渊海子平·详解定真论
宋·徐升 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。
📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
(同渊源)夫生日为主者,行君之令,法运四时,阴阳刚柔之情,内外否泰之道。
(以日为主者,如人行君之令,四柱尊日为主也。
法运四时者,春夏秋冬也。
假如孟春木旺火生,木能生火也。
孟夏火旺土生,火能生土也。
孟秋金旺水生,金能生水也。
孟冬水旺木生,水能生木也。
土旺四季,辰戌丑未月也,故法运四时。
刚柔之情者,阴有刚柔,阳有刚柔。
月令有气曰刚,无气曰柔。
内外否泰之道,年月日时也。
三元配合,天干地支。
凡天干地支,透出日外,暗藏日内。
否,塞也;
泰,通也。
一岁之周,岁有十二月,日有十二时,盖积时成岁。
岁与日,阴阳之主也。
岁之正朝,日之从朝,若臣之朝合从命也。
臣禀命於君,推之行之於身也。
故人臣行君之令,则有贵贱吉凶之分。
盖能期日不能期月,日能期岁,不能期月也,故言日为主。
日之主者,法运四时,法从常也。
盖天地之气有四时,当用五行之气於春夏秋冬。
故春之气温,木旺七十二日;
夏之气炎,火旺七十二日;
秋之气凉,金旺七十二日;
冬之气寒,水旺七十二日;
四季月,土各旺十八日,共计三百六十日,以成岁功。
赋云:播岁功,四季为年。
阴阳者,甲丙戊庚壬为阳干,乙丁己辛癸为阴干。
凡推五行,阴阳匹配,上下不相偏者为贵命也。
若柱中有偏阴偏阳者,刚柔也。
见如木用金为官,其金秋生或带水火,则金刚矣。
若金春夏生带丙丁,则木强而金柔矣。
凡阴阳偏枯,不成配偶,虽金木见官鬼,妻财不兆,反为仁义俱无,刚柔不济。
(眉批:以木为仁,以金为义)故偏阴偏阳之谓疾。
此谓之有情无情也。
凡术者,且要明刚柔之情也。
赋云:乾坤识其牝牡,金木定居刚柔也。
凡看命者,专以日上天元为主,定其祸福荣枯之理。
支上天元为外,支中所藏者为内。
天干与地支中所藏者人元,或为官、为福、为祸,方可定其吉凶之理。
且如甲日生,甲子为印绶,甲寅为建禄,甲辰为财库,甲午为妻财,甲申为官鬼,甲戌为财官。
若八月生,正气官星,大贵命也。
甲以辛酉金为官星,若有丁火伤辛金之官,(眉批:官星大怕卯丁)柱中有癸水,喜制其丁火,故癸水乃甲之印绶也。
更要推详四柱内外吉凶而言之。
当言元有财官,运临财官,多是荣达之命也。
元无财官,复行财官地,不发也。)
进退相倾,(假如辛金以丙火为官星,九夏生则是向官(眉批:九夏,四月五月六月也,共九十日,谓之九夏),主官迁进也。
八月生,气退,其官不迁进矣。
柱用支神旺相,则有庆荣;
若死绝休囚,则无庆荣。
赋云:将来者进,成功者退也。)
动静相伐。
(盖干为天,能动不能静;
以支为地,能静不能动。
甲乃天之首,子乃地之首,终为亥而付于子,周流不息,循环十二支。
一动一静,一阴一阳,相代用之,至癸亥而终矣。
不遇五神相克,三生定命(眉批:五神,金木水火土也;
三生,天元地元人元也。),
分成六十花甲之言,后世学者,要知其动静,可以知要诀矣。)
取固亨出入之缓急,(固者,坚也;
亨者,通也。
欲知贵贱吉凶,必须先看生日,身根坚固。
更看四柱财官,有无破害,自然亨通。
出入者,行运出入也。
此即阳男阴女顺行,出戌入亥之类。
如男命壬癸日生,运在戌,为火土方聚之地,是财官吉运。
出戌入亥,为之财官死绝之地,虽临身旺之乡,终为凶运。
我克他为妻财,在生旺之处多福庆。
皆以同五行体用阴阳,支用克身为官鬼之乡,日干克运为财聚之地。
皆从生月起运,如当生四柱财官之类,不居休败之地,运到财官之乡,凡百进,皆荣达而急速。
或当生无财官,日干无气,又行财旺之乡,凡所以为财,皆退散而不成。
须运临吉庆,反因福以为祸,灾来而急速,虽荣发亦迟。
赋云:乃行来出入抵犯凶方。)
求济复散敛之巨微。
(济者进也,复者退也,是功名进退。
散者散也,敛者聚也,是财帛聚散。
巨者多也,微者寡也,是五行当生,命运禀令,贵贱祸福之兆,发觉之多寡也。
论财帛聚散者,若四柱有财帛之气,日干更旺,更有败财、羊刃,运临财之乡,则居局中,财多而大发也。
若元有财帛,却被鬼夺之,日主又衰,运临财旺之地,则亦不发福,定是损财伤妻。
故其根源浅薄,居福寡也。
赋云:福星临而祸发,以表凶人也。)
