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渊海子平·五行生克赋

宋·徐升 📄 .md 原文

章旨本章阐明五行源于天地阴阳,生克制化随时节旺衰而变化无穷,枚举众象说明相生成败之理,终归于五行贵在中和、用不如固本之旨。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

大dà哉zāi干gàn支zhī,生shēng物wù之zhī始shǐ,本běn乎hū天tiān地dì de,万wàn象xiàng宗zōng焉yān。
太tài易yì生shēng水shuǐ,未wèi有yǒu气qì也yě。
太tài初chū生shēng火huǒ,有yǒu气qì未wèi有yǒu体tǐ也yě。
太tài始shǐ生shēng木mù,有yǒu形xíng未wèi有yǒu质zhì也yě。
太tài素sù生shēng金jīn,有yǒu质zhì未wèi有yǒu体tǐ也yě。
太tài极jí生shēng土tǔ,形xíng质zhì俱jù有yǒu也yě。
此cǐ乃nǎi生shēng物wù之zhī始shǐ,本běn乎hū天tiān地dì de之zhī物wù。
所suǒ以yǐ五wǔ行xíng之zhī生shēng,水shuǐ数shù一yī,火huǒ数shù二èr,木mù数shù三sān,金jīn数shù四sì,土tǔ数shù五wǔ,五wǔ行xíng即jí成chéng质zhì,而ér太tài极jí既jì混hùn沌dùn,一yī判pàn浑hún胎tāi,浑hún轻qīng清qīng为wèi天tiān,重zhòng浊zhuó为wèi地dì de。
二èr气qì相xiāng成chéng,此cǐ而ér成chéng天tiān,且qiě日rì月yuè星xīng辰chén,山shān川chuān草cǎo木mù,人rén民mín鱼yú龙lóng禽qín兽shòu,万wàn物wù宗zōng之zhī而ér生shēng是shì也yě。
阴yīn阳yáng变biàn化huà之zhī机jī,时shí候hòu浅qiǎn深shēn之zhī用yòng。
以yǐ地dì de为wèi阴yīn,以yǐ天tiān为wèi阳yáng,言yán阴yīn阳yáng交jiāo合hé,而ér能néng生shēng物wù。
如rú人rén之zhī妇fù与yǔ夫fū合hé,而ér生shēng子zǐ zi,谓wèi之zhī变biàn化huà之zhī机jī。
时shí谓wèi四sì时shí,而ér分fēn春chūn夏xià秋qiū冬dōng,以yǐ三sān时shí为wèi一yī春chūn,三sān时shí为wèi一yī夏xià,三sān时shí为wèi一yī秋qiū,三sān时shí为wèi一yī冬dōng,以yǐ三sān为wèi三sān个gè月yuè,以yǐ十shí二èr时shí为wèi一yī日rì,三sān十shí日rì为wèi一yī月yuè,十shí二èr月yuè为wèi一yī年nián。
一yī时shí有yǒu八bā刻kè,每měi时shí初chū刻kè,初chū一yī刻kè之zhī分fēn,故gù有yǒu浅qiǎn深shēn。
候hòu乃nǎi五wǔ日rì一yī候hòu,每měi月yuè三sān十shí日rì,分fēn作zuò六liù候hòu,一yī年nián共gòng计jì七qī十shí二èr侯hóu,如rú正zhèng月yuè工gōng风fēng解jiě冻dòng,蛰zhé虫chóng始shǐ振zhèn,鱼yú陟zhì鲷diāo冰bīng,獭tǎ祭jì鱼yú,雁yàn北běi乡xiāng,草cǎo木mù萌méng动dòng之zhī类lèi是shì也yě。
故gù有yǒu浅qiǎn深shēn之zhī用yòng。
故gù金jīn木mù水shuǐ火huǒ土tǔ无wú正zhèng形xíng,生shēng克kè制zhì化huà,理lǐ取qǔ不bù一yī。
水shuǐ能néng生shēng木mù,木mù能néng生shēng火huǒ,火huǒ能néng生shēng土tǔ,土tǔ能néng生shēng金jīn,金jīn能néng生shēng水shuǐ,此cǐ生shēng生shēng不bù绝jué之zhī义yì。
金jīn能néng克kè木mù,木mù能néng克kè土tǔ,土tǔ能néng克kè水shuǐ,水shuǐ能néng克kè火huǒ,火huǒ能néng克kè金jīn,此cǐ取qǔ制zhì化huà之zhī义yì。
虽suī无wú形xíng之zhī可kě观guān,其qí变biàn化huà之zhī理lǐ无wú穷qióng。
假jiǎ如rú死sǐ木mù,偏piān宜yí活huó水shuǐ滋zī濡rú。
木mù之zhī枯kū者zhě,谓wèi之zhī死sǐ。
赖lài水shuǐ生shēng之zhī,得dé沾zhān濡rú译yì,可kě以yǐ复fù生shēng。
假jiǎ若ruò逢féng金jīn则zé剥bō削xuē矣yǐ、逢féng火huǒ则zé焚fén尽jǐn矣yǐ,得dé水shuǐ济jì之zhī,逢féng春chūn刚gāng荣róng。
故gù云yún偏piān宜yí活huó水shuǐ。
理lǐ亦yì然rán矣yǐ。
譬pì若ruò顽wán金jīn,最zuì喜xǐ红hóng烟yān锻duàn炼liàn。
庚gēng辛xīn金jīn生shēng於yú秋qiū月yuè,无wú火huǒ制zhì伏fú者zhě,谓wèi之zhī顽wán金jīn。
无wú金jīn之zhī质zhì,本běn坚jiān刚gāng之zhī物wù。
人rén禀bǐng之zhī性xìng主zhǔ义yì,有yǒu刚gāng果guǒ毅yì然rán卓zhuó立lì。
若ruò要yào成chéng器qì,必bì得dé洪hóng炉lú丙bǐng丁dīng之zhī火huǒ,锻duàn炼liàn操cāo持chí成chéng物wù,方fāng能néng用yòng之zhī於yú世shì。
如rú无wú丙bǐng丁dīng制zhì之zhī,俗sú云yún一yī块kuài铁tiě,不bù堪kān用yòng也yě,故gù曰yuē顽wán金jīn。
太tài阳yáng火huǒ,忌jì林lín木mù为wèi仇chóu。
太tài阳yáng,日rì也yě,属shǔ火huǒ,居jū午wǔ位wèi。
为wèi人rén之zhī德dé,诸zhū星xīng为wèi敢gǎn犯fàn,惟wéi忌jì木mù星xīng,春chūn夏xià之zhī木mù为wèi林lín木mù也yě,正zhèng谓wèi春chūn生shēng夏xià长zhǎng,木mù之zhī茂mào盛shèng,蔽bì日rì之zhī光guāng,故gù云yún忌jì林lín为wèi仇chóu。
若ruò夫fū秋qiū木mù凋diāo零líng,冬dōng木mù全quán落luò,其qí叶yè不bù能néng蔽bì日rì之zhī光guāng,此cǐ言yán丙bǐng火huǒ生shēng於yú春chūn夏xià,通tōng木mù盛shèng者zhě忌jì之zhī,秋qiū冬dōng不bù忌jì。
栋dòng梁liáng材cái,求qiú斧fǔ金jīn为wèi友yǒu。
甲jiǎ木mù,为wèi梁liáng栋dòng木mù也yě。
夫fū梁liáng之zhī木mù,必bì得dé斧fǔ斫zhuó削xuē雕diāo刻kè,然rán后hòu方fāng可kě成chéng。
斧fǔ斫zhuó者zhě,庚gēng金jīn也yě,以yǐ斧fǔ斫zhuó喻yù之zhī,而ér取qǔ象xiàng此cǐ言yán甲jiǎ木mù生shēng春chūn,须xū得dé庚gēng剥bō削xuē,然rán后hòu有yǒu贵guì。
