渊海子平·心镜歌(心镜五七赋)
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
人生富贵皆前定,术士须详论。
天上星辰有可知,此论更无差。
时加月建逢命位,正是福元取。
寿元合处是其真,此说不虚陈。
官禄贵马见合刑,一举便成名。
日逢贵地见禄马,壮岁登科甲。
时日若逢禄马位,为官必清贵。
五行时日无相杂,为官多显达。
羊刃重重又见杀,大贵登科甲。
若逢三奇连禄马,名誉满天下。
日坐食支又合干,九卿三公看。
甲子己巳有一说,天地德合诀。
丙子癸巳与前观,官职三公卿。
木若逢金主不伤,两府坐中堂。
火若逢水主将权,为将镇戎边。
金若逢火主大权,方面刺史官。
水若逢土入官局,宜作侍从职。
土若得木为正禄,八座三台福。
年得月禄不为害,日贵取为主。
生逢贵人值孤寡,决定为僧也。
空亡官禄遇贵人,淡服作高僧。
五行无气守孤寡,必定作行者。
空亡刑害又逢囚,为僧及裹头。
欲知人命主有权,食神旺必全。
相冲羊刃并杀伤,必主上法场。
的杀如逢盘足坐,恶鬼死刑狱。
夹角相逢共岁星,徒流定分明。
六害当权多夭折,少年逢刃杀。
日逢官鬼见重刑,恶死甚分明。
刃神劫杀两头居,早岁梦天衢。
禄马俱逢行绝地,劳困难逃避。
月若逢时与相冲,根基定一空。
时遇官星生旺位,子孙成行序。
向禄临财官更吉,贵显有家资。
日月纯官无财位,反主无官贵。
卯刑子位子刑卯,癸乙相刑贵。
子来冲午未刑戌,甲乙逢申显。
禄马俱绝又发财,人元克出来。
得一分三缘何议,禄马飞天是。
岁合时日分两头,切须仔细求。
君子若逢主奏对,常人主灾晦。
心怀退悔成何事,重犯剥官位。
柱中有禄运逢财,金玉自天来。
言前能说贵与贱,亦须看大运。
大凡行运逢禄马,发迹为官也。
天月二德为救解,百灾不为害。
向禄临财甚稀奇,贵显主官赀。
命中禄马同贵人,福禄进珠珍。
贵人君子坐刑杀,名成少年发。
阴阳贵贱宜消详,熟晓在胸臆。
日时身命许多般,一诀通变看。
眉批:甲乙以金为寿元,丙丁以水为寿元,戊己以火为寿元,壬癸以木为寿元,庚辛以土为寿元。
年庚四柱中,惟取其中,用空惟定,寅以丑卯拱之为例。
“刑害”即子午相冲之例。
有天月二德星在日时,主能获自己之福,主人年早自为、晚景昌盛,在日月者正,得之主父母余福,在年亦不验。
白话译文
人一生的富贵都是前定的,术士须详细论说。天上星辰的运行可以推知,此论不会有差错。时柱加在月建之上而遇到命宫之位,正是取用福元的地方。寿元相合之处才是它的真机,此说并非虚妄之言。官星、禄、贵人、驿马遇到相合或相刑,一举便能成名。日柱逢贵地又见禄马,壮年即登科及第。时柱、日柱若逢禄马之位,为官必然清高尊贵。五行在时日柱中不相混杂,为官多能显达。羊刃重重又见七杀,主大贵而登科及第。若逢三奇相连禄马,名誉满天下。日柱坐食神之支又与天干相合,可看作九卿三公之命。甲子与己巳有一种说法,称为天地德合之诀。丙子与癸巳如同前面所观,官至三公九卿。木若逢金,主人不受损伤,可坐两府中堂。火若逢水,主人有将帅之权,为将镇守边关。金若逢火,主人掌大权,为方面刺史之官。水若逢土而入官局,宜任侍从之职。土若得木为正禄,有八座三台之福。年柱得月禄不为害,以日贵取用为主。生时逢贵人而值孤寡,主出家为僧。空亡中的官禄遇到贵人,着素服而成为高僧。五行无气而又守孤寡,必定成为行者。空亡刑害又逢囚禁,为僧或裹头出家。想要知道人命是否掌权,食神旺盛则必然齐全。相冲的羊刃并见杀伤,主上法场。的杀若逢盘足而坐,如恶鬼遭死刑入狱。夹角相逢又共岁星,徒刑流放之象十分分明。六害当权多有夭折,少年时逢刃杀。日柱逢官鬼又见重刑,恶死之象甚为分明。刃神与劫杀分居两头,早年便命归天路。禄马俱逢而行至绝地,劳苦艰难难以逃避。月柱若与时柱相冲,根基必定一空。时柱遇官星处于生旺之位,子孙成行有序。向禄临财官更为吉利,贵显而有家资。日月柱纯是官星而无财位,反而主无官无贵。卯刑子位、子刑卯,癸乙相刑主贵。子来冲午、未刑戌,甲乙逢申显达。禄马俱绝却又能发财,是从人元克制中出来。得一分三又有何可议论,此即禄马飞天之格。岁干与时日相合而分在两头,务必仔细推求。君子若逢此格主善于奏对,常人则主灾厄晦气。心中常怀退悔能成何事,重犯则被削去官位。四柱中有禄而运中逢财,金玉自天而来。以上所说虽能论贵与贱,还须看大运。大凡行运中逢到禄马,便发迹为官。天德月德二星作为救解,百种灾祸不能为害。向禄临财甚为稀奇,贵显而主管财货。命中禄马与贵人同见,福禄进益如珠玉珍宝。贵人君子坐于刑杀之上,成名而少年发迹。阴阳贵贱应当详加推究,熟练通晓于胸中。日时身命有许多种情形,用一句诀来通达变化而看。批注说:甲乙日干以金为寿元,丙丁以水为寿元,戊己以火为寿元,壬癸以木为寿元,庚辛以土为寿元。在年庚与四柱之中,只取其中,用空亡来推定,以寅被丑卯拱夹为例。所谓"刑害",即如子午相冲之类。天月二德星若在日时柱,主人能自获福分,年少时即能自立、晚景昌盛;在日月柱者为正,得之主享父母余福;在年柱则不灵验。
按:以上皆为古代术数之说,涉及富贵贫贱寿夭等论断,不具科学依据,仅供民俗文化研究之用。
字词精讲
字词精讲