择日之法有三要:以干为天,以支为地,支中所藏者为人元,乃分四柱(眉批:三要,三元也;
四柱,年月日时也)。
以年为根,月为苗,日为花,时为果。
又择四柱之中,以年为祖上,则知世代宗派盛衰之理;
月为父母,则知亲荫名利有无之类;
以日为己身,当推其干,搜用八字,为内外生克取舍之源。
干弱则求气旺之藉(眉批:干,天干也。
藉者,倚赖之也。),
有余则欲不足之营。
(以日为主,年月时中,看有官无官,有财无财,有印无印,则贵贱可知。
故年上为根苗,看年月中先有财官印绶,是根苗先有气也,然后用神有象,开花结果也。
经曰:根在苗先,实在花后。
日为己身,搜用八字,有得吉神、凶神格局之类。
喜者取之,忌者舍之。
赋云:喜者存之,憎者弃之。
日干弱则求气旺之藉,日干旺却嫌气旺,怕太过反为不足之命,值此损财伤妻。
本是天元地支,故看根苗花果之说,仔细详之。
四柱年月日时,贵贱高低,则有根苗花实之类。
如人命元有财官,运临财官则为福。
当生无财官,运临财官则亦不为福。
为根先生而后苗,花开而后有实。
观乎前兆,以察其源,根在苗先,实在花后。
又择四柱之中,以年为祖上根基田宅,世代宗派之宫,若与年月日合为富贵,更生月时不夹刑害生年,则宗祖根基光华而不衰也(眉批:得五行四时,方可论祖宗。
月时亦然)。
更得祖上名誉,实堪荫祖先田宅之福,为荣华而永不衰也。
若反此则不然矣。
以生月为父母之宫,若月内有财官之星,旺盛无冲破,更生日天元居生养之地,则人承父母之福;
日干居死衰之地,为人虽有父母之福,终不为久长亲荫也。
以日为己身者,是生日天元乃人己身也。
自得之宫,必须推详。
生日天元看临何宫之分,更看年月时中有何格局。
若贵人禄马之类,并无诸破害,便为好命。
值此生旺无刑害,则喜而取之,为福;
若当生之神而逢死绝休败,更值刑害冲破,则憎而弃之,为祸。
日干衰而求气旺之藉。
且如壬癸巳午之类,皆因生日天元临死绝之地,为身弱也。
壬癸以丙丁为财星,以戊己为官星,巳午火生临官生旺之地,更加九夏、四季生,则有官星并禄马之星,为有福气之庆,当有余乐也。
若壬癸生人在冬月生,虽日干特其气旺,终身不以富取也。
若财官之气,俱皆旺水,火死土囚也,若人遇之,平生屯蹇奔驰,难享福之人也。
虽旺亦多成败,则官将不成,财将不作矣。
且如庚寅日,乃是天干气衰弱也。
《三命》云:为命多削,遇鬼方受官旺,当有财官之贵矣。
如庚金以乙木为财,丁火为官。
寅,甲木临官,丙火长生,为官之旺地,为人当以全分看之,春夏则福矣。
秋冬生人要建旺,财官之气退散,遇死绝休囚之地,为人常有不足之营,家道寂寞难治也,定是克妻害子矣。
日干衰则求气旺之藉,有余则欲不足之营也云。)
干同以为兄弟。
如乙以甲为兄,忌庚重也;
甲以乙为弟,畏辛多也。
(眉批:取阳干为兄,亦以阴干为妹,不可止比兄弟而断,还在胸中见识。)
(则为伤之论。
如辛多伤其乙木,庚多伤其甲木,如此则兄弟有克。
四柱有用则为官贵也,不可一理而推。
干同为兄弟者,盖生日天元比相同数之类。
甲日生以乙为弟,柱中有辛金,多克乙木,为不得姊妹之力也。
乙日生人,以甲为兄,若四柱中有庚金,重克甲木,则生平不得兄弟之力也。
凡看兄弟有无,效此以例推之。)
干克以为妻财,财多干旺则称意,若干衰则反祸矣。
(财多干旺者,力能任财则为福。
干衰弱力不能任财,反祸矣。
赋云:财多身弱,正为富室贫人。)
干与支同,损财伤妻(干与支同者,甲寅、乙卯之类。
又曰:若地支同局之命,则损财伤妻。
更月令气旺,年时未见财官,又无格局,穷必彻骨矣。
凡干旺为妻财者,乃生日干克他为财之星也。
若柱中财多而日旺者,凡举动无不称意。
经云:处世安泰,而财运有气。
若反此,财多而日干弱者,此命定因妻财而致祸。
赋云:力衰不能任厚福。
财多身旺者,假如:己未年、戊辰月、甲寅日、癸酉时。
如甲以戊己为财,年月自建居财库,当生年又得己未土重,乃天元贵人带财,合日居禄,月建其官禄,财多官旺,则多称意也。
(眉批:己未、戊辰、甲寅、癸酉,财旺之命。)
假如一命,乙酉年、壬午月、壬午日、癸卯时。
壬癸以丙丁为财,午日自特财旺之气,丁火建禄之乡,壬癸胎元绝之地,为身弱不能任重财。
见壬癸为比肩分财,故因妻以致祸,卒死牢狱之中。
(眉批:乙酉、壬午、壬午、癸卯,财旺身弱。)
术经云:“六壬临午位,号曰禄马同乡,”此言之虚矣。
谓年月日时,有卯字克于午中己禄之官,故曰六壬日禄马同乡是也。
