渊海子平·珞琭子消息赋
宋·徐升 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
元一气兮先天，禀清浊兮自然，着三才以成象，播四气以为年。
此原造化之始，三命之所由生也。
三命以干为禄谓之天元，以支为命谓之人元，以纳音为身谓之地元。
此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字，此珞琭子首言之义也。
以干为禄，向背定其贫富。
以支为命，详逆顺以回圈。
干犹木之干，支犹木之枝，统言之，干阳而支阴也，分言之，干支各有阴阳也。
十干之禄寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生而数，遇本音临官以寓焉。
此阳生阴死，阴生阳死，自然之理也。
以干为禄而推之，则有向背，如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背，故禄前一辰曰羊刃，禄后一辰曰禄库。
经云：向禄则生，背禄则死。
此所谓向背定其贫富者欤（音同与）。
以支为命而推之，则有逆顺，如阳男阴女，从生月顺行，阴男阳女，从生月逆行。
人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来回圈。
如寒暑之运四时而无穷者也，故曰：以支为命，详逆顺以回圈。
昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶究之有浅深。
背而逆者，可定其贫，向而顺者，以卜其富。
然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫，於是支作人元。
运商徒而得失，男迎女送。
否泰交后，会吉会凶，作用定矣。
运行则一辰十岁，折除乃三日为年。
精休旺以为妙，穷变通以为元。
先言干支，则八字定矣。
行运乃三命之最要者，故首举其法以示人焉。
运行则一辰十载，折除乃三日为年，此古人立运之法也。
折除要明实历之数，前有节气浅深不同，运有就生就节互异。
中间或休或旺，要与八字元协，有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽，消息以尽造化之妙，其孰能与於斯。
故曰：化而裁之之谓变，推而行之之谓通。
通变之理得矣，吉凶之义存焉，故能为妙为元，尽善尽美。
其为气也，将来者进，成功者退，如蛇在灰，如鳝在尘。
气，五行之气也，播於四时，如春则木旺、火相、土死、金囚、水休。
迎之以临官、帝旺，将来者进。
背之以休、废、死、绝，成功者退。
五行之气回圈进退，人之行运每居一辰，相者既进，旺者则退，当权者用之为福，不当权者用之无益，若五行气过则退。
蛇鳝皆属火类，火至囚死为土，休废为灰，巳中三兽为蛇、为鳝、为蚓，故知蛇鳝为火，至囚死休废则在尘在灰，是土进而火退也。
莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧。
滕蛇乃灰火之神，处灰为乐。
方以类聚，物以群分。
顺其所欲则吉，乖其所起则凶。
即物可以观造化也。
人之行运，虽同一宫而气有进退，所处不异而命有生死，见其不可不精休旺，穷通变也，此说得之。
其为有也，是从无而立有，其为无也，天垂象以示文。
此正明五行之气是从无而立有，故借天象五星以明之。
盖播物之初，孰为之有，太极之后，谁为之无。
有出於无，无生於有，在天成象，在地成形，变化见矣。
其为常也，立仁立义。
其为事也，或见或闻。
五行在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常。
常有可久之道，易曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
人之道非仁与义则不能立也。
书曰：五事一曰貌、二曰言、三曰视、四曰听、五曰思，五常、五事，皆五行之变化，与人事相通。
人之性情去就见闻动静，皆不逃乎此数。
或见或闻，如金木水火土则见而宫商角徵羽则闻，貌言观所思则见而肃叉哲谋圣则闻。
盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉。
崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汨设。
崇者，卑之反。
奇者，耦之对。
物以积而高，高之为崇，在五行上生下是也。
物以无与耦之为奇，在五行异而乃群是也。
将星，月将也。
德，天月德也。
天乙，贵神也。
生年为本，生日为主。
休囚对生旺言。
人命年月日时四柱有五行上生下、有三奇乙丙丁，更带将星德贵，主本生旺得地，所谓吉将交临而福臻成庆，此为至贵之命。
赋先言崇奇为宝贵，后言生本忌休囚，见崇奇为难遇，以主本为切要，而诸方神煞则次而言之，是知命以五行为先，生旺为上，将星德贵又神煞之最吉者欤。
徐曰：崇以主本言，凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦谓之崇。
奇以禄马言，凡命中财官、印食亦谓之奇。
德者，日支德辰，即六合也，如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯时，九月将在卯扶其生日，五行九月金土六合，卯戌合、乙庚合、戊癸合，如此五行各不居休败之地，则贵。
似非赋义。
至若勾陈得位，不亏小信以成仁。
真武当权，知是大才而分瑞。
此举水土以例其余。
勾陈为土之将，其于常也为信。
真武乃水之神，其于常也为智。
信也者，足以达於圣。
智也者，足以撰其道。
五行之用，独善於兹。
得位者，戊己生七月，母在子乡。
当权者，壬癸生七月，子居母家。
二物同源，俱生於申故也。
徐以戊己坐临寅卯并亥卯未，壬癸坐临午巳及辰戌丑未，下有官印、禄马旺相库墓为得位当权，似与赋义有背，不若只以上生四季，水遇三冬为是。
不仁不义，庚辛与甲乙交差。
或是或非，壬癸与丙丁相畏。
上言当权得位，则不交差不相畏也。
若甲见庚、乙见辛、丙见壬、丁见癸，犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。
庚辛主义，甲乙主仁，以交差故不仁不义。
丙丁主礼，壬癸主智，以相畏故或是或非。
若庚合于乙，辛合於甲，则刚柔相乘，仁义兼济，非交差也。
若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。
或以甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义，缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战，丙逼壬则丙非壬是，丁逢癸则癸是丁非，子午同然，巳亥一致。
凡命遇此一辰，始可言之。
故有先贤，谦己处俗。
求仙崇释，则离宫修定，归道乃水府求元。
仁义每乖於得失，是非常绊於荣枯，於是日用不知，曾无休息。
故有先贤，谦己处俗，求仙割爱，少私寡欲，或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精，内守精神，外除幻妄。
达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多门，理於贤人，乱于不肖，成於妙用，败於不能。
道无乎不在，物无乎非道。
五行变化通乎大道，何所不该。
其取用不一，故谓多门。
如识者取之以修定，仙者取之则求元，自非领悟之士，岂能与此。
是故贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用。