若ruò生shēng於yú秋qiū,则zé太tài过guò,恐kǒng伤shāng之zhī不bù为wèi贵guì矣yǐ。
且qiě主zhǔ筋jīn疼téng骨gǔ病bìng之zhī病bìng。
火huǒ隔gé水shuǐ不bù能néng熔róng金jīn。
夫fū金jīn生shēng於yú秋qiū,栖qī身shēn旺wàng之zhī地dì de,虽suī得dé丙bǐng火huǒ以yǐ陶táo熔róng,方fāng可kě成chéng器qì而ér贵guì。
四sì柱zhù又yòu见jiàn壬rén水shuǐ,以yǐ克kè其qí火huǒ,则zé火huǒ不bù能néng熔róng金jīn,使shǐ其qí金jīn仍réng为wèi坚jiān刚gāng之zhī气qì,亦yì不bù可kě以yǐ言yán贵guì。
若ruò无wú羁jī绊bàn,当dāng为wèi从cóng此cǐ而ér论lùn可kě也yě。
金jīn沈shěn chén水shuǐ岂qǐ能néng克kè木mù。
且qiě如rú甲jiǎ木mù喜xǐ庚gēng金jīn为wèi煞shā,若ruò有yǒu金jīn,又yòu在zài申shēn子zǐ zi辰chén之zhī局jú,谓wèi之zhī金jīn沈shěn chén水shuǐ底dǐ,水shuǐ盛shèng金jīn沈shěn chén,安ān能néng克kè其qí木mù哉zāi?
此cǐ为wèi遇yù而ér不bù遇yù之zhī名míng象xiàng也yě。
活huó木mù忌jì埋mái根gēn之zhī铁tiě。
活huó木mù,无wú根gēn之zhī木mù,阳yáng木mù也yě。
若ruò遇yù水shuǐ旺wàng有yǒu根gēn,且qiě能néng伤shāng木mù,金jīn刚gāng伤shāng身shēn,自zì身shēn受shòu制zhì於yú人rén,宁níng得dé为wèi福fú哉zāi?
若ruò有yǒu丙bǐng火huǒ制zhì金jīn,可kě以yǐ言yán福fú。
死sǐ金jīn嫌xián盖gài项xiàng之zhī泥ní。
此cǐ言yán金jīn质zhì之zhī弱ruò,又yòu遇yù土tǔ金jīn,是shì谓wèi土tǔ重zhòng而ér金jīn遭zāo埋mái没méi之zhī故gù。
如rú以yǐ金jīn为wèi主zhǔ,岁suì月yuè时shí又yòu见jiàn戊wù己jǐ,支zhī可kě以yǐ连lián辰chén戍shù丑chǒu未wèi之zhī方fāng是shì也yě。
此cǐ象xiàng主zhǔ一yī生shēng被bèi人rén压yā伏fú,未wèi可kě以yǐ通tōng达dá断duàn之zhī。
甲jiǎ乙yǐ欲yù成chéng一yī块kuài,须xū加jiā穿chuān凿záo之zhī功gōng。
甲jiǎ乙yǐ之zhī木mù,生shēng於yú寅yín卯mǎo辰chén之zhī方fāng,为wèi之zhī一yī块kuài,比bǐ为wèi曲qū直zhí仁rén寿shòu之zhī格gé局jú也yě。
壬rén癸guǐ能néng达dá五wǔ湖hú,盖gài有yǒu并bìng流liú之zhī性xìng。
水shuǐ至zhì於yú亥hài子zǐ zi丑chǒu之zhī地dì de,乃nǎi为wèi湖hú海hǎi,则zé为wèi会huì局jú,其qí性xìng相xiāng并bìng,得dé汪wāng洋yáng之zhī势shì。
此cǐ等děng生shēng人rén,有yǒu福fú有yǒu重zhòng才cái智zhì士shì也yě。
樗chū木mù不bù禁jìn利lì斧fǔ。
樗chū,朽xiǔ木mù也yě,质zhì性xìng材cái弱ruò,言yán甲jiǎ乙yǐ之zhī木mù,生shēng於yú秋qiū金jīn之zhī地dì de,则zé伤shāng其qí身shēn,当dāng以yǐ不bù美měi。
东dōng方fāng之zhī运yùn大dà美měi,更gèng遇yù西xī方fāng已yǐ矣yǐ.真zhēn珠zhū最zuì怕pà明míng烟yān。
此cǐ当dāng作zuò庚gēng戌xū辛xīn亥hài生shēng人rén,遇yù丙bǐng寅yín丁dīng卯mǎo是shì也yě,合hé者zhě非fēi谓wèi此cǐ论lùn。
盖gài庚gēng戌xū辛xīn亥hài者zhě,纳nà音yīn为wèi钗chāi钏chuàn之zhī金jīn,所suǒ以yǐ怕pà丙bǐng寅yín丁dīng卯mǎo炉lú中zhōng之zhī火huǒ,非fēi专zhuān以yǐ金jīn怕pà火huǒ论lùn也yě。
若ruò壬rén申shēn癸guǐ酉yǒu剑jiàn锋fēng金jīn,又yòu喜xǐ明míng炉lú也yě。
弱ruò柳liǔ乔qiáo松sōng,时shí分fēn衰shuāi旺wàng。
壬rén午wǔ癸guǐ未wèi为wèi杨yáng柳liǔ,至zhì於yú五wǔ六liù月yuè将jiāng衰shuāi矣yǐ,谓wèi之zhī弱ruò柳liǔ,柔róu软ruǎn之zhī名míng象xiàng,生shēng於yú春chūn谓wèi之zhī盛shèng。
乔qiáo松sōng者zhě,庚gēng寅yín辛xīn卯mǎo松sōng柏bǎi木mù也yě,生shēng於yú春chūn谓wèi之zhī乔qiáo松sōng。
此cǐ言yán木mù之zhī盛shèng衰shuāi,与yǔ论lùn他tā木mù不bù同tóng也yě。
寸cùn金jīn尺chǐ铁tiě,气qì用yòng刚gāng柔róu。
寸cùn金jīn言yán其qí微wēi弱ruò,尺chǐ铁tiě言yán其qí刚gāng健jiàn,此cǐ可kě审shěn气qì候hòu之zhī浅qiǎn深shēn而ér用yòng也yě。
柔róu者zhě用yòng土tǔ以yǐ资zī之zhī,刚gāng者zhě用yòng火huǒ以yǐ制zhì之zhī,可kě以yǐ言yán福fú。
陇lǒng头tóu之zhī土tǔ,少shǎo木mù难nán疏shū。
戊wù寅yín己jǐ卯mǎo城chéng头tóu土tǔ也yě。
寅yín为wèi艮gěn山shān,非fēi浮fú薄báo土tǔ。
既jì为wèi山shān,虽suī得dé木mù以yǐ流liú之zhī,木mù少shǎo与yǔ山shān不bù相xiāng称chēng,故gù得dé均jūn平píng,方fāng见jiàn山shān林lín之zhī秀xiù。
以yǐ人rén类lèi之zhī,则zé有yǒu福fú矣yǐ。
炉lú内nèi之zhī金jīn,湿shī泥ní反fǎn蔽bì。
金jīn赖lài土tǔ生shēng,又yòu云yún湿shī泥ní反fǎn蔽bì,何hé也yě?
假jiǎ如rú丙bǐng寅yín丁dīng卯mǎo为wèi炉lú,且qiě壬rén寅yín癸guǐ卯mǎo为wèi金jīn箔bó,其qí力lì甚shèn shén薄báo,又yòu在zài红hóng炉lú之zhī内nèi,反fǎn为wèi掩yǎn闭bì。
雨yǔ露lù安ān滋zī朽xiǔ木mù。
木mù至zhì午wǔ而ér死sǐ,至zhì未wèi而ér入rù墓mù矣yǐ。
虽suī有yǒu雨yǔ露lù,安ān能néng得dé生shēng,终zhōng为wèi不bù达dá之zhī象xiàng。
城chéng墙qiáng不bù产chǎn真zhēn金jīn。
城chéng墙qiáng之zhī土tǔ,阳yáng土tǔ也yě。