赋云:福星临而祸发,以表凶人。
干与支同,如甲寅之类,虽然强健,无他残疾,多主损财伤妻。
若年月日时别入他格,或遇四柱中财官印之星,是贵显有权之命也。
若三元无他格,四柱又无财官印,反生气旺之月日,有背禄逐马之星,此命主穷必彻骨,克妻多数,终身无倚,则是常人。
赋云:小盈大亏,恐是劫财之地。)
男取克干为嗣,女取干生为子,存失皆例,以时分野,当推贫贱富贵之区。
(眉批:男取克干为嗣,歌曰:甲男辛兮乙男庚,丙癸丁壬壬己亨。
癸戊戊乙己甲妙,庚丁辛丙嗣光荣。
女取干生为子,歌曰:甲能生丙乙生丁,丙生戊兮丁生己。
己产辛兮戊生庚,庚壬辛癸俯宜嗣。
五行又有壬与甲,癸乙相生最亨通。)
(假令甲乙生人,以庚辛为子息。
若女命甲乙生,以丙丁为子息。
更看时辰在何分野,轻重生旺,定居多少。
看於四柱,或有克子之星,可言无子矣。
五行真假之论,《鬼谷子》曰:男取克干为嗣者,假如六庚日,午时生,乃子息多数。
谓庚以乙为财,乙木能生火,火克庚金为子之星。
午时乃火之分野,丁火建禄之乡,当有子多生显贵命矣。
若生於戌亥子时,则是金水分野,火绝之地,则主子息少矣。
当主孤独贫贱之子。
不然,僧道、过房、螟蛉之种矣。
女取干生亦然。◎
论子息多少,於生时内参详,万无一失。
看生时在何宫,当推其子星,生落其时宫分,若在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡,定其多嗣,当生出美丽富贵之子。
若在衰、病、死、墓、绝,无气胎养冲刑之乡,定主子少,当生孤苦贫贱之子。
《三命》云:庚临坎位时衰兮,后裔凋零;
甲到离宫秋降也,儿孙满目。
此之谓也。)
《理愚歌》云:「五行真假少人知,知时须是泄天机」是也。
俗以甲子作海中金,即娄景之前,未知金在海中之论。
(《理愚歌》所谓“五行真假少人知,知时须是泄天机”。
五行真假者,纳音是也,乃天地大衍数也。
先布大衍四十九数在地,次将甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥当属四等数除之,除减不尽,又按五行之数除之。
除者,水一、火二、木三、金四、土五,相生取用,便是纳音也。
相生者,余一生木,余二生土,余三生火,余四生水,余五生金。
且如甲子乙丑四个字,干支共除了三十四数,外有十五数,以二五除了一十,余得五属土,土能生金,是甲子乙丑金也。
又如丙寅丁卯四个字,干支共除了二十六数,外有二十三数,以四五除了二十,余剩三属木,木能生火,是丙寅丁卯火也。
余者依此。
岂得有金在海中,火在炉中之说?
世有不肖之说,未遇明师,道听涂说,错论古道,迷误后人,焉能中理?
故将甲子乙丑金喻,子丑近北方,水旺之地,为海中金。
丙寅丁卯火喻,寅卯近东方,生火之地,如炉中之说。
自汉时娄景先生以前,并无金在海中、火在炉中。
子平之诀,不用胎元小运,不用纳音,专以生日天元为主,配合八字干支,并支中所藏者人元,或当生为财、为官、为祸、为福,依此参详,人命贵贱、得失、荣枯、贤愚可知矣。
赋云:在识其通,拙说犹神,才知玄妙之奥。
歌云:五行真假少人知,大衍先排四九枝。
当除甲己子午九,丑未乙庚八数推。
丙辛猴虎同除七,卯酉丁壬六去宜。
辰戌戊癸皆除五,巳亥当除四去之。
后将五数追除了,余者相生莫要疑。
水一火二木三是,金四土五最幽微。
此是乾坤真甲子,知时须是泄天机。
歌曰:六旬甲子妙幽玄,七七抽除地与天。
五减零求生数理,纳音得此几人传?
天地真杀,夫万物者,育乎天地,运乎四时,春以万物,滋荣如归。
盖生发归藏,莫离乎土。
土,坤艮是也。
《易》曰:艮乃万物之始,坤乃万物之终。
甲乃天之首,子为地之首。
二仪之循环,一阳之来复,故甲子至壬申九数。
甲己相合,子午相冲,故云甲己子午九。
乙丑至壬申八数,乙庚相合,丑未对冲,故云乙庚丑未八。
丙寅至壬申七数,丙辛相合,寅申对冲,故云丙辛寅申七。
丁卯至壬申六数,丁壬相合,卯酉对冲,故云丁壬卯酉六。
戊辰至壬申五数,戊癸相合,辰戌相冲,故云戊癸辰戌五。
己巳至壬申四数,巳亥相冲,故云巳亥单数四。
赋云:略之为定一端,故究之翻成万绪矣。)
或以年为主者,则可知万亿富贵相同者。
以甲子年生,便可为本命忌日之戒。
(世之谈三命者,皆古法,往往多以年为主,则可知万亿同者。
小运纳音为论,似水之涣漫而无所归矣。
富贵有相同者,谬矣!