愚者失之终，亦自昧而无所得。
能者养之以取福，不能者败之以取祸。
易曰：苟非其人，道不虚行。
见不见之形，无时不有。
抽不抽之绪，万古联绵。
见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。
甲禄寅，寅为显见之禄，不见寅而见戌，以五子元遁至戌，见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。
甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡酉为明见之官，不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。
抽不抽之绪，如阳气生子旺卯终午，阴气生午旺酉终子，阳生则阴死，阴变则阳化，子午乃阴阳化生之始终无极也。
阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中孚甲抽轧而出，出入无间，往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。
太元云：见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时不有。
盖阴阳五行有见不见，有抽不抽，其理元妙，其机发泄，无物不有，无时不然，有天地人以来便如此，要顿悟何如。
是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰。
峨眉阐以三生，天全士庶。
鬼谷播其九命，约以星观。
今集诸家之要，发其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。
元辰、七煞，煞之最凶，命禀五行，斯患孰逃。
上古圣贤如河上公、仙之流也，文宣王、圣之至也，犹惧是二者，况其下乎。
於是着书济世，吉凶祸福告在未萌。
峨眉仙阐以三生非不精也，鬼谷子播其九命非不通也，指陈元言，幽奥难测，故云约以星观，无全士庶。
三生，禄、命、身也。
九命，身命两宫、禄马二位、生年、胎、月、日、时也。
珞琭子参集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见，着为是文。
大解元义，曲通妙机，在学者神悟而变通之，斯为善矣。
臣出自兰野，幼慕真风。
入肆无悬壶之妙，游街无化杖之神。
息一气以凝神，消五行而通道。
臣者，对君之称，兰野，地名，自敍所出。
幼慕真风，则其志大矣。
悬壶化杖，乃壶公费长房故事。
称前人之至妙，悔在己之无能。
外绝所欲，内无所思，息一气以凝神，消五行而通道，故着此赋，名消息焉，盖造化有消有息，故云。
乾坤立其牝（音同品）牡，金木定其刚柔，昼夜互为君臣，青赤时为父子。
此消息造化之大规模也。
乾属阳，为天道、君道、夫道。
坤属阴，为地道、臣道、妇道。
乾以动为体，曰辟广。
坤以静为体，曰阖（音同和）户。
乾坤立阴阳牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣，易其乾坤，正此义也。
仁柔义刚，金水性之所司。
一阴一阳，刚柔相推，独刚而无柔则不能生变，独柔而无刚则不能生化。
昼为刚，生变以进。
夜为柔，生化以退。
积刚柔而成变化，则昼夜而成进退。
昼为阳以象君，夜为阴以象臣。
昼夜之道，其微有消息，其着有盈虚，其分有幽明，其数有生死，一泰一否，一损一益，终始之相因，新故之相代，荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。
五行之神曰帝，东方青帝之父，生南方赤帝之子，青赤之理，父传乾道也，言阴阳五行之中有君臣、父子、夫妇之道存焉，是造化之大旨，通乎人伦也欤。
不可一途而取轨，不可一理而推之。
时有冬逢炎热夏草道霜，类有阴鼠栖冰神龟宿火。
此言阴阳五行之道微妙难通，隐奥难测，不可只一途取轨，一理而推之。
如冬寒夏热，此理之常、时之正也。
若冬逢炎热，夏草遭霜则非其时矣，非其时而行其令，是可以常理拘乎。
鼠火龟冰此理之有，类之宜也，阴鼠栖冰、神龟宿火则非其类矣，非其类而居其所，是可以一途论乎。
常者易究，不常者难穷，造化岂易言哉。
邹子吹律而寒谷回春，孝妇含冤而六月飞霜，古今纪灾异，此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也。
火鼠之毛，绩而为布，水蚕之脂，登而为俎，此世之所知也。
神异经曰：北方有层冰万里厚百丈，有鼠重万斤，毛长尺余，在中藏焉，通阴鼠之栖冰也。
尔雅曰：一日神龟，十日火龟。
郭璞赞云：天生神物，十朋之龟，或游於火，是神龟之宿火也。
徐子平指冬至一阳生、夏至一阴生为冬逢炎热、夏草遭霜，以癸禄在子为人元，丙以癸为官印，戊禄在巳为人元，癸以戊为官印，为阴鼠栖冰、神龟宿火，恐非赋义。
是以阴阳罕测，志物难穷。
大抵三冬暑少，九夏阳多。
祸福有若祺祥，术士希其八九。
上文言冬热夏霜、冰鼠火角，非阴阳常理，物类相感，故云罕测难穷。
此反照破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜，大抵九夏阳必多矣。
寒暑既有其常，阴阳可窥其奥。
祸福当以理推，祺祥显以类应。
术士专门论三命五行行年岁运，遇旺相得位之运则泰，退休囚失位之运则否。
只道其常，可希冀八九中足矣。
人命行年岁运祸福之应，如祺祥之变异，志物之难穷，挟术之士，十分之中，此理亦难希其八九，盖天地无全功，而况於人乎，亦通。
或若生逢休败之地，早岁孤穷，老遇建旺之乡，临年偃蹇。
若乃先凶后吉，以源浊而流清。
始吉终凶，类根甘而裔苦。
身虽逐运，必假运以资身，势须及时，亦假时而乘势。
生逢壮岁运，宜处於旺乡，晚遇衰年运，恰宜於困地，是力随宜消息，休旺自如。
初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也。
幼年建旺面临老伶仃者，裔苦根甘之谓也。
若乃较量运气，穷究根源，先察根基厚薄，兼明运限始终，虽未百发百中，亦可希其八九。
大抵人命立年为尊，其胎月日时资以次之，故曰：作四柱之君父，为吉凶之主宰而立其年也。
明运气之本。
推虚实之基而取其月。
现安危之兆，察苦乐之原而取其日。
定贵贱之本，决生死之期而取其对。
辨幼荫之始，究未立之前而取其胎。
月管初主，目管中主，时管本主，年则总统之。
须要始终兼济，前后相应，则富贵两全，财禄双显，无初吉终凶，始凶终吉之异矣。
然而不易得也，或只中末兴隆，亦可为成实之命。
观乎萌兆，察以其原，根在苗先，实从花后。
谈命之说，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，见花然后知实。
是以圣人观乎先兆，见乎未萌，即察其根源则知其苗裔也。
徐曰：欲知运内吉凶，先看根元胜负。
根元有贵则运临贵而必贵，根元有财则运临财而发财，根元有灾则运临灾而生灾，其说亦通。
胎生元命，三兽定其门宗。
律吕宫商，五虎论其成败。
禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三兽，子人鼠蝠鸾，丑人牛蟹鼍（音同鸵），寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳝蚓，午人马鹿麋（音同迷），未人羊鹰雁，申人猴猿猱（音同孬），酉人鸡马雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕（音同史）貐（音同雨）。