惟wéi能néng堤dī防fáng水shuǐ之zhī泛fàn滥làn,岂qǐ能néng产chǎn物wù乎hū?
犹yóu人rén之zhī积jī土tǔ成chéng陂pí,虽suī产chǎn者zhě惟wéi草cǎo木mù而ér已yǐ,安ān有yǒu珍zhēn金jīn者zhě乎hū?
剑jiàn戟jǐ成chéng功gōng,遇yù火huǒ乡xiāng而ér反fǎn坯pī。
美měi如rú剑jiàn拔bá,赖lài火huǒ以yǐ成chéng其qí器qì。
倘tǎng若ruò这zhè至zhì南nán方fāng,重zhòng见jiàn丙bǐng丁dīng,此cǐ为wèi之zhī太tài过guò,反fǎn伤shāng其qí挝wō,故gù云yún反fǎn坯pī。
城chéng墙qiáng积jī就jiù,至zhì木mù地dì de而ér愁chóu克kè。
城chéng墙qiáng虚xū浮fú之zhī土tǔ,遇yù木mù多duō则zé克kè之zhī,或huò裂liè或huò伤shāng,岂qǐ能néng当dāng其qí伤shāng哉zāi?
癸guǐ丙bǐng春chūn生shēng,不bù雨yǔ不bù晴qíng之zhī象xiàng。
癸guǐ者zhě,阴yīn水shuǐ也yě。
在zài天tiān为wèi雨yǔ露lù之zhī水shuǐ,在zài地dì de为wèi泉quán石shí之zhī水shuǐ。
丙bǐng者zhě,阳yáng火huǒ也yě。
在zài天tiān为wèi太tài阳yáng之zhī象xiàng,在zài地dì de为wèi炉lú中zhōng之zhī火huǒ,故gù生shēng於yú春chūn月yuè,二èr月yuè相xiāng兼jiān,欲yù雨yǔ而ér不bù雨yǔ,欲yù晴qíng而ér不bù晴qíng,各gè有yǒu进jìn退tuì之zhī状zhuàng。
人rén命mìng禀bǐng此cǐ之zhī象xiàng,亦yì将jiāng以yǐ为wèi不bù显xiǎn不bù达dá之zhī人rén。
乙yǐ丁dīng冬dōng产chǎn,非fēi寒hán非fēi暑shǔ之zhī天tiān。
乙yǐ木mù者zhě,阴yīn木mù也yě。
丁dīng火huǒ者zhě,阴yīn火huǒ也yě。
乙yǐ木mù在zài天tiān为wèi丹dān桂guì,丁dīng火huǒ在zài天tiān为wèi星xīng,生shēng於yú冬dōng月yuè水shuǐ盛shèng之zhī地dì de,水shuǐ不bù能néng克kè,所suǒ以yǐ不bù能néng为wèi寒hán不bù暖nuǎn之zhī象xiàng,正zhèng得dé比bǐ和hé之zhī义yì。
极jí锋fēng抱bào水shuǐ之zhī金jīn,最zuì应yīng离lí炉lú运yùn铁tiě。
炉lú者zhě,火huǒ也yě。
言yán金jīn刚gāng无wú火huǒ制zhì,即jí为wèi铁tiě也yě。
安ān得dé成chéng器qì而ér言yán之zhī,当dāng作zuò无wú用yòng之zhī物wù可kě矣yǐ。
运yùn至zhì陶táo熔róng之zhī地dì de,可kě以yǐ为wèi用yòng。
甲jiǎ乙yǐ遇yù金jīn强qiáng,魂hún归guī西xī兑duì。
西xī方fāng金jīn旺wàng之zhī地dì de,甲jiǎ乙yǐ生shēng於yú秋qiū天tiān,正zhèng以yǐ金jīn为wèi斧fǔ斫zhuó,苟gǒu无wú火huǒ制zhì,则zé其qí身shēn丧sàng矣yǐ,故gù曰yuē魂hún归guī西xī兑duì。
庚gēng辛xīn逢féng火huǒ旺wàng,气qì散sàn南nán离lí。
此cǐ为wèi庚gēng辛xīn夏xià长zhǎng,丙bǐng丁dīng得dé位wèi。
如rú人rén日rì主zhǔ,以yǐ庚gēng辛xīn受shòu丙bǐng丁dīng之zhī锻duàn炼liàn。
则zé身shēn受shòu制zhì太tài过guò。
苟gǒu无wú土tǔ以yǐ生shēng身shēn,无wú壬rén癸guǐ以yǐ制zhì火huǒ,则zé身shēn无wú所suǒ赖lài,安ān可kě以yǐ福fú论lùn之zhī。
顺shùn支zhī运yùn行xíng西xī北běi,可kě言yán发fā一yī运yùn之zhī财cái。
土tǔ燥zào火huǒ炎yán,金jīn无wú所suǒ赖lài。
土tǔ生shēng火huǒ盛shèng之zhī地dì de,则zé身shēn已yǐ爆bào矣yǐ。
则zé己jǐ身shēn所suǒ以yǐ暴bào躁zào,不bù能néng安ān逸yì,何hé暇xiá生shēng金jīn?
且qiě金jīn之zhī母mǔ燥zào急jí,其qí子zǐ zi亦yì无wú所suǒ赖lài,理lǐ之zhī然rán也yě。
木mù浮fú水shuǐ泛fàn,火huǒ不bù能néng生shēng。
阳yáng水shuǐ无wú根gēn之zhī木mù,生shēng於yú冬dōng三sān月yuè,则zé水shuǐ溢yì矣yǐ。
经jīng云yún:水shuǐ泛fàn木mù浮fú者zhě阳yáng木mù。
譬pì如rú木mù浮fú水shuǐ上shàng者zhě则zé湿shī,岂qǐ能néng生shēng火huǒ哉zāi?
主zhǔ飘piāo荡dàng湖hú海hǎi之zhī象xiàng。
遇yù土tǔ堤dī防fáng,可kě以yǐ言yán福fú,若ruò运yùn行xíng西xī北běi,不bù为wèi美měi矣yǐ,见jiàn东dōng南nán可kě以yǐ兴xìng隆lóng。
此cǐ为wèi身shēn弱ruò者zhě,则zé喜xǐ水shuǐ多duō,未wèi免miǎn有yǒu淫yín滥làn之zhī讥jī。
九jiǔ夏xià熔róng金jīn,安ān制zhì坚jiān刚gāng之zhī木mù。
九jiǔ夏xià者zhě,四sì五wǔ六liù月yuè九jiǔ十shí日rì也yě。
谓wèi之zhī九jiǔ夏xià,且qiě如rú庚gēng辛xīn生shēng於yú九jiǔ夏xià,丙bǐng丁dīng之zhī地dì de,火huǒ旺wàng太tài甚shèn shén,金jīn弱ruò则zé熔róng化huà矣yǐ。
己jǐ身shēn受shòu制zhì,如rú行xíng东dōng方fāng财cái运yùn,则zé不bù能néng胜shèng任rèn,不bù可kě以yǐ言yán富fù贵guì矣yǐ。
遇yù壬rén癸guǐ济jì之zhī为wèi美měi。
三sān冬dōng湿shī土tǔ,难nán堤dī泛fàn滥làn之zhī波bō。
三sān冬dōng者zhě,冬dōng季jì三sān月yuè也yě。
如rú土tǔ生shēng於yú三sān冬dōng,且qiě冬dōng令lìng属shǔ水shuǐ,土tǔ弱ruò水shuǐ盛shèng,安ān能néng塞sāi其qí巨jù流liú?
反fǎn为wèi伤shāng身shēn之zhī害hài矣yǐ。
行xíng东dōng南nán运yùn,可kě以yǐ济jì生shēng,遇yù土tǔ运yùn可kě以yǐ发fā福fú,无wú此cǐ二èr者zhě已yǐ矣yǐ乎hū。
轻qīng尘chén撮cuō土tǔ,终zhōng非fēi活huó木mù之zhī基jī。
此cǐ为wèi土tǔ轻qīng木mù盛shèng之zhī论lùn。
此cǐ言yán一yī撮cuō土tǔ之zhī多duō,不bù能néng为wèi山shān,安ān任rèn其qí活huó木mù乎hū?
且qiě木mù赖lài土tǔ培péi,土tǔ少shǎo木mù盛shèng,则zé瘦shòu损sǔn矣yǐ。