故子平之法,专以生日天元为主,日下支为妻,言生年为本根,枝又为祖上田宅之宫。
如甲子生,便为本命太岁之尊神,忌生日支干与太岁冲,并战斗克害,名为主本不和,则人生来不靠祖业,田宅暌败,宗亲应难倚靠。
若生月时中,与本命干支会合入局,或遇财官贵气,则生平当有祖宗田宅,镃基丰厚,声誉之美也。)
以月为兄弟。
如火命生酉戌亥子月,言兄弟不得力之断。
(眉批:五行旺相之方,可作兄弟得力,或富或贵之断。)
(月为兄弟之宫,为男取比和同类,便为兄弟之星。
且如六丙日生人,以丁火为弟、妹;
六丁日生人,以丙火为兄、姊。
若临酉戌亥子月,言兄弟不得力之论。
谓酉,火死;
戌月,火入墓;
亥,火绝气;
子月,火怀胎,故言兄弟不得力之断。
其余依此而推。)
以日为妻,如在冲刑克杀之地,言克妻妾之断。
(眉批:如丙午、戊午、壬子,犯此日者,又主妻致死或杀死。)
(论妻妾者,以生日支辰为妻妾之星,无所克之物为上。
若在空刑克害之地,则克妻妾,不然重婚再娶。
克之轻者,主疾病。)
以时为子息,临死绝之乡,言子少之断。
(论子息之多少者,当以生时为子息宫,男取克干为子嗣,女取干生为子息,若临死墓胎绝衰弱之地,子息甚少。
如男命六乙日申时生,当有子息多。
乙木以庚金为子息,申时乃金之分野,庚金建禄之乡,故言子多也。
若生在子丑寅卯巳午时,为子息少之断,谓居克墓绝胎克,受制之乡。
或四柱中有刑破克害,损於时中,定是晚年少嗣,纵有,亦须僧道过房、贫贱夭折、螟蛉出祖之辈也。)
盖此论之,皆非人之所为,造物阴阳之所致。
倾世术士,不知斯理,而潜乱於俗,不可以言传,当攷幽微之玅矣。
(眉批:若年月日时皆见财官印绶之星,定主祖宗父母荣显之贵,妻美貌子多慈善贵逹。)
(前篇论生年於祖,乃父母世代宗派盛衰之宫,切忌四柱中有刑冲破害之物,伤於当生年,应主祖宗暌散根基,虽有荫,无倚也。
以生月为兄弟之宫,若此比肩者,兄弟之星也。
若临死绝墓胎之月,言兄弟不得力也。
以日辰为妻妾宫,若临空刑克害之地,言克妻妾也。
以时为子息之星,子星若临死墓绝之乡,言子息少之断。
赋云:论其眷属,审其死绝。
《三命》云:“四柱内观其九族,三元中辨其六亲。
凡父母祖宗为依倚,兄弟如手足,妻子如心腹,孰不有亲爱之眷属哉?”
盖六亲多寡、存失、贵贱、荣枯、衰旺,皆非世人可得能为,实天地之造化,诚阴阳之所致,鬼神不能移矣。
古云:自古贤达之士,博通精典,穷理尽性,深明造物发端,五行无不通晓。
吾夫子云:“不知天命,无以为君子。”
今世不肖之术士,不能通变之,明阴阳造化幽微之理,差之毫釐,谬以千里。
其斯之谓与?
是以五行辨通之道,取用多门,故不可以言传,当考幽微之妙矣。)
白话译文
(此段与《渊源》相同)以出生之日作为主宰,犹如臣子奉行君主的政令,取法四时的运行,辨明阴阳刚柔之情,以及内外否泰的道理。旧时命理家解释说:以日为主,好比人奉行君主的命令,四柱之中尊崇日柱为主宰。所谓取法四时的运行,就是春夏秋冬。譬如初春木旺而火生,因为木能生火;初夏火旺而土生,因为火能生土;初秋金旺而水生,因为金能生水;初冬水旺而木生,因为水能生木。土旺于四季之末,即辰戌丑未之月,所以说取法四时的运行。所谓刚柔之情,是说阴有刚柔之别,阳也有刚柔之别;月令中有气的称为刚,无气的称为柔。所谓内外否泰之道,指的是年月日时,三元相配合,也就是天干地支。大凡天干地支,显露在日之外的为外,暗藏在日之内的为内。否是闭塞,泰是通达。一岁循环一周,一年有十二个月,一日有十二个时辰,时间累积便成为一年。年与日是阴阳的主宰,一年的正月初一犹如一日的早晨,好像臣子朝见君王而顺从君命;臣子禀受君主的命令,推演施行于自身。所以臣子奉行君主的政令,便有贵贱吉凶的分别。书中有“能推期于日而不能推期于月,日能推期于岁,而不能推期于月”之语,所以说以日为主。以日为主,是取法四时的运行,效法天地的常规。天地之气分为四时,应当把五行之气用在春夏秋冬之中。所以春气温和,木旺盛七十二日;夏气炎热,火旺盛七十二日;秋气凉爽,金旺盛七十二日;冬气寒冷,水旺盛七十二日;四季之月,土各旺盛十八日,合计三百六十日,方成就一年之功。《赋》中说:“布列一年之功,以四季之末为年。”所谓阴阳,甲丙戊庚壬为阳干,乙丁己辛癸为阴干。旧时命理家认为,推究五行,阴阳相配、上下不偏的便是贵命;若四柱中有偏阴或偏阳的,便是刚柔不调。例如木以金为官星,金若生于秋季或带有水火之气,金就刚;若金生于春夏而带有丙丁之火,那便是木强而金柔了。大凡阴阳偏枯、不能成配偶的,即使金木遇上官鬼、妻财,也无征兆,反而仁义俱无、刚柔不能相济(批注说:以木为仁,以金为义)。所以偏阴偏阳就称作病,这就叫做有情与无情。凡是研习此术的人,首先要弄清刚柔之情。《赋》中说:“识别乾坤的雌雄,判定金木的刚柔。”凡看命的,专以日柱上的天元为主,据以判定祸福荣枯之理;地支上的天元为外,地支中所藏的为内。天干以及地支中所藏的人元,或为官、或为福、或为祸,方可据以判定吉凶之理。比如甲日出生,甲子为印绶,甲寅为建禄,甲辰为财库,甲午为妻财,甲申为官鬼,甲戌为财官。若生于八月,得正气官星,旧时命理家认为这是大贵之命。甲以辛酉金为官星,若另有丁火伤害辛金之官(批注:官星最怕卯与丁),而柱中有癸水,癸水恰好能克制丁火,所以癸水便是甲的印绶。还要推究四柱内外的吉凶来说:原局本有财官,行运又遇到财官之地,多是显达之命;原局本无财官,即使行运走到财官之地,也不会发达。