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心镜五七赋:篇名。「心镜」取心如明镜、烛照命理之意;「五七」指歌诀以五言、七言句式杂成。此类歌诀体裁在命理古籍中常见,便于术者记诵。
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命位:即命宫。旧法以月建(月令地支)配合生时推算而得,故云「时加月建逢命位」,为命理推命时所取的重要位置之一。
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福元:福元宫。与命宫、身宫并列的命理位置,旧时命理家认为可据以观察福分之厚薄,故称「正是福元取」。
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寿元:眉批解释为:甲乙以金为寿元,丙丁以水为寿元,戊己以火为寿元,壬癸以木为寿元,庚辛以土为寿元——即取「克我者」一行为寿元,实即以官星当之,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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禄:禄神。指日干见于地支的临官之地,如甲禄在寅、丙戊禄在巳,为命理中最常用的神煞之一。
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马:驿马。三合局的长生对冲之支(申子辰马在寅之类),主迁移动向,常与禄合称「禄马」。
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刑:三刑,如子卯相刑、寅巳申相刑等。眉批称「刑害即子午相冲之例」,可见本书于刑、冲、害诸名目往往通称互举,不必尽依常格。
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杀(shā):即七杀,亦称偏官,为与日干同性相克之干(如甲见庚)。与正官对举。
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羊刃(rèn):亦写作「阳刃」,指阳干禄位前一位之支,如甲刃在卯、丙刃在午。旧说其性刚烈,主杀伐决断。「羊刃重重又见杀」即刃、杀并见之论。
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三奇:命理格局名,指甲戊庚、乙丙丁等三干依序连贯排列之局,旧时命理家视为贵格。「三奇连禄马」谓三奇与禄神、驿马同现。
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食神:十神之一,为日干所生而同性者(如甲生丙)。「日坐食支又合干」谓日支为食神之位,且该支与日干相合。
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九卿三公:汉代中央高级官号,后世用作宰辅重臣的代称,非实指某具体职官。
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天地德合:歌诀中的名目,以甲子与己巳为例,取干支相合且含阴阳交泰之意;下文「丙子癸巳与前观」承此立论。
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两府:宋代中书省与枢密院并称两府,为最高政务机构;「中堂」为宰相的别称。「两府坐中堂」泛指位至宰执。
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方面刺史:「方面」指一方之重任,「刺史」为州郡长官;合称泛指地方军政大员。
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八座三台:皆高级官职代称。「八座」本指尚书台八位高官,「三台」为三公之位。
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日贵:特殊格局之一,指日干坐于天乙贵人之位(如丁坐酉、癸坐巳)。「日贵取为主」即以日柱贵人为主格。
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孤寡:孤辰、寡宿的省称,依年支推定的神煞,旧说主孤栖。「生逢贵人值孤寡,决定为僧也」为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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空亡(wáng):又名旬空,六甲旬中所缺的两支。旧说禄位落于空亡又逢贵人,主为僧道;此亦古代术数之说,不具科学依据。
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行者、裹头:皆指出家之人。「行者」为带发修行者的称呼,「裹头」指僧人以巾裹头,与「为僧」同类,泛言出家,非官非俗。