凝神子云：象神者即天禄，主大富贵，不象神者，天云不录，具以形神性气断之。
胎生元命，只如甲子生人生月癸酉，胎逢甲子元命是同人，如乙丑金人月居己卯，胎逢庚午，以土生金，二说并详，其意不远。
或曰：以年取月，以月取胎，现三处承属，谓之三兽有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处。
阳六为律，阴大为吕。
五音总於律吕，律吕相合，分支定干，五行合为五音，是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊努徵火遁起甲寅，五音皆自寅起，寅为十二月之初，二六时之首也，人之成败吉凶，由此而始。
无合有合，后学难知。
得一分三，前贤不载。
道立于两成千三，变於五，而天地之数具，其十也耦之而且，无合有合，如甲与己合，柱不见己而得午，缘午中有己禄，寅与亥合，柱不见亥，而得壬，缘亥上有壬禄，又如寅午戌合，柱不见寅而得甲，缘寅中有甲禄。
得一分三，如甲得已为一合，得午为二合，得亥为三合，此乃得一禄而分三禄，与前见不见之形，抽不抽之绪，交相贯穿。
李虚中论支干合全格，年月日时胎五位能合干支全，言子则丑在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在。
禄干五位如带甲乙丙丁戊，自然合起乙庚辛壬癸，十二支如带寅卯辰巳午，自然合起未申西戌亥，或於子丑位有禄马加之，则十干十二支皆合全矣。
徐曰：无合有合，即刑合丑子遥巳等格得一者，既见有寅刑巳丑破巳，而丙戊被刑破而出，则便分三而行，是三合巳酉丑也。
古歌曰：虎生奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣，此说亦通。
年虽逢於冠带，尚有余灾。
运初至於衰乡，犹披鲜福。
年，太岁也，运，大运也，年虽逢於冠带，犹披暴败之余灾，运虽至於衰乡，犹带旺官之鲜福，此行运所以有前后五年之说，二句互文见义。
大段天元羸弱，宫言不及以为荣。
中下兴隆，卦凶不能成其咎。
天元，十干也，干以生旺为荣，若衰病死墓绝则天干羸弱，虽所临宫分之吉，如得财官将星天乙之类亦不及以为荣，中，地支也，下，纳音也，中下俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。
徐曰：凡命天元临财官之地，而生不得时，本气羸弱，上下五行休旺又不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣，如庚辛生於春月，别位有火克金，金见寅卯甲乙为财，缘木中旺火害金，而金又不得其令，虽宫属财吉而反发凶祸之例是也。
中者，人元，下者，支元，如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆，虽火临绝地，却乘中下之贵。
成鉴曰：禄虽绝而建贵。
陶朱云：绝禄亡时不为凶兆是也。
或以一吉三生属九宫，五鬼绝命属八卦亦通。
若遇尊凶卑吉，救疗无功。
尊吉卑凶，逢灾自愈。
禄有三会，灾有五期。
立年为首，其胎月日时资以次之，大运为尊，其太岁小运资以次之，若遇本命与大运德合于建任之乡，其岁运日时凶而不能为咎，大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉而未足为救，故曰云云。
禄有三会者，长生帝旺库也，其为至吉之地，灾有五期者，衰病死败绝其为至凶之地，盖禄对灾言，非干禄之禄，当以活看，今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑。
木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰便是禄有三会，非也。
徐言以八字中内外三元有最得力者为尊，即用神也，用神不可损伤，若有损伤则虽别位之吉不能救，若年月日时内外三元虽有克战，但不损於尊者，即逢灾自愈也。
更切消息所损之神，主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失，其说有理，但尊卑字欠通。
凶多吉少，类大过之初爻。
福线祸深，喻同人之九五。
凶多吉少之命，以其休囚无炁（音同气），故不宜於进用，有类大过初爻，其爻辞云：初六借用白茅无答，六阴柔无过人之才，初在下非有为之时，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。
夫子曰：慎斯术以往其无所失矣，正此意也。
福浅祸深之命，以五行相克而无气，非谋望进用之宜，喻如同人卦中九五爻辞云：同人先号咷（音同桃）而后笑，大师克相遇象曰，同人之先以中直也，可见直道难行，戒人以自克之意也。
闻喜不喜，是六甲之亏盈。
当忧不忧，赖五行之救助。
闻喜以盈为言，盈者，益也，不喜以亏为言，亏者，损也。
损益之道由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰，太阳命爱於阳宫，六阴命畏於阴位，岁运行年遇禄马贵人，在空亡五行之亏盈相制，是闻喜不喜也。
当忧不忧是五行休废之处逢生，如木得甲申癸巳之例，假如戊申人得丁酉暴败破碎自刑，丁酉死火巳化为土子，传母道甲寅人运至由上冲刑反吟，禄马俱绝，为旺金所制，遁见壬申是干救神，术云，绝处逢父母，变灾为福是也。
余见六甲五行其说圆活，或元命八字有亏有盈，有救有助，或行运流年有亏有盈，有救有助，不可执定。
亏盈者，或吉或凶之谓也，救助者，制凶扶吉之谓也。
八孤临於五墓，戌未东行。
六虚下於空亡，自乾南首。
甲子旬中戌亥为空亡对冲为六虚乃辰巳也，戌亥为乾金之位，在西极之北隅迤逦（音同椅、李），甲戌甲申自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转，或以八孤者除辰戌丑未乃五行之墓，其余八音孤虚之辰，孤临於墓，如甲酉人孤辰在亥而寡宿居未，五行之墓寄予四气之中，其气皆随月建而来，行东之戌与未乃火木之墓，水自亥生，火从寅起，火木之气皆自寅首之，东行而锺藏於戌未之墓，如乙丑生人以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虚，亥为乾天，巳为冀地，巳乃南方之首神。
或云：六虚下於空亡，孤既东行，虚则西回，二者尝相对，此总论十二支中神煞之名，顺逆回圈，孤虚空亡五墓为人命之最要者欤。
天元一气，定侯伯之迁荣。
支作人元，运商徒而得失。
以干为禄，故天元清秀，吉将加临，人得之则贵。
以支为命，故支元纯粹，四柱比和，人得之则富。
此天地之分，干支之别也。
天元一气不是一样，如今谈命者所指以其象天，故云一气天禄之所司也，须禄带天德官印，贵食五行，四柱中兼得生旺气者至贵，商贾之徒，详以人元定财物之得失，须观有气无气，当究进神退神，故下文云：财命有气财绝命衰，运对定而言，定则决定，运则流转但看财命有气，逢背禄而不贫。
若也财绝命衰，纵建禄而不富。
人生以财命为主，五行所克者谓之财有炁，谓财与命皆得寓於五行生旺之地，虽四柱背禄，使之无官亦不至贫贱，若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官亦不能致富贵，如庚寅木克丙戌土为财，土旺在戌，身命二水至东南，戌虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。
又如甲辰生人得丙寅火，以金为财绝在寅辰士，至寅为命鬼兼通空亡，财绝命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。
前云以干为禄，向背定其贫富，盖指财命两宫各宜旺地，不但八字行运皆然，徐说以财命有气如甲乙见巳午等，月建禄不富，如甲乙生寅卯等月，宜并详之。