进与退相互倚伏。譬如辛金以丙火为官星,生于九夏便是朝向官星(九夏指四月、五月、六月,共九十日,故称九夏),旧时命理家认为这主官职迁升;若生于八月,气已衰退,官星便不迁进了。四柱中所用的支神若为旺相,就有喜庆荣耀;若是死绝休囚,就没有喜庆荣耀。《赋》中说:“将要到来的便是进,已经成就的便是退。”
动与静相互交替。因为天干属天,能动而不能静;地支属地,能静而不能动。甲是天干之首,子是地支之首,终于亥而交付于子,周流不息,循环于十二支。一动一静,一阴一阳,相互代换而用,至癸亥而结束。由五神相克、三生定命(五神指金木水火土;三生指天元、地元、人元),分化出六十花甲之说,后世学者须知其动静,方能掌握其中的要诀。
推求坚固通达与行运出入的快慢。固是坚固,亨是通达。想要知道贵贱吉凶,必须先看出生之日,看身根是否坚固;再看四柱中的财官有无破害,自然通达。所谓出入,是指行运的进出,也就是阳男阴女顺行、出戌入亥之类。比如男命壬癸日出生,行运在戌,那是火土方聚之地,是财官的吉运;由戌入亥,则是财官死绝之地,虽走到自身旺相之乡,终究是凶运。我所克的为妻财,在生旺之处多有福庆。这些都是以同五行的体用阴阳而论,地支克自身是官鬼之乡,日干克行运是财聚之地。都从出生之月起运,若原局四柱有财官之类而不处于休败之地,行运走到财官之乡,那么各种进取都会显达而迅速;若原局没有财官、日干无气,又走到财旺之乡,那么凡是当作财的都会退散而不能成就,即使行运遇到吉庆,也会反而因福成祸,灾患来得迅速,虽有荣发也迟缓。《赋》中说:“行运往来出入,触犯了凶方。”
推求进退与聚散的多少。济是进,复是退,说的是功名的进退;散是散开,敛是聚拢,说的是财物的聚散;巨是多,微是少,说的是五行当生、命运禀受月令,贵贱祸福征兆显现的多少。论财物的聚散:若四柱中有财帛之气,日干又旺,另有败财、羊刃,行运走到财乡,那么处在局中,财多而大发;若原局本有财帛却被官鬼夺去,日主又衰,行运虽到财旺之地,也不会发福,定会损耗财物、克伤妻子,所以根源浅薄,所享之福也少。《赋》中说:“福星降临而祸患发作,用以表明凶人。”
择日之法有三个要点:以天干为天,以地支为地,地支中所藏的为人元,由此分出四柱(三要即三元;四柱即年、月、日、时)。以年柱为根,月柱为苗,日柱为花,时柱为果。又在四柱之中,以年柱为祖上,便可推知世代宗派盛衰之理;以月柱为父母,便可知亲族荫庇与名利有无之类;以日柱为自身,应当推究其天干,取用八字,作为内外生克取舍的根源。天干弱就求取气旺之处作为倚靠(干即天干;藉就是倚赖),五行有余就设法补足不足之处。
以上吉凶贵贱祸福之论,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
以日为主,在年、月、时三柱中察看有没有官星、有没有财星、有没有印星,一个人的贵与贱便可以推知了。
所以年柱好比根苗,看年月柱中先有财官印绶,就是根苗先得了气;然后用神才有形相,才会开花结果。经书说:根在苗之前,实在花之后。日干代表自身,推究这八个字,会遇到吉神、凶神、格局之类。喜欢的就取用,忌讳的就舍去。赋文说:喜欢的留下,厌恶的抛弃。
旧时命理家认为:日干衰弱,就求取气旺之处作依托;日干强旺,反倒嫌气太旺,怕过头反成一种不足的命,遇到这种情况便损财伤妻。(日干与地支)本就是天元与地支,所以才有看根苗花果的说法,须仔细推究。
四柱即年月日时,人的贵贱高低,便有根苗花实这样的比拟。旧时命理家认为:一个人命中原本有财官,大运走到财官便是福;出生时没有财官,大运走到财官也不算作福。好比先有根才长出苗,先开花而后结果。观察先前的征兆,以察究它的来源——根在苗之前,实在花之后。
再从四柱之中选取,以年柱为祖上的根基、田宅,是世代宗派的宫位;若年柱与月、日相合而成富贵,再加上所生的月、时不夹带刑冲克害来犯生年,那么宗祖的根基就光华不衰(眉批:须得五行、四时,才可论祖宗;月、时也是这样)。更能得到祖上的名誉,确实足以承受祖先田宅的福泽,荣华而永不衰退。若与此相反,就不是这样了。
以所生之月为父母的宫位;若月柱中有财官之星,旺盛而没有冲破,再加上出生日的天干处在长生、养息之地,那么此人能承受父母之福;若日干处在死、衰之地,旧时命理家认为其人虽有父母之福,终究得不到长久的亲人庇荫。