其qí为wèi贫pín乏fá之zhī象xiàng。
废fèi铁tiě销xiāo金jīn,岂qǐ能néng滋zī流liú之zhī木mù。
言yán金jīn遇yù休xiū囚qiú之zhī地dì de,则zé已yǐ废fèi矣yǐ,焉yān能néng有yǒu生shēng水shuǐ之zhī力lì。
此cǐ谓wèi自zì己jǐ血xuè脉mài消xiāo耗hào已yǐ尽jǐn,不bù能néng与yǔ他tā人rén为wèi母mǔ,亦yì主zhǔ贫pín寒hán之zhī象xiàng。
木mù盛shèng能néng令lìng金jīn自zì缺quē。
此cǐ言yán木mù多duō金jīn少shǎo,不bù能néng制zhì伏fú。
谓wèi人rén自zì己jǐ身shēn旺wàng,官guān杀shā轻qīng微wēi,反fǎn伤shāng之zhī也yě。
亦yì克kè太tài过guò之zhī谓wèi。
土tǔ虚xū反fǎn被bèi水shuǐ相xiāng欺qī。
土tǔ虚xū於yú亥hài子zǐ zi丑chǒu,水shuǐ盛shèng土tǔ虚xū,此cǐ为wèi不bù及jí之zhī论lùn,尚shàng言yán富fù贵guì哉zāi。
火huǒ无wú木mù则zé终zhōng其qí光guāng。
火huǒ赖lài木mù生shēng,木mù为wèi火huǒ之zhī母mǔ,火huǒ为wèi文wén明míng之zhī象xiàng。
若ruò无wú木mù生shēng之zhī火huǒ,安ān得dé有yǒu光guāng?
虽suī得dé子zǐ zi母mǔ相xiāng依yī,共gòng发fā光guāng辉huī,以yǐ显xiǎn扬yáng於yú天tiān表biǎo可kě也yě。
木mù无wú火huǒ则zé晦huì其qí质zhì。
如rú木mù生shēng人rén,禀bǐng东dōng方fāng一yī路lù之zhī秀xiù气qì。
柱zhù中zhōng须xū见jiàn火huǒ,则zé显xiǎn其qí身shēn,且qiě火huǒ、木mù之zhī子zǐ zi也yě,如rú人rén有yǒu根gēn本běn,赖lài子zǐ zi以yǐ显xiǎn扬yáng,以yǐ生shēng光guāng辉huī,理lǐ亦yì然rán也yě。
乙yǐ木mù秋qiū生shēng,腐fǔ朽xiǔ摧cuī枯kū之zhī易yì也yě。
乙yǐ木mù,阴yīn木mù也yě。
自zì夏xià至zhì后hòu,六liù阴yīn皆jiē生shēng,虽suī枯kū朽xiǔ之zhī时shí,不bù能néng摧cuī其qí根gēn也yě。
须xū金jīn盛shèng能néng生shēng水shuǐ,水shuǐ生shēng木mù,有yǒu生shēng生shēng不bù绝jué之zhī理lǐ也yě。
但dàn恐kǒng土tǔ多duō助zhù杀shā,伤shāng身shēn之zhī患huàn也yě。
庚gēng金jīn冬dōng死sǐ,沈shěn chén沙shā坠zhuì海hǎi岂qǐ难nán乎hū。
庚gēng金jīn生shēng於yú巳sì,而ér死sǐ於yú子zǐ zi。
子zǐ zi为wèi水shuǐ旺wàng之zhī处chù,湖hú海hǎi之zhī汪wāng洋yáng,况kuàng金jīn又yòu能néng生shēng水shuǐ,而ér使shǐ其qí身shēn沈shěn chén於yú水shuǐ乡xiāng,不bù能néng见jiàn用yòng於yú世shì。
主zhǔ为wèi人rén寒hán薄báo,骨gǔ肉ròu无wú依yī之zhī论lùn也yě。
凝níng霜shuāng之zhī草cǎo,岂qǐ用yòng逢féng金jīn。
出chū土tǔ之zhī金jīn,不bù能néng胜shèng木mù。
此cǐ二èr者zhě气qì尚shàng未wèi足zú,故gù不bù能néng任rèn其qí力lì也yě。
火huǒ未wèi焰yàn而ér先xiān烟yān。
此cǐ言yán初chū生shēng之zhī火huǒ,未wèi乘chéng旺wàng而ér发fā泄xiè其qí气qì,盖gài有yǒu土tǔ多duō之zhī故gù也yě。
水shuǐ既jì往wǎng而ér犹yóu湿shī。
此cǐ言yán水shuǐ之zhī盛shèng溢yì,虽suī死sǐ已yǐ尽jǐn,尚shàng有yǒu余yú波bō,主zhǔ有yǒu智zhì谋móu余yú足zú之zhī家jiā。
大dà抵dǐ水shuǐ寒hán不bù流liú、木mù寒hán不bù发fā、土tǔ寒hán不bù生shēng、火huǒ寒hán不bù烈liè、金jīn寒hán不bù熔róng,皆jiē非fēi天tiān地dì de之zhī正zhèng气qì也yě。
上shàng谓wèi五wǔ行xíng生shēng非fēi其qí时shí,况kuàng人rén禀bǐng之zhī,亦yì犹yóu是shì也yě。
且qiě水shuǐ寒hán不bù流liú则zé凝níng冰bīng不bù流liú,木mù寒hán不bù发fā则zé冻dòng根gēn,土tǔ寒hán不bù生shēng则zé火huǒ不bù旺wàng,金jīn寒hán不bù熔róng则zé无wú火huǒ制zhì,此cǐ皆jiē不bù逢féng时shí之zhī谓wèi也yě。
然rán万wàn物wù初chū生shēng未wèi成chéng,成chéng久jiǔ则zé灭miè。
其qí超chāo凡fán入rù圣shèng之zhī机jī,脱tuō死sǐ回huí生shēng之zhī妙miào,不bù旬xún而ér成chéng、不bù形xíng而ér化huà。
固gù用yòng不bù如rú固gù本běn,花huā繁fán岂qǐ若ruò根gēn深shēn。
用yòng者zhě,月yuè神shén屯tún。
须xū以yǐ之zhī为wèi今jīn,宜yí乎hū坚jiān固gù。
苟gǒu本běn不bù固gù,用yòng亦yì无wú所suǒ为wèi也yě。
本běn者zhě,命mìng令lìng。
命mìng不bù固gù,虽suī固gù其qí用yòng一yī时shí而ér已yǐ,犹yóu君jūn弱ruò臣chén强qiáng之zhī象xiàng。
且qiě如rú北běi金jīn恋liàn水shuǐ而ér沈shěn chén形xíng。
庚gēng辛xīn生shēng於yú亥hài子zǐ zi丑chǒu,为wèi金jīn沈shěn chén水shuǐ底dǐ之zhī象xiàng。
南nán木mù飞fēi灰huī而ér脱tuō体tǐ。
甲jiǎ木mù生shēng於yú巳sì午wǔ未wèi,则zé木mù又yòu生shēng火huǒ,火huǒ盛shèng木mù焚fén,已yǐ成chéng灰huī烬jìn之zhī说shuō。
东dōng水shuǐ旺wàng木mù以yǐ枯kū源yuán。
水shuǐ生shēng於yú东dōng,春chūn月yuè木mù旺wàng,则zé水shuǐ将jiāng枯kū,亦yì为wèi子zǐ zi多duō母mǔ枯kū之zhī象xiàng。
西xī土tǔ实shí金jīn而ér虚xū己jǐ。
金jīn旺wàng於yú秋qiū,以yǐ土tǔ生shēng之zhī,则zé金jīn实shí而ér土tǔ虚xū,所suǒ谓wèi子zǐ zi壮zhuàng而ér母mǔ虚xū之zhī故gù。
火huǒ因yīn土tǔ晦huì皆jiē太tài过guò。
五wǔ行xíng贵guì在zài中zhōng和hé,以yǐ理lǐ求qiú之zhī,慎shèn勿wù苟gǒu言yán,掬jū尽jǐn寒hán潭tán须xū见jiàn底dǐ。