若乃身旺鬼绝，虽破命而长年。
鬼旺身衰，逢建命而夭寿。
破命长年，以其本命旺宫逢绝鬼者是也，如火在巳宫值水，木居寅地逢金，土到申乡遇水，金归亥中逢火。
逢建命而夭寿，以其本命衰乡逢旺鬼是也，以土到寅中见木，火归亥地逢水，金在巳乡得火，火居申位逢金，俱以纳音取之，五行之理受制则夭，制物则寿。
旧云，建命主长寿，破年主夭殇，故竹轮经云：建命未必延长，被命未必夭寿，此珞琭子所以消息也，天元论贵，人元论富，财命论贫富，身鬼论寿夭，各指其重者言之也。
背禄逐马，守穷途而恓惶。
禄马同乡，不三台而八座。
禄者，爵禄之谓也，马者，车马之谓也，人命重禄马，故先言之，禄马皆可以致富贵，若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失，所以守穷途而恓惶。
背，如阴阳之相背，非所谓向也，逐，如散逐之逐，非所谓追也。
如癸亥人得甲寅月，癸禄在子，寅以背之，驿马在巳，寅以刑之，前因刑而逐去其马，后因背而不能及禄，马在面前，禄在背后，向前趁马，禄又不来，向后待禄，马又渐远，此与扞禄拦马相反。
同乡用日干遁禄，时干遁马，五子元求之则可知，仅令庚午人得壬辰日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马同在申上，其本命相得尤佳，又如甲申人丁丑月己亥日丙寅时，其生时於帝座上会同禄马，兼甲申己亥丙寅皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。
徐论以禄为官，马为财，见伤官为背禄，见比劫为逐马，如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙或亥卯未之例，酉逢刃壬午癸巳等日，柱有丁巳丙戌归逢丑巳之例，岂仅守穷途而凄惶者乎。
官崇位显，定知夹禄之乡。
小盈大亏，恐是劫财之地。
夹禄，癸禄，即如癸丑得癸亥之例，劫财，劫煞，如丁丑得丙寅岁水以克火为财，丙寅乃自生之火，可谓小盈，丑人以死绝在寅丑，土受寅木之制，为财化鬼，斯所谓大亏也。
三命以财旺为佳，人以有财为福，若值劫地纵禄命有一二吉处，亦不免太过。
徐论，夹禄如癸丑日癸亥时不可本禄上为岁首，合化相害，更不可克坯天干，冲动地支，夹贵不住，走了贵气，所以福聚之地，不可有伤，祸聚之地，不可无败，五阳干见五阴为劫财，五阴平见五阳为败财，劫凶手败，其解尤着。
主月带禄，入仕居赫奕之尊。
重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
王廷光解：生月带禄以生月为运，元带天禄生旺之气，顺行运者，主平生温厚，为福最多，举生月而生日生时可知矣。
四柱五行，互相带禄，兼乘生旺之气为贵。
莹和尚解：本命於生年生月日日求之，如庚子人甲申月，但得乙未日癸酉时拱申猴之贵也。
徐子平解：未酉人秋生，丑卯人春生，辰午人复生，戌子人冬生，四生人逢之为禄贵，须要生日支内天元自旺生时不临休败，行年更坐禄多为生月带禄。
余见以戊日逢乙巳月，壬日逢己亥月，癸日逢戊子月，干支带官禄或年日时所坐之支得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛日月之例，入仕定居赫奕之尊。
重犯奇仪，王廷光解：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，十干用九而遁去其甲者之谓仪，如乙巳生得辛巳月日辛为仪，乙为奇乙，以辛巳为生成官，又坐官禄长生学堂，二巳乃重犯奇仪，奇仪者天地阴阳耦合英秀之气也。
莹和尚则以甲戌庚乙丙丁，法天地二仪。
李仝则以子加寅顺数至年月见本命。
余观遁甲论三奇六仪，王廷光之解为是。
阴男阳女，时现出入之年。
阴女阳男，更看元辰之岁。
男女之别，男尊女卑，阳位本男，阴位本女，今言阴男阳女，失其序矣。
既失其序，则运有逆顺，大运出入之年，虑招不测之咎。
阳男朋女，各得其宜，大运迁变之年，更看元辰等煞。
是故吉凶悔吝生乎动者也。
行运为三命之最要，徐子平解此最详。
元辰是当生元有害官印之辰，前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二。
至於论节气之浅深，财官之向背，皆前人所未发也。
与生地之相逢，宜退身而避位，凶会、吉会、伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击。
此论运中所遇吉凶祸福。
生地相逢，莹和尚则以本命长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火、土遇庚申木、火见甲寅水、木逢辛亥金。
王廷光则以五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰，子父同处，子既来矣，父已成功，自当告退，是知他生我而休，子代父位也。
易震为长男用事，而乾父退居西北，亦是此理。
徐子平则以庚辛生人，运到申酉，以火为官禄，火至申酉病死，木为财帛，木到申酉死绝，官财俱无，即建禄不富之说也，恐非赋义。
行年岁运禄马五处皆在生旺之地，共来扶我元命，谓之吉会。
共克我元命，谓之凶会。
伏吟者，大运与元命相对。
以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差，人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差。
元命与运在东南，而遇太岁在西北，谓之天冲。
元命与运在西北，而遇太岁在东南，谓之地击。
吉会、凶会言运，遇伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击，其间亦有吉会、凶会，未必皆凶也。
如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶，反吟戊午火为凶，庚午土为吉，西北冲东南，主动改出入，是内冲外也，东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内也，遇此者，皆主不宁。
其间吉凶两存，阴阳错差，则纯阴纯阳不生不成，所作多奇而不耦，或曰：天冲地击，乃天干地支大运与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也，岁运得此，更在反伏吟上，则其为凶会可知，四柱寓於其上，纵贵不寿。
或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗，三元九官福臻成庆，祸并危疑。
扶兮速速，抑乃迟迟。
此皆言行运所遇之神煞也。
命前四辰曰四煞，乃寅申巳亥四冲之劫煞也。
命前五辰曰五鬼，乃子人见辰，亥人见卯也，或指辰戌丑未为四煞，五行遇克为五鬼。
六害寅巳之例，七伤亡煞等神。
或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，皆是三元九宫内诸神煞之名，岁运逢之故多为凶。
若元命三元九宫五行生旺，为福之臻尚可以成吉庆，以五行为神煞之先也。
若三元九宫五行四柱在衰败之地，岁运又值诸凶煞，所谓祸并危疑者欤。
煞扶乃速速成灾，福抑乃迟迟为庆。
余以二句并兼祸福言，扶祸则速，扶福则迟，抑福则速，抑祸则迟。
徐说元命犯辰戌丑未，大运又行到其上，谓之四煞。
大运干为鬼制，财克官印与太岁同，谓之五鬼。
丑未生人，柱中元有丑未，更大运在辰戌丑未，却遇太岁在子午卯酉者，谓之六害。
运中逢七煞谓之七伤，如甲乙人用庚辛为官，运在南方，或逢寅午戌巳与未，太岁是也。