以日柱为自身,是说出生那天的天干就是人的本身。自身所主的宫位必须推求详明:看出生日的天干落在哪一宫的分野,再看年、月、时柱中有什么格局。若遇贵人、禄马之类,又没有各种破害,便是好命。旧时命理家认为:若当令得生旺而无刑害,就喜欢它、取用它,是福;若所当生的神碰上死、绝、休、败之地,又遇到刑、害、冲、破,那就厌恶它、舍弃它,是祸。
日干衰弱就求取气旺之处作依托。例如壬、癸日干而地支为巳、午之类,都是因为出生日的天干处在死、绝之地,算作身弱。壬癸以丙丁为财星,以戊己为官星;巳午属火,是(丙丁戊己)临官、生旺之地,再加上生于九夏和四季之月,那么命中有官星与禄马之星,是福气可庆,应当颇有余乐。
若壬癸日所生的人生在冬月,即使日干凭借水气旺盛,旧时命理家认为其终身也不会以富取胜。若是财官之气都被旺水所克,火处死地、土被囚困,人遇到这样的命局,一生困顿蹇滞、奔波劳碌,是难以享福的人。纵然强旺也多有成败反复,则官星将成不了,财星也做不起来。
又如庚寅日,就是天干之气衰弱。《三命》一书说:这样的命多有削剥,遇到鬼(七杀)才承受官旺,才会有财官之贵。庚金以乙木为财,以丁火为官;寅中甲木临官、丙火长生,是官星生旺之地,论命应当整体来看,生在春夏就有福了。秋冬出生的人须自身建旺才行,否则财官之气退散,处在死、绝、休、囚之地,旧时命理家认为其人常常经营不足,家道冷落难以料理,必定克妻害子。(总结说:日干衰弱便要寻求气旺的依托,气若有余则要谋求补足不足之处。)
天干相同就以之为兄弟。比如乙以甲为兄长,忌讳庚金太重;甲以乙为弟弟,害怕辛金太多。(眉批:取阳干作兄,也以阴干作妹,不可只比作兄弟就下断语,还要靠自己胸中的见识。)
(这就是所谓受伤之论。如辛金多则伤其乙木,庚金多则伤其甲木,如此便兄弟相克。四柱中若有可用之处,也可为官为贵,不可只用一个道理去推断。所谓天干相同为兄弟,是指出生日天干与同类之数。甲日所生以乙为弟,柱中若有辛金,辛多克乙木,便是得不到姐妹的助力。乙日所生之人以甲为兄,若四柱中有庚金,重重克甲木,便是一生得不到兄弟的助力。凡是查看兄弟有无,都照此例推算。)
天干所克的便以之为妻与财;财多而天干强旺,就称心如意;若是天干衰弱,反而成祸。(财多而天干强旺的,是力量足以承担财,便是福;天干衰弱、力量承担不了财,反而成祸。赋文说:财多而身弱,恰是富家之中的穷人。)
天干与地支相同,会损财伤妻。
(天干与地支相同,是指甲寅、乙卯之类。又说:若是地支同局的命,就损财伤妻。再加上月令气旺,年柱、时柱不见财官,又没有格局,穷困必然彻骨。凡以天干旺为妻财的,是说出生日的天干所克者为财星。若柱中财多而日干强旺,任何举动无不称心。经书说:处世安泰,而财运有气。若与此相反,财多而日干衰弱的,旧时命理家认为这种命必定因妻财而招祸。赋文说:力量衰弱承受不了大福。财多身旺的,例如:己未年、戊辰月、甲寅日、癸酉时。甲以戊己为财,年月本身建居财库,出生之年又得己未重土,是天元贵人带财,与日干相合而居禄,月柱建其官禄,财多官旺,就多称心。(眉批:己未、戊辰、甲寅、癸酉,财旺之命。)
又如一命:乙酉年、壬午月、壬午日、癸卯时。壬癸以丙丁为财,午日自恃财旺之气,是丁火建禄之乡,而壬癸正值胎、绝之地,是身弱不能承担重财。又见壬癸为比肩分财,因此因妻招祸,最终死在狱中。(眉批:乙酉、壬午、壬午、癸卯,财旺身弱。)术经说"六壬临午位,号曰禄马同乡",这句话是不实的。是说年月日时中有卯字,克了午中己土之禄的官星,所以才叫六壬日禄马同乡。赋文说:福星降临而祸事发作,用以表明凶人。天干与地支相同,如甲寅之类,虽然强健,没有别的残疾,多主损财伤妻。若年月日时另入他格,或遇四柱中有财官印之星,便是显贵有权之命。若三元没有别的格局,四柱又没有财官印,反生气旺的月、日,又有背禄逐马之星,旧时命理家认为这种命穷困必然彻骨,多数克妻,终身无依无靠,便是常人。赋文说:小有盈利而大有亏损,恐怕是在劫财之地。)
又有人以出生之年作为推命的主宰,据此便说天下亿万命例之中,凡富贵相同的皆可推知;比如生在甲子年,就可以把(与本命相冲克的那些日子)当作本命忌日来戒避。
世上谈论三命之术的,多是沿袭古法,往往以年柱为主,于是便说亿万命例中富贵相同的可以推知。以小运、纳音来论命,就好像水涣散漫流而无所归向。说富贵有完全相同的,那是错的!所以子平之法,专以出生之日的天元(即日干)为主;日支代表妻子,年柱则是人之根本,年支又是祖上田宅之宫。比如生在甲子年,太岁便是本命的尊神,忌讳日柱的干支与太岁相冲,以及相互战斗、克制、妨害,这就叫作"主本不和",那么此人生下来便靠不住祖上的家业,田宅破败,宗族亲眷也难以倚靠。如果生于月、时之中,其干支能与本命干支会合而成格局,或者遇到财星、官星及贵气,那么一生之中自当享有祖上的田宅,基业丰厚,声誉美好。(以上皆为古代术数之说,涉及富贵贫贱等论断并无科学依据,仅供民俗文化研究参考。)