白话译文

大哉干支,生物之始,本乎天地,万象宗焉。 伟大啊,天干地支,它是万物生成的开端,以天地为根本,万事万物都以它为宗。

太易生水,未有气也。太初生火,有气未有体也。太始生木,有形未有质也。太素生金,有质未有体也。太极生土,形质俱有也。此乃生物之始,本乎天地之物。所以五行之生,水数一,火数二,木数三,金数四,土数五,五行即成质,而太极既混沌,一判浑胎,浑轻清为天,重浊为地。二气相成,此而成天,且日月星辰,山川草木,人民鱼龙禽兽,万物宗之而生是也。 太易生出水,那时还没有气;太初生出火,有了气而还没有形体;太始生出木,有了形状而还没有质;太素生出金,有了质而还没有形体;太极生出土,形状与质都具备了。这就是万物生成的开端,是以天地为本的东西。所以五行生成的数,水是一,火是二,木是三,金是四,土是五。五行具备了质,而太极本是混沌一团,一经分开,那清轻的上升为天,重浊的下沉为地。阴阳二气相互成就,由此形成了天地;并且日月星辰、山川草木、人类与鱼龙禽兽,万物都禀依它而生,就是这个道理。

阴阳变化之机,时候浅深之用。 这说的是阴阳变化的枢机,时与候深浅不同的作用。

以地为阴,以天为阳,言阴阳交合,而能生物。如人之妇与夫合,而生子,谓之变化之机。时谓四时,而分春夏秋冬,以三时为一春,三时为一夏,三时为一秋,三时为一冬,以三为三个月,以十二时为一日,三十日为一月,十二月为一年。一时有八刻,每时初刻,初一刻之分,故有浅深。候乃五日一候,每月三十日,分作六候,一年共计七十二侯,如正月工风解冻,蛰虫始振,鱼陟鲷冰,獭祭鱼,雁北乡,草木萌动之类是也。故有浅深之用。 以地为阴,以天为阳,是说阴阳交合,才能生育万物。就如同人的妻子与丈夫结合而生下子女,这就叫作变化的枢机。时指的是四季,分为春夏秋冬;三个时合为一春,三个时合为一夏,三个时合为一秋,三个时合为一冬,这三个时也就是三个月;又以十二个时辰为一日,三十日为一月,十二月为一年。一个时辰有八刻,每个时辰的初刻、初一刻各有分别,所以有深浅的不同。候是五天为一候,每月三十天分为六候,一年共计七十二候;比如正月里的东风解冻、蛰虫始振、鱼上游冰下、獭陈鱼而祭、大雁北飞、草木萌动之类,就是。所以有深浅不同的作用。

故金木水火土无正形,生克制化,理取不一。 所以金木水火土没有固定不变的形态,其相生相克、制约化育的道理各不相同。

水能生木,木能生火,火能生土,土能生金,金能生水,此生生不绝之义。金能克木,木能克土,土能克水,水能克火,火能克金,此取制化之义。虽无形之可观,其变化之理无穷。 水能生木,木能生火,火能生土,土能生金,金能生水,这是生生不绝的意思。金能克木,木能克土,土能克水,水能克火,火能克金,这是取其制化的意思。虽然没有具体的形体可观,其中变化的道理却无穷无尽。

假如死木,偏宜活水滋濡。 木之枯者,谓之死。赖水生之,得沾濡译,可以复生。假若逢金则剥削矣、逢火则焚尽矣,得水济之,逢春刚荣。故云偏宜活水。理亦然矣。 比如枯死的木头,最需要活水来滋润。木枯了就叫作死木,靠水来滋养,得到沾润,就能重新活过来;如果遇到金就会被削剥,遇到火就会被烧尽,有了水来接济,逢到春天便又繁茂了。所以说最需要活水,道理也是这样。

譬若顽金,最喜红烟锻炼。 庚辛金生於秋月,无火制伏者,谓之顽金。无金之质,本坚刚之物。人禀之性主义,有刚果毅然卓立。若要成器,必得洪炉丙丁之火,锻炼操持成物,方能用之於世。如无丙丁制之,俗云一块铁,不堪用也,故曰顽金。 好比顽硬的金,最喜爱炉中红火烟气的锻炼。庚辛金生在秋月,没有火来制伏的,叫作顽金。金的质地本是坚硬刚强的东西,人禀受了这种性质便重义,刚强果断、卓然自立。若要成为器物,必须得到洪炉中丙丁之火,经锻炼锻造成为有用的东西,才能在世间派上用场;如果没有丙丁来制它,俗话讲就是一块铁,派不上用场,所以叫作顽金。

太阳火,忌林木为仇。 太阳,日也,属火,居午位。为人之德,诸星为敢犯,惟忌木星,春夏之木为林木也,正谓春生夏长,木之茂盛,蔽日之光,故云忌林为仇。若夫秋木凋零,冬木全落,其叶不能蔽日之光,此言丙火生於春夏,通木盛者忌之,秋冬不忌。 太阳之火,忌讳茂密的树林作为仇敌。太阳就是太阳,属火,位居午位。论其德行,众星不敢冒犯,唯独忌讳木星。春夏的树木就是所谓林木,正是春生夏长、枝叶繁盛,遮蔽了日光,所以说忌讳林木为仇。至于秋天树木凋零,冬天树木落尽,叶子已不能遮蔽日光。这是说丙火生于春夏,遇上木旺盛时才忌讳,秋冬则不忌讳。

栋梁材,求斧金为友。 甲木,为梁栋木也。夫梁之木,必得斧斫削雕刻,然后方可成。斧斫者,庚金也,以斧斫喻之,而取象此言甲木生春,须得庚剥削,然后有贵。若生於秋,则太过,恐伤之不为贵矣。且主筋疼骨病之病。 栋梁之材,要以斧斤之金为朋友。甲木是做梁栋的木。做梁的木,必须用斧头砍削雕刻,然后才能成材。砍削它的是庚金,以斧砍来比喻、取象,是说甲木生于春天,必须得到庚金来削剥,然后才能显贵;如果生在秋天,就太过分了,恐怕伤了它反而不显贵,还主筋骨疼痛一类的毛病。