四煞轻，五鬼重，六害轻，七伤重。
运逢之轻，岁遇之重。
天罗地网，戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗。
辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之真地网。
中间又分亥见戌、辰见巳为尤重，遇之者灾病连绵。
大凡推运，须看生年太岁与运生克，生克已定，然后参诸神煞，则吉凶无不验矣。
历贵地而待时，遇比肩而争竞。
至若人疲马劣，犹托财旺之乡。
孟子云：虽有镃基，不如待时。
若运入贵神之地，待时数符合则有福庆。
最忌者比肩也，如比肩并行之运，必有争竞，弱者伏强，在吉凶神煞升降言之。
若禄马气衰，但得禄财命财旺相，亦可扶持。
或曰：比肩争竞，如两庚夺一丁、两丙食一戊，分擘（音同播）其福，如此者交相是非。
人疲马劣，本命支曰人元，兼驿马皆在五行衰败无气之地，其所以不为灾者，以财旺，如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰是也。
徐解历贵地而待时，如壬辰、癸巳生人，用土为官禄，用火为财帛，而生月不居九夏，不在四季，虽历贵地，犹待四时，基本元有元无也。
遇比肩而争竞，如壬辰、癸巳更在九夏、四季得其官禄之时，大运又在火土分野，却遇太岁在壬癸年，亥子丑亦同，或为冲刑，或为破害，主称意中夭横。
人疲者，人元疲乏也。
马劣者，所合之辰马弱也。
如甲午生人，运行西方，午为人元属火，火到西方死绝，人疲也。
甲以己为财，午内有己土，己到西方亦自衰败，马劣也。
午虽疲乏，犹赖西方金旺为财，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财，此说得之。
或乃财旺禄衰，建马何避掩冲，岁临尚不为灾，年登故宜获福。
克者之谓财，寓者之谓禄，乘者之谓马。
马为扶身之本，禄为养命之源。
禄临贵而迁官，马临财而获福。
禄财驿马兼得之则富贵两全，偏得之则次。
或天禄虽衰而身财犹旺，兼遇驿马来乘，纵使掩伏冲击，岁运尚不为灾，况后岁运更在五行生旺会合丰登之处，故宜获福之多矣。
掩者伏吟，冲者反吟也。
假令癸亥生得乙巳岁退禄，水虽绝在巴，而以水人克火为财，火旺在巳，兼巳上乘马，虽巳亥相冲临於反吟之上，以身旺之财不为灾咎，若岁运不相冲，临在三合、六合、五行生旺之地，又逢财遇马，可谓年岁丰登，故宜获福者欤。
徐曰：此节与前意同而理异也，如丙午人运至西方，虽财旺而禄衰，下元建马为助，言酉中有辛合丙则不畏掩冲，此与中下兴隆不殊。
前说财运掩冲固不为忌，此论岁临运位亦未可便言凶咎。
太岁为造化之主，百煞之尊，来临压运，多凶少吉，若三元内外五行官印有用，亦可以利见大人而成吉会，财帛有用，亦可以因贵人而发财帛。
且如生日是壬午，大运是庚午，岁是戊午，此言岁运共临，亦为吉会，次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，其获福宜也。
大吉生逢小吉，反寿长年。
天罡运至天魁，寄生续寿。
丑为大吉，未为小吉。
如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之反吟，皆谓之生气。
癸受气于巳而成形于未，丁受气于亥而成形於丑，故曰生逢。
如六壬课发用丁课在未癸在丑，亦此意也。
丑未为阴阳之中会，天乙贵神所临，主与本逢之则有长年之寿。
辰为天罡，戌为天魁，如庚戌生人行辰运或甲辰生人行戌运，不得谓之反吟。
庚受气于寅而成形於辰，甲受气于申而成形於戌，皆是生气。
鬼谷子云：罡中有乙魁里伏辛是也。
前云生逢，后云寄生，义不殊也。
或曰：此后八句再明反吟吉凶无固必之义，假令乙丑阴命，男在六月生，遁见癸未，木虽本命，生月相克，会主夭伤，却为乙丑纳音金克癸未纳音木，反寿长年。
歌云：便将生月用为身，却以纳音回作命，身衰克命短天年，命往克身长寿命是也。
仅令戊辰阳命，男在三月生，计五岁起运，顺行五十六运至壬戌，纳音水，来生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上，又生水，故曰寄生续寿。
莹和尚曰：以下四节并用真真印始得其详。
乙丑金印，癸未木印，壬申浮水印，甲戌火印，戊辰土印，长生续寿，惟寄与反，除此五干，未有知其然也，缘丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙水，增长禄元，反寿长年，莫非是也。
戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，续其丙火，故曰天罡运至天魁，寄生续寿，大要十干为禄定人寿命也。
从魁抵苍龙之宿，财自天来。
太冲临昂胃之乡，人元有害。
酉为昂胃之乡，从魁是也。
卯曰苍龙之宿，太冲是也。
支元取财，今言天来者，缘酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云财自天来，以其酉金克其卯木，乙木畏于辛金，禄既被伤，人元受克，若然酉人见卯为吉，卯人逢酉为凶，位列尊卑，刚柔断矣。
徐曰：苍龙属辰，酉生人逢辰，是酉中辛金克辰中乙木为财，用支内天元为财也。
卯人运至酉，金克木而反相刑，支作人元，故曰有害，害者，是七煞不犯冲刑克制亦偏阴偏阳也。
金禄穷於正首，庚重辛轻。
木人困于金乡，寅深卯浅。
阴极生阳、阳极生阴，阴阳自然之理也。
阳金生於巳而死於子绝於寅，阴金生於子而死於巳绝於卯。
正死正生之谓重，偏生偏死之谓轻。
次以阳木生亥绝申，阴木生午绝酉，阳木申深而酉浅，阴木申浅而酉深。
盖寅卯指群木之情，庚辛举众金之类。
申是水生之地，木曰困。
寅是生火之宫，金云穷也。
妙在识其通变，拙说犹神。
巫瞽昧於调弦，难希律吕。
凡命运吉凶祸福，如上所云，赋特言其大概，妙在识其通变。
赋辞虽拙而理妙应如神，设若不能通变，譬之巫瞽昧於调弦，希律吕之和难矣。
庚辛临於甲乙，君子可以求官。
北人运在南方，贸易获其厚利。
金水有相得之理，水火有既济之道，故特举而言之，日庚辛临於甲乙，则余八干可知也，北人运在南方，则余东西可知也。
言君子，见小人则不然，言北人，须亥子方为是。
甲以辛为官，乙以庚为官，如庚辛之运岁来临甲乙之人，故曰君子可以求官，在小人反以为鬼也。
亥子北方之水，巳午南方之火，以水行运至火，我克之为财，所以贸易获其厚利。
或谓壬癸之位其卦属坎，丙丁之位其卦属离，水归火地，运至财乡，不知壬癸是禄，巳午是命，干支不相入。
如壬癸得丙丁，止可谓之禄财而已，不可以贸易言也。
谈命者须当分禄命身。
闻朝欢而夕泣，为盛火之炎阳。
观祸福之赊遥，则多因於水土。
此记五行之性，明祸福之迟速也，火之性暴而多伤，故钻木而烟飞，击石而光发，朝欢旋泣，今是昨非，由火传薪，莫知其极也。
水土为物其性柔和，故於祸福之端得其迟缓之意，盖智与信也，火木性快，易发易休，水土性迟，难成难败。
金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨。
言金者则尚水，金得用而木乃成，是以刚济柔也，言木者，则尚金，木成器而金得着，仁者必有勇也，若有金无木，勇而无礼则乱，有木无金，庚辛亏而义寡，金者西方之器也，主哀，木者东方之物也，主乐，乐而不淫者，木遇金也，哀而不伤者，金得木也，凡此者皆大人之命也。
若明水火之归中，用乎金水之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人，若偏阴偏阳，似水盛花繁，偏阳之谓，伏密云不雨，偏阴之谓，见人命要阴阳两停则为应格之命，故下文云云。