旧时命理家认为,月柱是兄弟宫;男子取与日干五行比和的同类作为兄弟之星。比如六丙日出生的人,以丁火为弟妹;六丁日出生的人,以丙火为兄姊。若逢酉、戌、亥、子等月,便有兄弟不得力之说。其理由是:酉月火处死地,戌月火入墓,亥月火绝气,子月火怀胎,所以断为兄弟不得力,其余依此类推。
又以日柱为妻妾,若日柱处于冲、刑、克、杀之地,便断为克妻妾。(眉批:如丙午、戊午、壬子等日柱,犯此者,又说会克妻至死,或妻子被杀。)此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
(论妻妾,以出生之日的地支为妻妾之星,以不被克的为上。若处于空亡、刑、克、害之地,则说会克妻妾;否则主重婚再娶。克得轻的,主妻妾有疾病。)
又以时柱为子息,若临死、绝之乡,便断为子息稀少。
(论子息的多少,当以出生时辰为子息宫。男子取克制日干之干为子嗣,女子取日干所生之干为子息。若临死、墓、胎、绝等衰弱之地,则说子息很少。如男命六乙日申时出生,子息应多——乙木以庚金为子星,申时是金的分野、庚金建禄之乡,所以说子多。若生于子、丑、寅、卯、巳、午时,则断为子息少,因为处于受克、入墓、逢绝、处胎等受制之地;或四柱中有刑、破、克、害,损伤落在时柱,则定说晚年子嗣稀少,纵有,也须是入僧道、过继、贫贱夭折、螟蛉义子、出继他族之辈。)
由此可见,这一切都不是人力所能安排,而是造化阴阳所致。世上的术士不明此理,私下在世俗中胡乱推测,其中道理难以言传,应当去考究那幽微的奥妙。
(前篇论生年柱代表祖上,是父母世代宗族盛衰之宫,最忌四柱中有刑、冲、破、害之物损伤当生的年柱,那便说祖宗离散、根基动摇,虽有荫庇,也无可依靠。以出生之月为兄弟宫,月上比肩即兄弟之星,若临死、绝、墓、胎之月,便说兄弟不得力。以出生之日的地支为妻妾宫,若临空亡、刑、克、害之地,便说克妻妾。以出生之时为子息星,子星若临死、墓、绝之乡,便断子息稀少。《赋》中说:论其亲属,须审察其死绝。《三命》中说:「四柱之内可观其九族,三元之中可辨其六亲。父母祖宗是依傍,兄弟如手足,妻子如心腹,谁没有亲爱眷属呢?」旧时命理家认为,六亲的多少、存亡、贵贱、荣枯、衰旺,都不是世人所能左右的,实是天地的造化、阴阳所致,鬼神也不能改变。古语说:自古贤达之士,博通经典,穷理尽性,深明造化之始末,五行无所不通。孔夫子说:「不知天命,无以为君子。」如今不成器的术士,不能通达权变,不明阴阳造化幽微之理,差之毫厘,谬以千里,说的就是这个道理吧?所以五行变通之道,取用多门,难以言传,应当去考究幽微的奥妙。) (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
《渊海子平·详解定真论》字词精讲
按:本篇为旧时子平命理文献,下文所释术语皆属古代术数用语,所述吉凶祸福之说不具科学依据,仅供民俗文化研究。
-
生日为主——「主」即一局之主宰。书中以为,人之八字以出生之日的天干(日干)为我身、为立极点,年、月、时三柱皆围绕日干展开生克取用,此即子平法区别于古法(以年为主)的关键。
-
行君之令——以日干比作君主,其余干支比作臣下;「令」即号令、作用。此为取譬之辞,说明日干统摄全局的关系。
-
法运四时——「法」,效法、取则;「四时」,春夏秋冬。意谓五行之气随季节流转更迭。旧时命理家认为,推命须先察月令所属时序,方知五行旺衰。
-
孟(mèng)春——四季之首月:孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月。「孟」为排行之始,仲居次、季居末。
-
辰戌丑未——十二支中之四支,配四季末月(三、六、九、十二月),旧说为土所寄旺之「四季月」,四支各旺十八日,合共七十二日。
-
否(pǐ)泰——《周易》卦名。否卦主闭塞不通,泰卦主上下交通。文中借以指四柱干支内外、隐显之间的通塞之理。「否」此处读上声,不读「否决」之 fǒu。
-
三元——天元、地元、人元之合称。天元指天干,地元指地支,人元指地支中所藏之天干(如寅中藏甲、丙、戊)。为命书分析结构的基本单位。
-
内、外——书中以天干为「外」(显露可见),以地支所藏人元为「内」(暗伏不现);亦以年、月、日、时分内外远近。术语随文而变,须依上下文辨之。
-
刚柔——并非专指阴阳,而是以有气无气分判:旧说「月令有气曰刚,无气曰柔」,即得时秉令者为刚,失时无气者为柔。偏阴偏阳则谓之「疾」,为不美之局。
-
旺、相、死、休、囚——五行在四时中的五种状态:当令者旺,令所生者相,生令者休,克令者囚,令所克者死。为判断五行力量强弱的基本标尺。
-
建禄(lù)——天干于十二支中之「临官」位。如甲禄在寅、乙禄在卯、丙戊禄在巳。旧说禄为养命之源,「建禄格」即日干生于本禄之月。