火隔水不能熔金。 夫金生於秋,栖身旺之地,虽得丙火以陶熔,方可成器而贵。四柱又见壬水,以克其火,则火不能熔金,使其金仍为坚刚之气,亦不可以言贵。若无羁绊,当为从此而论可也。 火被水隔开,就不能熔化金。金生于秋天,处在自身强旺之地,虽然得到丙火来烧熔,才能成为器物而显贵;但四柱中又出现壬水来克制那火,火就不能熔金,使金仍然保持坚硬刚强之气,也就谈不上贵了。如果没有这样的牵制,就按这个道理来推断。

金沈水岂能克木。 且如甲木喜庚金为煞,若有金,又在申子辰之局,谓之金沈水底,水盛金沈,安能克其木哉?此为遇而不遇之名象也。 金沉入水中,又怎能克制木呢?比如甲木以庚金为七杀,即使有金,却又处在申子辰三合水局之中,这叫作金沉水底;水势旺盛把金淹没,又怎能克制那木呢?这就是看似遇到、实则没遇到的名目与象意。

活木忌埋根之铁。 活木,无根之木,阳木也。若遇水旺有根,且能伤木,金刚伤身,自身受制於人,宁得为福哉?若有丙火制金,可以言福。 活木忌讳埋在根下的铁。活木,是指没有根的木,属阳木。如果遇到水旺有根的情形,还能伤木;金性刚硬伤及自身,自身受制于人,哪里能得到福呢?如果有丙火来克制金,才谈得上福。

死金嫌盖项之泥。 此言金质之弱,又遇土金,是谓土重而金遭埋没之故。如以金为主,岁月时又见戊己,支可以连辰戍丑未之方是也。此象主一生被人压伏,未可以通达断之。 死金嫌弃压在头上的泥土。这是说金的质地微弱,又遇到土(金),就是土太重而金被埋没的意思。如果以金为主,年月日时又出现戊己土,地支又接连辰戌丑未这样的方位,就是这种情形。这种象主一生被人压制,不能据此断为显达。

甲乙欲成一块,须加穿凿之功。 甲乙之木,生於寅卯辰之方,为之一块,比为曲直仁寿之格局也。 甲乙木要合成一块,必须加上穿凿的功夫。甲乙之木生在寅卯辰的方位,合成一块,就比作曲直仁寿的格局。

壬癸能达五湖,盖有并流之性。 水至於亥子丑之地,乃为湖海,则为会局,其性相并,得汪洋之势。此等生人,有福有重才智士也。 壬癸水能够通达五湖,是因为具有汇流并合的特性。水到了亥子丑的方位,就成了湖海,这叫作会局,其性相并,具备汪洋的气势。这样生的人有福分,是很有才智的人。

樗木不禁利斧。 樗,朽木也,质性材弱,言甲乙之木,生於秋金之地,则伤其身,当以不美。东方之运大美,更遇西方已矣。 樗木经不起锋利的斧头。樗是不成材的木,质地脆弱,是说甲乙之木生在秋金旺盛之地,就会伤及自身,应属不佳。行东方的运则大好,若再遇上西方就完了。

真珠最怕明烟。 此当作庚戌辛亥生人,遇丙寅丁卯是也,合者非谓此论。盖庚戌辛亥者,纳音为钗钏之金,所以怕丙寅丁卯炉中之火,非专以金怕火论也。若壬申癸酉剑锋金,又喜明炉也。 珍珠最怕明亮的烟火。这里应当指庚戌、辛亥年生的人遇到丙寅、丁卯;至于相合的,不在此论。因为庚戌辛亥的纳音是钗钏金,所以怕丙寅丁卯的炉中之火,并不是说金一概怕火。至于壬申癸酉的剑锋金,反而喜爱明亮的炉火。

弱柳乔松,时分衰旺。 壬午癸未为杨柳,至於五六月将衰矣,谓之弱柳,柔软之名象,生於春谓之盛。乔松者,庚寅辛卯松柏木也,生於春谓之乔松。此言木之盛衰,与论他木不同也。 弱柳与乔松,随时节而分衰旺。壬午癸未纳音为杨柳木,到了五、六月就要衰了,称作弱柳,是柔软的名象;生在春天就叫作盛。乔松指庚寅辛卯的松柏木,生在春天就称作乔松。这是说木的盛衰,与论其他木不同。

寸金尺铁,气用刚柔。 寸金言其微弱,尺铁言其刚健,此可审气候之浅深而用也。柔者用土以资之,刚者用火以制之,可以言福。 寸金是说它微弱,尺铁是说它刚健,这可以审查气候的深浅来取用。柔的用土来资养,刚的用火来克制,才谈得上福。

陇头之土,少木难疏。 戊寅己卯城头土也。寅为艮山,非浮薄土。既为山,虽得木以流之,木少与山不相称,故得均平,方见山林之秀。以人类之,则有福矣。 田垄上的土,树木稀少便难以疏松。戊寅己卯是城头土。寅是艮卦之山,不是浮浅单薄的土。既然是山,即使得到树木来疏解,树木少了也与山不相称;只有疏密得当,才显出山林的秀美。以人来比拟,就是有福了。

炉内之金,湿泥反蔽。 金赖土生,又云湿泥反蔽,何也?假如丙寅丁卯为炉,且壬寅癸卯为金箔,其力甚薄,又在红炉之内,反为掩闭。 炉中的金,反而被湿泥遮蔽。金靠土来生养,却又说湿泥反而遮蔽,为什么呢?比如丙寅丁卯是炉中火,壬寅癸卯是金箔金,它的力量很微薄,又在红炉之内,反而被遮掩封闭了。

雨露安滋朽木。 木至午而死,至未而入墓矣。虽有雨露,安能得生,终为不达之象。 雨露怎能滋润腐朽的木头。木到了午就死了,到了未就入墓了。即使有雨露,又怎能活过来,终究是困顿不达之象。

城墙不产真金。 城墙里产不出真金。

以上均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究参考。

城墙之土属于阳土,只能够筑起堤坝拦住洪水泛滥,哪里还能生出万物呢?就好比人们堆土筑成堤坝,所生长的不过是草木罢了,哪里会有珍奇的金玉呢?

剑戟得以铸就,一旦到了火旺之乡,反而被烧坏。形容它美好如出鞘之剑,是靠着火才成就了这件利器。倘若它到了南方,又遇上丙丁之火,这便太过分了,反而损伤了它自身,所以说反坯(重新变回坯料)。

城墙土堆筑起来,到了木旺之地就发愁被克制。城墙之土质地虚浮,遇到木多便被克制,或开裂或受损,哪能承受这样的伤害呢?