又曰：金不能成器，借火以陶熔，木未能成功，假金以削刻，故乐必以哀为主，益必以损为先，木盛花繁，秀而不实，密云不雨，晦而难明，两在未测之间，拟议生矣，是故旺而不可无制，衰而不可无生，得处比和，复归纯粹。
乘轩衣冕，金火何多，位劣班卑，阴阳不定。
前论水火以相济而成庆，次论金木而为官乡，是知水贵升，火贵降，木要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用为庆，其间独有金刚火强，不可不知也。
金至坚之物，非盛火则不能革化，火至暴之物，非金无以显诸用，金火两停方为铸印之象，故赋云：乘轩衣冕，此君子之器也，须金火两停者当之，若火多金少，金多火轻，皆为凶暴之命，金旺於西方，火旺於南方，各恃其势，则为自刑之刑，如此之命虽日时有用，终归于位劣班卑而已，是阴阳不能定分故也，金阴也，火阳也，既阴阳两偏，则贵贱高卑无所定着，况有金而无火，有火而无金，其为凶徒又可知也。
或曰：人命四柱五行，金火多者不足贵，以金刚不能顺物，火暴而难益其生，为气不常，故君子之道鲜矣，庚人得丙，辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是为阴阳不定，虽有出身，亦位劣班卑，不能大显亦通。
所以龙吟虎啸，风雨助其休祥，火势将兴，故先烟而后焰。
此为上文五行相克，或未成器，合贵不贵，此又言相克相生之性，因以龙虎烟焰为喻，若五行各得其所，则如龙行雨降，虎啸风生，又如火旺先有其烟。
后有其焰，或以龙吟虎啸二句，喻人年吉而岁运又吉，若初凶后吉者，必不然。
譬若火之始然先烟而后焰也，盖烟生於火而能郁火，烟以有气未通为义，岂非火外景而内晦，烟达而后生，不犹人之始凶终吉者哉。
徐解：龙吟虎啸当以戊辰甲寅，其说甚详，不然但遇寅与辰相得，亦是先烟后焰，明阴阳气顺有次序，此与其为气也不殊，终非赋义。
每见凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶为吉兆。
此本上文言，吉凶相为倚伏，如前论从魁抵苍龙之宿，财自天来，吉也，是酉中辛克辰中乙木为财，辰乃水乡，复能夺辛金之官，论财却不缺，而失官为凶，太冲临昂胃之乡，人元有害，凶也，却木用金为官，酉则不背官禄，凶中反吉，赋意始於说运，次议五行，之后再详言之，又如火人行水运，则是七煞，凶也，或用水为官，吉也，水行巳午运，南方获利为财吉也，却下有戊己七煞，凶也。
如此极多，要学人深造变通，以根本取最重者言之。
昙莹曰：吉凶之相仍祸福之相，因阴阳之常理也，世固有吉人凶于吉，凶人吉於凶者，君子所不道也，亦道其常而已，凶若胜吉，吉蕴的中，吉若胜凶，凶藏吉内，驳杂生於纯粹，比和出於战争，故曰吉中有凶，凶为吉兆。
祸旬向末，言福可以迎推，才入衰乡，论灾宜其逆课。
男迎女送，否泰交居，阴阳二气，逆顺折除。
此言灾福吉凶由於行运祸旬向末，如见凶运十年终满前交吉运，若当生年月气深，或行年太岁扶助，向禄临财不须待交运，只在此运末便可迎祥而推之。
才入衰乡，人命久历福地，方交背禄财绝之运，然未可便以凶言，是论灾於逆课也。
男迎女送，阳男阴女，运顺行也，一运十年，更分前后各五年，凡入吉运得节气深，男迎者前五年发福，女送者后五年发福。
或曰，男详大运初入之行，迎何灾福，故云迎，女详大运将出之年，送何灾福，故曰送，男迎女送，否泰交居作一义看，迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。
阴男阳文，阳男阴女，依逆顺行运折除，即前折除三岁为年也，看新旧运上有何吉凶以运数言。
昙莹曰：此论行运务指长生次於衰地，如金生於巳而衰於戌，戌上男顺行于死囚休废，女逆行於帝旺临官，次如巳上男顺旺申酉之乡，女逆困於寅卯之地，故云祸旬云云。
阴阳二气盖言小运乃年之气也，大运是月之气也，日干为运，月干为气，小运则从生日后交，大运则论其气而过，二气运行由我命者也，故曰阴阳二气云云。
占其金水之内，显于方所分野，标其南北之间，恐不利於往来。
一旬之内，於年中而问干，一岁之中，求月中而问日。
向三避五，指方面以穷通，审吉量凶，述岁中之否泰。
此言运行东西南北金木水火之乡有利不利，兼岁中否泰言也，王氏曰：木火金水乃四方专一之气，各擅方所分野，如春之辛卯，夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之气，而不可相犯，故五行旺气取仲一辰，谓之曰虎煞，如东方之木往西方逢金，南方之火来北地遇水，所谓煞忌四仲物禁失道，曰君曰父，不可两亡，以其相克，往必不利，若五行衰绝无气逢相冲，往来则反互用为福，如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互换逢旺，往来何伤，壬寅之金为臣不强，庚申之水事君不暴，独占一隅奚有造化，盖禄旺贵其自亨，患难欲得相救故也。
一旬之内於年中而问干，以年之干则有以知甲之所寓，於是同旬之生也，一岁之中求月中而问日，谓一岁之中则有异者，阴阳男女之命也，求於月而问日者，欲知节气日数以定几岁为行大运之法也，运之行也，直向三元生气进五鬼绝路，指陈方面，究通阴阳，观禄马之向背，大运之盛衰，由此以审吉凶，不出指顾间能述岁中之否泰。
或以生炁、福德、天医为向三，绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五，徐曰：占读去声，看当生岁月所占，如木用金为官在阳命男运出未入申，阴命男运出亥入戌，是向禄临财于金木分野之际，如金用木为财，阳命男运出丑入寅，阴命男运出巳入辰，是向禄临财在木火方所之中，更加太岁月令气候扶同言之，标对本言，又有标准之义，则是命基本也，南者，向明而往也，北者，向北而来也，此言运气出入动静，或吉或凶，不可驳杂，或遇交运之年，不可轻举，一旬之内於年中问干，是月中求日也，一岁之中求月中问日，是年中求月也，向三避五，是岁中求吉利方所也，凡坐作进退，向吉避凶莫大於此矣，一旬十日也，年中生日也。
凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言，则知其日中之休祥，定立生日为主也，一岁之中取月令以生克配合而言，则知其月中休咎也，且如人生得地须太岁为尊，是一岁之中求生月带禄或官印，原有原无，是月而问日，乃看命总法也。
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途，甲乙乃夏死而春荣，寅卯一揆（音同魁）。
此言人命有生旺死绝，而行运所值有宜与不宜，通指五行言也，庚为众金之主，故居申而生水，水归亥子，冬天而旺，壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯春天而旺，甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午夏天而旺，戊为众土之尊，故居巳而生金，金归申酉，秋天而旺，壬癸亥子一类，水也，水生於申而旺於子，甲乙寅卯一类，木也，木旺於卯而死於午，故壬癸秋生，而各旺，甲乙夏死而春荣。
丙寅丁卯，秋天宜以保持，己巳戊辰，度乾宫而脱厄。
此指纳音言也，丙寅丁卯炉中火，火之旺也，至秋宜以保持，以火至秋而死，况他火乎。
己巳戊辰大林木，木之盛也，度乾官而脱厄，以木至亥而生也，况别木乎，又丙寅丁卯举火之类，火既克金，秋天保持者何也，言水生於秋故也。
已巳戊辰举木之类，木既生亥，乾宫脱厄者何也，言亥有乾金故也。
明五行休旺之道，造化自然之理，或元命，或行运，或流岁，皆宜慎之。
值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚灭绝，论其眷属，忧其死绝。
值病忧病，以休囚灭绝为言，逢生得生，以旺相峥嵘为义，值病忧病者，五行病中逢鬼是也。