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的杀(dí shā):「的」读dí,意为确指、正对。「盘足坐」形容杀星被周围诸支拱抱环绕,如人盘膝而坐。此格诸家解释不一,属古代术数之说。
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夹角、岁星:「夹角」为命理术语,指两支夹拱一方;「岁星」即太岁,指年支。
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徒流:古代刑罚名,徒刑与流刑的合称。旧说夹拱逢岁星主犯此刑,此为古代术数之说,不具科学依据。
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六害:地支六害(子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌)。「六害当权多夭折」为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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天衢(qú):天帝所居的四通之路,典出《易·大畜》,后比喻朝廷、通达之途。「早岁梦天衢」在旧时命理家口中为早年亡故的隐语,属古代术数之说。
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绝:十二长生之一位。「禄马俱逢行绝地」谓禄神与驿马皆落于绝位。
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人元:地支中所藏的天干(如寅藏甲丙戊)。「人元克出来」指从地支藏干中克制出可用之神,为取格的一种手法。
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飞天禄马:飞天禄马格的省称,为特殊格局,旧说以地支冲、合、刑、破而拱出命中所无之禄。文中「得一分三」即指此类取格方式,谓一字之禄可化生为三,诸家说法不一。
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奏对:臣下当面应答皇帝的问话。「君子若逢主奏对,常人主灾晦」谓同一命式在不同身份之人身上应验不同,此为古代术数之说,不具科学依据。
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剥官(bō):革除官职。「重犯剥官位」指命式中刑克之神重见,旧说主官职被黜。
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大运:命理术语,指依月柱推排的十年一换的运程。「言前能说贵与贱,亦须看大运」说明本书论命兼重岁运,非徒论原局。
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天月二德:天德贵人与月德贵人的合称。眉批详列其在日、时、日月、年等不同位置的应验差别,称可「救解」百灾——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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官赀(zī):官家财货。「贵显主官赀」谓既贵且富,为旧时命理家对富贵兼得的说法。
按:以上仅为古典命理文献的字词训释与术语说明。其中吉凶贵贱、寿夭祸福之论,皆属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,切勿据以判断人事。
义理赏析
《心镜歌》为子平术中以韵语总括命理的歌诀,通篇以禄马、贵人、羊刃、空亡、刑冲、德星诸名目排比人生穷通之象。旧时命理家认为命有定分,故开篇即言"富贵皆前定";然"须详论""切须仔细求",又见其不废推求之功,定与参究并行,正是此类文献的常调。歌中最可玩味者有二:一则重四柱原局之纯杂清浊,五行无相杂则"多显达",日月纯官而无财位反"无官贵",示人命格贵在中和相济,偏枯则滞;二则以行运为枢机,末尾明言"亦须看大运""行运逢禄马",可见原局虽具,仍须运途引动,此即术数家"命""运"分途之义。又"天月二德为救解,百灾不为害"一条,以德星化解诸凶,暗合古人"德能胜祸"之观念,术数之表下实寓劝善积德之旨。眉批所释寿元、刑害、空亡、拱夹诸例,皆属术语体例之说明,可资考察子平法的术语系统。全篇以"一诀通变看"作结,点明歌诀贵在活法,拘泥字句则失其旨——此种重通变、忌胶柱的思路,亦与古人治学之通则相通。惟此篇吉凶贵贱寿夭之论,纯为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与术数史研究之参考。