癸水、丙火生于春天,是一副将雨不雨、将晴不晴的景象。癸是阴水,在天上是雨露之水,在地上是泉石之水;丙是阳火,在天上是太阳之象,在地上是炉中之火。所以生于春季月份,正当二月之际,想下雨又不下,想放晴又不晴,进退两难。旧时命理家认为,人命禀受这种气象的,也会被看作不能显达的人。

乙木、丁火生于冬天,是不寒不暑的天气。乙木是阴木,丁火是阴火;乙木在天上比作丹桂,丁火在天上比作星辰。它们生于冬月水旺之地,水却不能克制它,所以不成其为寒冷无暖的景象,正合阴阳比和之理。

锋芒极利而含水之金,最应离开炉火,只当作铁来对待。炉就是火。金性刚硬却无火来炼制,就只是一块铁,哪里谈得上成器,只可当作无用之物。行运到了冶炼熔铸之地,才有用处。

甲乙木遇到强金,魂魄归向西方兑卦之地。西方是金旺之地,甲乙木生于秋天,正好像以金作斧头来砍伐,如果没有火来克制,它的生机就断送了,所以说魂归西兑。

庚辛金遇上火旺,精气消散于南方离卦。这是说庚辛金生于夏天,丙丁火正得其位。假如以人的日主而论,庚辛金受丙丁火的锻炼,那就是受制太过。如果没有土来生助日主,又没有壬癸水来克制火,日主便无所依靠,哪里还能谈得上福分呢。顺着地支行到西北方,才可以说能发一运之财。

土性干燥、火势炎烈,金便没有可以依靠的了。土生在火旺之地,本身已被烤得爆裂,因此性情暴躁,不能安闲,哪有工夫去生金?况且金的母亲既干枯急躁,它的儿子也就无所依靠,道理本是这样。

木漂浮、水泛滥,火就生不出来。无根的阳木生在冬季三个月里,水就泛滥了。经书上说水泛木浮指的是阳木。好比木漂在水上便湿透了,哪里还能生火?这主飘荡于湖海之象。遇到土来筑堤拦水,才谈得上福;若行运到西北方,就不算好,见到东南方才可以兴隆。旧时命理家认为,日主身弱者反而喜水多,那就免不了有放纵的讥评。

九夏时节金被熔化,怎么还能克制坚硬刚强之木?九夏指四、五、六三个月共九十天,所以称为九夏。比如庚辛金生于九夏,正当丙丁火之地,火旺得太厉害,金衰弱就被熔化了。日主本身受制,若行东方木财运,便担当不起,不能谈富贵了。遇到壬癸水来救助才好。

三冬时节的湿土,难以筑堤挡住泛滥的波涛。三冬指冬季三个月。土生在三冬,冬天时令属水,土弱水旺,哪能堵住大河?反而成为伤害自身的祸害。行东南运可以接济生机,遇到土运可以得福,若这两者都没有,也就罢了。

轻尘、一撮浮土,终究不是活木的根基。这是论土轻木盛。说一撮土那么多,堆不成山,怎能承担活木?而且木靠土来培植,土少木盛,木就瘦弱受损。旧时命理家认为这是贫乏之象。

废铁、销蚀之金,哪能滋养漂流之木?金遇到休囚之地,就已经废了,哪还有生水的力量。这是说自己血脉消耗已尽,不能做别人的母亲,也主贫寒之象。

木强盛能使金自行缺损。这是说木多金少,克制不住。好比人自身旺,而官杀轻微,反被损伤,也是克制太过的意思。

土虚弱反而受水欺凌。土虚于亥、子、丑,水旺土虚,这是按不足来论的,还谈什么富贵呢?

火没有木,就不能终其光辉。火靠木来生,木是火的母亲,火是文明之象。没有木生的火,怎会有光?必须子母相依,共同发出光辉,才能显扬于天地之间。

木没有火,就隐晦了它的资质。比如木命之人,禀受东方一路的秀气,命柱中必须见到火,才能显扬自身;而且火是木的儿子,好比人有根本,要靠儿子来显扬、生出光辉,道理也是这样。

乙木生于秋天,像摧折腐朽枯木一样容易。乙木是阴木。自夏至以后,六阴都已生发,即使到了枯朽之时,也不能摧断它的根。必须金旺能生水,水再生木,才有生生不绝之理。只恐怕土多助长官杀,造成伤身的祸患。

庚金死于冬天,像沉沙坠入大海一样,难道还难吗?庚金生于巳而死于子。子是水旺之处,如同湖海汪洋,何况金又能生水,使自身沉在水乡之中,不能被世所用。旧时命理家认为这主为人心志寒薄、骨肉无依。

凝结霜气的草,哪里用得着逢金来克;刚出土的金,不能胜过木。这两者气还未足,所以承受不了那样的力量。

火还没有冒出火焰,就先起了烟。这是说初生之火,尚未乘旺势发泄其气,大概是土太多的缘故。

水已经流过去了,地却还是湿的。这是说水虽盛溢,即使到了死绝之时,还留有余波,旧时命理家认为这主有智谋有余之家。

大体说来,水寒则不流动,木寒则不生发,土寒则不生长,火寒则不猛烈,金寒则不熔化,都不是天地间的正气。上面说的是五行生得不是时候,人所禀受的也是这样。况且水寒冷就不流动,凝成冰而不流;木寒冷就不生发,根被冻住;土寒冷就不生长,火也不旺盛;金寒冷就不熔化,是由于没有火来炼制。这些都是不逢时的意思。

然而万物初生时尚未长成,长成太久则会消灭。至于那超凡入圣的契机、脱死回生的妙用,不到十日便能成就,不经形迹便能化育。巩固其用不如巩固其根本,花繁叶茂哪里比得上根深蒂固。所谓用,是指月令之神,须依靠它来主事,理当坚固。如果根本不坚固,用也就无所作为了。所谓本,是指命与令。命不坚固,即使把用巩固一时,也不过是君弱臣强的景象。

再如北方之金贪恋水而沉没其形,庚辛金生于亥、子、丑月,就是金沉水底之象。南方之木化作飞灰而脱去其体,甲木生于巳、午、未月,则木又生火,火旺木焚,就成了化为灰烬之说。东方之水生旺了木而枯竭了源头,水生于东方,春天木旺,水将要枯竭,这也是子多母枯之象。西方之土使金充实,却使自己空虚。

秋天金气正旺,这时若再用土来生助金,金就充实饱满,土反而空虚受损,这就是常说的“子女健壮,母亲却因此虚弱”的缘故。火因受土的晦暗遮蔽,同样会失其本色,这都是太过造成的偏弊。旧时命理家认为,五行以中和为贵,应当按照这个道理去仔细推求,千万不要轻率妄言,就像把寒潭中的水一捧一捧全掏干,终究要见到潭底一样,务必探明究竟。

字词精讲

  • 干支:天干十(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)、地支十二(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)的合称。旧时历家用以纪年、月、日、时,命家则以年、月、日、时四组干支(称「四柱」)排布,作为推论的全部依据。开篇「大哉干支」,是把干支视为天地化生万物的符号总纲。

  • 五太(太易、太初、太始、太素、太极):先秦两汉宇宙生成论的次第,见《列子·天瑞》与《易纬·乾凿度》——太易未见气,太初气之始,太始形之始,太素质之始,太极形质具。此赋以「太易生水……太极生土」把五行逐一系于五太,是术数家对宇宙论的挪用。其中「太素生金,有质未有体」与旧训「体质渐著」略有出入,可视为本书自有的一套说法。

  • 五行生成之数(水一、火二、木三、金四、土五):本《尚书·洪范》「一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土」,及《易·系辞》「天一地二,天三地四,天五地六……」天地之数。后世术数家配成「一六属水、二七属火、三八属木、四九属金、五十属土」,用以论五行的旺衰轻重。

  • 轻清为天、重浊为地:语出《列子·天瑞》「清轻者上为天,重浊者下为地」。「二气」即阴阳二气,相成而生万物;这是古人解释天地万物来源的流行说法,属哲学与宇宙论范畴。

  • 候(hòu)与七十二候:古人以五日为一候,三候为一节气,一年十二节气合七十二候,逐候列举物候变化,本于《礼记·月令》《逸周书·时训》。原文「正月工风解冻」之「工」当作「东」,「鱼陟鲷冰」当为「鱼上冰」之讹,「蛰虫始振」「獭祭鱼」「草木萌动」皆《月令》正月原文。「雁北乡」之「乡」读 xiàng,通「向」,谓候雁北归。