木值辛巳金，火值甲申水，土逢庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚灭绝。
逢生得生者，五行生处逢生是也。
木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土如此之类。
旺相峥嵘，或值之於当生，或逢之於岁运，更看始终随宜消息五行，生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟，总在空亡死绝之地，忧居休囚衰败之乡，随眷属所得言之，此总论五行生乎天地之间，寓於十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶、四平也。
墓在鬼中，危疑者甚，足下贴丧，面前可见。
墓在鬼中，乃五行墓中逢鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水患丙辰土，土忌戊辰水，火怕壬戌水，如此之格，或行乎岁运主危疑之甚。
足下临丧，以命前二辰为丧门，如辛亥人见己丑，既入墓又临丧，乃足下同为祸。
面前可见，言其凶速也，若太岁诸煞大小运临之，忧其不测之灾，防有外服之象。
凭阴察其阳祸，岁星莫犯於孤辰，恃阳鉴以阴灾，天年忌逢於寡宿。
寅卯辰人巳为孤辰，丑为寡宿，其寅辰为阳之位，丑巳为阴之位，故曰凭阴察其阳祸，岁星莫犯於孤辰。
巳午未人以申为孤辰，辰为寡宿，未巳为阴之位，申辰为阳之位，故曰恃阳鉴以阴灾。
天年忌逢於寡宿，天年犹小运也，岁星犹太岁也，阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。
徐曰：阴以阳为对，阳以阴为耦，言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳，故凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴。
岁星者，太岁也，不可在孤辰之上，假令寅卯辰人遇太岁，在巳，寅人勾绞，卯人丧吊，辰人谓之控神煞，又谓之邀神煞，主阻碍抑塞天年，亦太岁不可在寡宿之上，如寅卯辰人遇太岁在丑，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之窥神煞，又清之迫神煞，主人窥窃逼迫陷害，或三元克我，岁运不和，是五行禄马为害之年，为凶尤甚。
先论二气，次课延生。
父病推其子禄，妻灾课以夫年。
五行相生为父子，其为传受之气，青赤等类是也。
阴阳相制为夫妻，其为交合之辰，支干等类是也。
假令金病无疑畏火，急求水以救之，以金生水为子能克火故也，又如金之灾者恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最为详要。
徐曰：二气者，阴阳也，延生者，命运也，先别阴阳，次分命运。
父病二句是明阴阳进退之象也，假令庚辰人十月生庚金病於亥，是父病也，庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也，庚以乙为妻，大运到巳，乙木病于巳是妻灾也，而庚金复得延年，五行俱如此类，如壬癸日生人以庚辛为父，行亥子运，金病死亥子主父母灾，或丁忧。
丙丁日生人以庚辛为妻，行寅卯运，金绝寅卯，主妻灾，或丧偶。
又如丙寅人大运至戊申，火虽病而丙寅为戊申之父，土至申长生於禄既生，父承子禄之前，虽病亦不至死，如丁卯人行运至甲午，火克金为妻，金至午而败，可谓妻灾，丁卯火旺於午，又逢天禄，金火相得，阴阳相合，虽五行妻灾，以夫年旺而不为凶，盖父子一体相关，夫妻二体同居，是人之至亲骨肉也，故观其夫子之命，遇凶神恶煞，当刑伤父母妻子，则父病必深，妻灾必重。
三宫元吉，祸逢可以延推，始末皆凶，灾忽来而迅速。
三宫乃禄命身，三元长生之宫，四柱同居是宫，逢禄马贵人五行生旺谓之元吉，更行年岁运逢凶神恶煞，欲为之祸，亦迟延而不至於夭折。
三元五行无气，加以岁运凶神恶煞来临，是始末皆凶，其祸之至，迅速而不可救。
徐曰：前论阴阳始终，此说人命吉凶，如命内天元人元支元内外岁月时中值贵禄，不居休败，是根基主本，三元元吉，或值行年太岁运命乖危之地，然亦可以推祸至迟延也，若三元内外更有禄马贵气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶，人之命如遇吉运，则防因福生祸，遇凶运则灾忽来而迅速，二解同一义也。
宅墓受煞，落梁尘以呻吟，丧吊临人，变宫商为薤（音同泄）露。
命前五辰为宅，命后五辰为墓，煞，劫煞、灾煞、岁煞也，命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，人，人元也。
古之善歌者，有绕梁之声，善唱者，合宫商之曲，今易以呻吟愁叹，变为薤露挽歌，则丧吊临门，宅墓受煞故也。
其或太岁凶煞临并。
大小运限刑冲，必致凶祸，切宜预备，或宅墓二位若遇逐年太岁丧门、吊客、黄旙（音同翻）、豹尾、太阴、大耗、将军、诸恶煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分离，四主哭泣，此为四声入宅，或云移居避舍可免，此言流岁所遇之凶煞也，人命原有尤重。
干推两重，防灾于元首之间，支折三轻，慎祸於股肱（音同工）之内，下元一气，周居去住之期。
干推两重者，干为天元，以象元首，遇德见贵者吉，逢煞值鬼者凶，天元两位受克，如甲子生得庚午月加以庚午日，谓之重者，干不胜重，克故也，防灾於头目胸背之间。
支折三轻，支犹人之支，节主之，於命带三合六合者吉，逢四冲三刑者凶，支辰三刑逢伤，如辛酉人得庚寅月丁巳日戊申时谓之轻者刑不至於本命故也，慎祸於腹脏股肱之内，或以三合逢伤，亦通下元一气纳音是也，其主宰五行逐干支迁变而成否泰，其灾祸不拘元首股肱，故云周居去住之期，夫干推两重，况三乎，支折三轻，况两乎，此干支轻重之别也。
或曰：此论十干遇大运在本年上值干反克太岁，干克名为鬼临头，患头面之疾，十二支辰若身命逢生死旺五鬼，须有四肢腰脚之疾，比於干为轻也，复言气运，陶隐居歌曰：甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二，戊癸须从一岁推，又有纳音行运气，相生福德相克凶，五行恭顺皆如意，金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂，水人值水主动摇，运气顺逆顺还记。
假令癸酉男命三月生，三月建丙辰，便从丙辰起三岁，丁巳土二岁，此五年纳音是土，别无刑克，戊午住一年，己未住五年，此六年纳音是火，金遇火凶，庚申上四年，辛酉三年，此七年纳音是木，自十二至十八主营求称遂，余仿此，回圈数之，或一宫住五年，或住一年，故云去住之期，大运住在旺乡，设使炁有相制，则不能为害。
仁而不仁，虑伤伐於戊己，至於寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。
甲乙木五常为仁，今反言不仁，以其克戊己凶也，如甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，为克为伐，为孤为背，则五行为不仁也。
若甲见己，乙见戊，刚柔相乘，两得其所，未可以不仁言也。
赋中举甲乙戊己为例，其余五行可以例求，五行变化与人事相通。
至於寝食侍卫，皆不外於仁而已。
五行我克之谓财，克我之谓鬼，譬之辛卯人遇丁酉，辛禄在酉，逢丁为辛之鬼，是之谓禄头逢鬼。
物有鬼物，命支属水，酉支属金，金来克木，是之谓人元受克。
