤为稳妥,此为古代术数之价值判断,不具科学依据。
- 既济、未济:《周易》六十四卦之二卦名。既济为坎上离下,水在火上,阴阳各得其位;未济为离上坎下,火在水上。文中借以称水火配置特定的命格。
- 三正、三偏:以月令长生论,同一地支所藏之神,随阴阳干之别或为正官正财正印,或为偏官偏财偏印,故分「三正」「三偏」。
- 囹圄(líng yǔ):监狱的古称,与「空亡」「三刑」「六害」等同为术数文中言凶咎的套语。
- 羊刃、马(驿马):「刃」即阳刃,为日干旺极之地(如甲羊刃在卯),主刚烈;「马」指驿马,以年支或日支起,寅午戌马在申之类,逢刑冲破害则谓之「马疲」。文中以「屠沽」「刀笔」言其贱,此为古代术数之论,不具科学依据。
- 三奇:天三奇乙丙丁、地三奇甲戊庚、人三奇辛壬癸,为术数中以三干相连为贵的名目;文中又以年支、时支所藏之财官印为「三奇」,取年先时后之别,故有早达、晚成之分。
- 禄位、归禄:禄指十天干的临官之地(甲禄在寅、丙戊禄在巳之类),「归禄」即四柱天干各得其禄。文中以为主富寿,此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
- 木不南奔:五行宜忌旧语,谓木行南方火地则被焚而不任用,与「水冷金寒」同为论四时喜忌的对文。
- 壬趋艮、甲趋乾、子遥巳、丑遥巳:四者皆为书中列举的格局名,须得财印辅佐,不宜见官煞;「遥」即隔位邀合之法,与前文「遥拱」相呼应。
- 翰林、台阁、乌台、宪府:翰林为唐宋以来掌制诰文书之馆阁;台阁泛指中枢官署;乌台、宪府皆御史台之别称,汉御史台列柏树,常有野乌栖集,故名。文中以命格配官职,属古代术数之比附。
- 王谢、陶朱:王谢指东晋王导、谢安两大世族,为高门的代称;陶朱指范蠡,相传晚年居陶地经商致富,号陶朱公,为富商的代称。
- 乌获、孟贲(bēn):皆先秦以勇力著称之人,文中借喻命带羊刃者膂(lǚ)力过人;「膂力」即体力、筋力。
- 空亡、隔角:空亡即旬空,六十甲子每旬十日配十二支,必余二支无干可配,谓之空亡;「隔角」文中以丑寅之间为隔角方位,谓地支相隔相冲之位。二者皆主六亲缘分之薄,此为古代术数之说。
- 水属精、金属声:以五行配人身,水主肾与精,金主肺与声,故文中谓水泛无制则「病生於膀胱」、金坚无化则「疾在於喉舌」,为旧时术数家的比附之辞。
- 从革、曲直:语出《尚书·洪范》「水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑」。文中以金局成「从革」、木局成「曲直」为格,配以庙食、仁声之说;「血食」指以牲牢祭祀,谓死后受庙祀不绝,「九有」即九州、天下。
- 地天泰、云雷屯:《周易》卦名。泰卦坤上乾下,天地交泰;屯卦坎上震下,云雷将作。文中借喻其人「挺生」「经纶显设」,即应运而出、有所作为之意。
义理赏析
此赋开篇即以"受命之不同,有如受形"立论,谓人禀气受命各异,如形貌之不齐;而"测理之难精,过于测海",则自谦天道幽微,命理之学不过窥其一隅。这种"知其不可尽而仍求之"的态度,是古代术数文献常见的自我定位。
通篇的核心义理,可归于"气数"二字。书中以为,人之升沉——或登云汉,或坠渊泉——并非天道有所偏爱或嫌恶,而是"气数定于太初",如草木之培覆,自有其理。这一说法虽属术数框架,却透出一种不以私意测天、承认万物各有定分的宇宙观,与《洪范》"稼穑作甘,炎上作苦"的五行配德之说一脉相承。
赋中反复申明的另一要义,是"妙诀不在多言"、"游心于去留舒配,决意于喜忌爱憎"。旧时命理家认为,格局千变万化,类属从化、格判旺衰、照伏拱遥、局分明暗,端赖学者审度权衡,不可执一而论。这实际强调的是一种具体问题具体分析的思维方式,所谓"术数无穷,实则不遗至理……引伸触类,存乎后人",正见其开放性。
文中"源浊而流清""根甜而裔苦"之喻尤具启发:吉凶非固定不变,随运而转,先凶后吉、始吉终凶皆有可能。此种变易观,与其说是命定,不如说暗合《易传》"变动不居"之旨。至于以格局配伦常德性——如从革主"刚义"、曲直主"仁心",木火通明主文采、金水相涵主才思——则反映了古代"天人相感""德位相配"的文化心理:五行不仅是分类符号,更是道德与性情的隐喻。
篇末"显微阐幽,遵彼往哲,引伸触类,存乎后人",点明此类文本的传承性质:它非封闭的断语汇编,而是一套需要后学不断参详、补苴的知识传统。作为民俗文献,其价值不在预测之效,而在呈现古人如何以五行干支为语言,去理解命运、才华与德性的关系。