  • 一时有八刻(kè):古以一日分十二时辰、一百刻,后定一时辰领八刻(另加小刻),一刻约合今十四分有奇。文中「初刻」「一刻之分,故有浅深」,即言时间切分之细密;命家也借此说明时柱强弱有「浅深」之别。

  • 生克制化:子平术的基本关系术语。「生」为母子相生(如水生木);「克」为相胜(如金克木);「制」谓克之而有所约束;「化」谓受克而反有所成。全书论命,皆以此四字的扶抑、通关为纲领。

  • 顽金与洪炉丙丁:庚辛属金,性主刚坚,旧时命理家认为其生于秋月(申酉戌)而无火制约者,只是一块「顽铁」,须丙丁火(象洪炉)锻炼方能成器。「人禀之性主义」是五行配五常之说(金主义、木主仁、水主智、火主礼、土主信)。此类以金木旺衰断人刚柔用世之说,属古代术数之说,不具科学依据。

  • 太阳火居午位:丙火在天象日,地支配午(日中阳极之时),故称「太阳之火」。书中以为丙火忌春夏木盛(林木蔽日之光),秋冬木凋则不忌,这是以「象」取用的典型例子。

  • 斧金与七杀:以庚金取象为斧斤,斫削甲木成栋梁。甲木见庚金,同性相克(阳克阳),命家称「煞」,亦即「七杀」,又名偏官,指克我之同性天干。书中以为甲木生春须得庚金雕琢,生秋则克伐太过;有制有化则可取贵。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。

  • 金沉水底与三合会局:申、子、辰三支并见合为水局,称「三合」(另有亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金)。金生水而水势盛,金气泄尽而「沉」,命家称「金沉水底」,又名「遇而不遇」——虽见用神却被合去。此为古代术数之说,不具科学依据。

  • 埋根之铁、盖项之泥:两个取象喻辞。「埋根」谓金藏于木之下,伤木之根;「盖项」谓土覆于金之上,即「土重金埋」,原文以为戊己土多、地支又见辰戌丑未之方(四库、墓库之地)时尤甚,主一身受压。皆属古代术数之说。

  • 曲直仁寿:《尚书·洪范》「木曰曲直」,木之德为仁,故命家称木多成局的格局为「曲直格」,亦称「仁寿格」。甲乙木会于寅卯辰东方之地,五行各聚一方成象,即所谓「会局」。

  • 樗(chū)木:典出《庄子·逍遥游》,惠子谓樗「其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩」,为不材之散木。此赋以樗喻乙木生秋金之地、质弱受伤,反以东方木地为宜。原文「东方之运大美,更遇西方已矣」之「已」读 yǐ,意为「止、罢了」。

  • 纳音:以六十甲子(如甲子乙丑、丙寅丁卯)两两相配,共配成三十行,各有专名,如庚戌辛亥钗钏金、丙寅丁卯炉中火、壬申癸酉剑锋金、壬寅癸卯金箔金、庚寅辛卯松柏木、壬午癸未杨柳木、戊寅己卯城头土。此法隋唐已行,《李虚中命书》以下诸命书并用。「真珠最怕明烟」即谓钗钏金(首饰之金)忌炉中火克之,非泛论金怕火;剑锋金反而喜火锻炼,故原文特加分辨。前文「陇头之土」即「城头土」之异写。

  • 传刻异文与形近字:原文「辰戍丑未」之「戍」当作「戌(xū)」,戍读 shù,为守卫之字,此处乃形近刻讹。又「己(jǐ)」「已(yǐ)」「巳(sì)」三字形近易混,「戊己」之己、「已矣」之已、「巳午未」之巳,读法各别,读命书时须先辨此。

  • 西兑、南离:八卦方位,兑居西、离居南,术数家以卦位配五行方位,故西方金地称「西兑」,南方火地称「南离」。「魂归西兑」「气散南离」即言甲乙木入秋金之地、庚辛金逢夏火之时,身受克伐太过。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。

  • 日主与四柱:四柱即年、月、日、时四组干支;日柱之天干为「日主」(又称「身」「我」),其余干支与日主的生克关系,定出六亲十神。原文「如人日主,以庚辛受丙丁之锻炼」,即以日主为命的枢纽。

  • 癸丙春生、乙丁冬产:癸为阴水(在天为雨露,在地为泉石),丙为阳火(在天为太阳,在地为炉火),同生春月则雨意与日光相持;乙为阴木(取象丹桂),丁为阴火(取象星火),生冬月水盛之地而得比和,故称「非寒非暑」。这是以干支阴阳与取象立论的写法。

  • 九夏、三冬:九夏指四、五、六月共九十日之夏季;三冬指十、十一、十二月。九夏火旺则庚辛金弱而熔,三冬水盛则戊己土虚而溃,皆以「时」定五行旺衰。

  • 旺相休囚死与「中和」:五行随四季各有盛衰状态,旧说称旺、相、休、囚、死。全篇以「水寒不流、木寒不发、土寒不生、火寒不烈、金寒不熔」为「不逢时」之例,归结于「五行贵在中和」——不偏不倚、旺衰适中,为子平法的最高准则,与宋明儒学「执中」「致中和」的思想气息相通。此类吉凶祸福之论,属古代术数之说,不具科学依据。

  • 固用固本(用、本):「用」指用神,即月令(月柱)所出、为我所宜取用之力;「本」指月令本身。书中以「君弱臣强」为喻,以为月令不固,纵得用神亦只一时之效。这是本书在五行生克之外,特别强调「以月令为纲」的主张。

  • 北金恋水、南木飞灰、东水枯源、西土虚己:四句皆论五行「生非其地」——庚辛金生亥子丑北方水地,金气泄而沈;甲木生巳午未南方火地,木焚成灰;水生春月,木旺而泄水之源;土生秋月,金旺而土被泄空。即五行泄气、母子偏枯之理,亦即原文所说「子壮而母虚」「子多母枯」。

  • 「掬尽寒潭须见底」:篇末以寒潭清澈为喻,与「慎勿苟言」相呼应,是要求穷究命理须如淘潭见底、不留含糊,带有宋人说理的语调;作为全赋的收束语,重在强调立论须彻底,而非实指某事。

义理赏析

此赋开篇以太易、太太初、太始、太素、太极五阶段铺叙万物生成,将水火木金土与一至五之生成数相配,又以轻清重浊分天地、二气交合生万物,实则承袭《易纬》与《河图》之说,为全篇生克制化的道理确立宇宙论的根据。继而以四时、月令、七十二候说明阴阳消息有「浅深」之别,提示同一五行在不同时令下强弱迥异——这正是后文诸般吉凶取象得以成立的前提。

赋中最耐人寻味的,是成串的譬喻:死木须活水滋濡而忌金剥火焚,顽金须洪炉锻炼方能成器,太阳怕林木蔽光,栋梁待斧斤斫削。旧时命理家借此说明,五行之用不在其名,而在其时其位其势:同一金也,秋冬之刚金与炉中之薄金遇火,一成一坏;同一土也,城头之厚土与轻尘撮土,任木之功判然。故有「火隔水不能熔金」「金沉水岂能克木」诸语,皆言生克须无阻无碍,方能兑现——生未必为生,克未必为克,须看中间有无牵绊。

篇末归于两点:一是「固用不如固本,花繁岂若根深」,以本为命、以用为神,强调根基重于枝叶;二是「五行贵在中和」,太过不及皆非天地正气。此种崇尚中和、重视本根的思路,与其说是命理之说,不如说是中国传统思想在术数形式下的流露,可与儒家执两用中、道家守中致和之旨互相参看。

须说明的是,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

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