-
印绶(shòu)——生我之五行(如甲木以癸水为印)。「绶」本指系印之丝带,汉代官印以绶系于腰,故以「印绶」连称,泛指官印与恩荫。
-
官鬼/官星——克我之五行。旧说其中同性相克者为「偏官」(七杀),异性相克者为「正官」;「鬼」为杀之别名,取其克制我身之义。
-
妻财/财星——我克之五行。旧时命理家以「我克者为妻财」,兼主财帛与妻妾,男女命取法有别。
-
比肩——与日干五行相同、阴阳亦同者(如甲见甲)。文中「干同以为兄弟」即由此立论,以比肩喻同辈兄弟姊妹。
-
羊刃——即「阳刃」,天干于特定地支上的极旺之位(旧说如丙刃在午)。刃取锋利之象,主刚烈过旺。
-
败财——即劫财,与日干五行同而阴阳异者(如甲见乙)。旧说主争夺、耗散,与比肩同类而有别。
-
背禄逐马——禄指官禄(官星得地),马指财马(财星得地)。背禄即远离官星,逐马即奔竞于财,旧说主舍本逐末、劳而少成之象。
-
长生十二宫——长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,共十二位。以人之生老病死为喻,标记五行或十神在各支上的盛衰次第。
-
空亡(kòng)——又称旬空。六十甲子以十日为一旬,每旬必有二支无干可配,即为所空之支。旧说落空亡之神煞力量落虚。「空」此读去声。
-
分野——本为古代天文地理学术语,将星宿度数配属州域。命书借指十二支所应之方位与季节(如午为南方火之分野),用以判断某神某气在某时是否得地。
-
九夏——四月、五月、六月三个月,合九十日,故称九夏;与之相对,春称九春、秋称九秋、冬称九冬,皆以日数得名。
-
纳音——六十甲子每二柱配一行,如甲子乙丑配「海中金」、丙寅丁卯配「炉中火」,此即纳音五行。书中所录大衍数除法(甲己子午九、乙庚丑未八等),为其推导之法。
-
大衍之数——语出《易·系辞》「大衍之数五十,其用四十有九」。命书以四十九数为算纲,先减去干支定数,再以水一、火二、木三、金四、土五除之,余数所属之行所生者,即该柱纳音。此为古代数术与《易》学结合之产物。
-
六十花甲——天干十与地支十二相配,至六十而复始,称六十甲子,又雅称花甲。古代纪年、纪日的基本周期。
-
太岁——原为岁星(木星)纪年之神,命书中指生年干支所值之神。「主本不和」即日柱与太岁(年柱)相冲克,旧说主祖业难守。此为古代术数之说,不具科学依据。
-
胎元、小运——胎元指受胎之月干支,小运指以时柱起、逐年推移的运程。书中明言子平法「不用胎元小运,不用纳音」,以示与古法(禄命法)划界。
-
分野/过房、螟蛉(míng líng)——「螟蛉」典出《诗·小雅·小宛》「螟蛉有子,蜾蠃负之」,本指细腰蜂抱养青虫之传说,后世借称义子、养子;「过房」指将兄弟之子或其他亲属之子承继为嗣。旧说子息不旺者有此二途,此系古代宗族制度下的观念。
-
娄景——书中所引汉代术士名,用为「金在海中」等纳音取象说法出现之前的时间坐标,故有「自汉时娄景先生以前,并无金在海中、火在炉中之说」之论。其人事迹属术数流传之说,史籍难详。
-
《理愚歌》《三命》《鬼谷子》——本篇屡引之书名。《理愚歌》为命理歌诀类文献;《三命》乃命书简称,所指是否即后世《三命通会》一类,学界尚有争议;《鬼谷子》所引语句属术数家托名,非今传纵横家《鬼谷子》之原文。引书而不注出处详目,为明清命书常见体例。
-
「赋云」「经云」「歌云」——书中引述之固定套语。「赋」多指《珞琭子三命消息赋》一类骈赋体命书,「经」为经典化之口诀,「歌」为歌诀。此类互引不见撰者与卷次,反映早期命理文献多凭口诀流传、依托权威以自重的特点。
义理赏析
本篇可视为子平法确立自身范式的一篇“自辩书”。其核心主张,是把推命的基准从生年移至生日:旧时命理家认为,年柱乃“祖上田宅之根”,若以年为主,天下同年同月生者富贵雷同,其说“似水之涣漫而无所归”;而日干为一己之身,其余干支皆是围绕此身的取用与生克,故曰“生日为主者,行君之令”。这一转向,实为从家族宗法视角到个体视角的位移,颇具思想史意味。
书中又借四时立说:春夏秋冬各旺七十二日,四季月土各十八日,刚柔视月令有气无气而定,阴阳须“上下不相偏”,偏枯则“仁义俱无,刚柔不济”——以木为仁、金为义,把命理格局与儒家德目暗中挂钩,可见术数话语与伦理秩序的互渗。其譬喻亦见匠心:年为根、月为苗、日为花、时为果,“根在苗先,实在花后”,以植物生长喻命局层层推演;干动支静、内外否泰,则是阴阳动静观念在四柱上的投射。篇末力斥“金在海中、火在炉中”的纳音之说,主张专凭干支与人元推断,正反映宋元以来子平术内部新旧两派的争衡。
须说明的是,文中关于贵贱、财官、克妻、子息多寡的种种论断,皆属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与观念史研究参考,不应据以衡量人生际遇。