人有鬼人，格局中类此者，运逢之则为灾，去之则为福，或曰君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生灾，於是合中途鬼，吉内藏凶，虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也。
寝食，言调养之至切也，侍卫言左右之至近也，此二者甚不可轻忽，以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之变自近及远，为速之甚也。
且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁，谓戊食庚，庚来制甲，或见己亦为仁，谓己合甲能侍卫甲也，戊逢甲木不仁为灾，有庚巳寝食侍卫，是谓去之为福。
就中裸形侠煞，魄往酆都，所犯有伤，魂归岱岭。
就中是本上文鬼物鬼人言，就中所遇，极重者五行沐浴之地，谓之裸形，如本音、沐浴、大运逢之者灾，水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午，鬼谷子谓之波浪限，侠煞者，元辰七煞也，如人运在沐浴之上，与太岁并者灾，或当生岁时原有所犯之神，则魂归岱岭，魄往酆都，此至凶之名也。
或云：侠煞拱七煞也，裸形见煞，尤为不奇，午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞，假如辛巳日乙未时是裸形侠煞，余仿此，或以甲子金人得戊午岁金裸，形在午，加以戊午旺火夹带自刑反吟灾煞，破甲子之命，如此则所犯有伤。
或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。
行来出入动作施为也，嫁娶修营乃动作施为中之大者，吉凶侮吝生乎动，故君子慎焉。
珞琭子既谈三命五行，又述出入方所当避，四魔五鬼六害七伤八难九厄为凶方，一德二生为吉方，取逐年太岁神煞看之，行黄道为吉，黑道为凶也。
或曰，此论人运气自运元而行来，出入吉凶之地，遇五行相克相生，有嫁娶修营之理，五行我克之谓妻，妻在五行生旺之地则可娶，娶之则为助，克我之谓夫，夫在五行生旺之地，则可嫁，嫁之则为福，言出於夫妇可以成嫁娶之义也。
修营者，言五行虽有正性，两间有不常之变，是以君子修德营生，以待时而已。
路登黄黑，指运元月建上行黑道，十年顺行，至除满上行黄道，如运到黄道，凡事皆利，运至黑道，凡事皆塞，凡人修为动作，进退向背，莫不本乎阴阳体合运气，吉凶俱不能逃。
灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。
五神相克，三生定命。
每见贵人食禄，无非禄马之乡，源浊伏吟，惆怅歇宫之地。
凡说岁中休祥，专看日时与太岁生克刑冲言之，生日为妻，生时为子，日时与太岁和合，及财物有用，无诸坯者，依事物而言之，如太岁与日时相刑，或六合三合中有元辰七煞者凶，亦看类而言之，故下文云云。
或曰岁年指太岁行年言，凡人命遇流年岁君凶则为灾，吉则为福，皆由五行中日时之激扬，回应於岁位。
五神者，五行也。
三生者，三元也。
凡观人命，须究根基，用三元定宫，以五行相配，此法以日时禄马五子元求之，或相生於本命建旺之乡，或驳克於当生灭绝之地，至若运限加临必有吉凶之兆，凡遇五行而造化灭绝空亡，更逢运限刑冲恶星交并，主多忧少乐，必招夭殒，惆怅呻吟，故号歇宫之地，或指惆怅为煞名，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申，指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫，三生为生气、天医、福德，此以上谓出入嫁娶修营之法，非三命之说，谓用太岁五行之位内看其灾福，亦须择吉日吉时乃可用事，其说亦通。
狂横起于勾绞，祸败发於元亡。
宅墓同处，恐少乐而多忧，万里回还，乃是三归之地。
神煞者天地正行精气也，各有所主吉凶，谈命者先推五行休旺格局，然后参以神煞，观其事类，阳命以前三辰为勾，后三辰为绞，阴命以前三辰为绞，后三辰为勾，或交临运限乃招狂横之灾，元辰亡神二煞名，更值当生凶煞岁运刑星多因官事勾连，无端营绊，加以宅墓同处於勾绞元亡之上尤凶，譬癸亥生前五辰见戊辰，乃水之墓，流年岁运若带煞来同处，其中是宅墓同处也，三归者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云五墓，万物归根复命反本还元，凡此四辰以应回环之象，或以三元五行归宿之地为三归，如甲子人得亥年为木禄之一归，得申月是水命之二归，巳运是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言，虽身客万里长途，将有回还之理也。
徐曰：勾绞不可在元命日时二运之上，更或与元辰七煞并者尤凶，宅基如戊子生遇辛未太岁，亦须未子日上有日时或大运同宫者则重，主不利阴人小口家宅，此言大运在十二辰之间，顺逆回环在三元本禄本财终宿之地，遇此者优安享福。
四煞之父，多生五鬼之男，六害之徒，命有七伤之事。
此专论骨肉，四煞指劫灾天地言，或以辰戌丑未为四阴煞，五鬼乃子人见辰，丑见卯，寅见寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见戌，未见酉，申见申，酉见未，戌见午，亥见巳，是也，三元受伤於年，养子乃是五鬼之男，反制受克不和顺也。
六害，子穿未等例，十二支不顺，命值一两重六害，或展转凶煞并冲，如此之人命有七伤之事决矣。
七伤乃害六亲及本身也，或以四煞专指四劫，五行生於四孟，生者万物之父，五行克我者为鬼，人所遇生、败、旺、死、绝五变者是也。
譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庚申木为子，甲乃庚之父，至申而绝，逢庚为鬼，加以丁亥因为甲申之六害，如此则命有七伤之事矣。
七伤亦神煞名，观赋前云：或逢四煞，五鬼六害七伤可见。
眷属情同水火，相逢於沐治之乡，骨肉中道分离，孤宿尤嫌於隔角。
此合上文言也，沐浴煞长生第二位，子午卯酉是也，孤辰寡宿已论於前，隔角，寅申巳亥是也，有人命逢沐浴相克，又孤辰寡宿临於隔角之位，如卯日丑时，丑日卯时之例，丑者北方之炁，卯者东方之神，其趣不同，眷属情同水火，言不相合也，分离则又甚矣。
须要明其神煞轻重较量，身克煞而尚轻，煞克身而尤重。
五行所司者命也，论命必先之以五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已，先论五行，见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参庶不差误，神煞，上文勾统、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名是也，禄马、财官、印绶、食神乃五行生克正理，不可以神煞名之，身指岁干言，或以岁干支纳音言，吉凶神煞或得於日时之间，或逢於岁运之内，但以煞克身而重，身克煞而轻，更要随五行四柱格局详察消息。
至於回圈八卦，因河洛之遗文，略之定为一端，究之翻成万绪。
珞琭子言：三命五行不外九宫八卦，回圈推究，便有许多道理出焉，此非臆说，乃因河洛遗文而为之也。
始出一端，易有太极是也，终成万绪，变六十四卦三百八十四爻，吉凶悔吝不啻万绪而已，一端万绪在学者略之究之，或曰：略之定为一端，即元一气兮先天也，究之翻成万绪，即赋中所说五行、三元、运气、行年、禄马、贵德、诸吉凶神煞是也。
若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩，马劣财微，遇之则流而不返。
数起於一而终於九，九者究也，究穷数之终而极於九，九者九阳太过，穷极生化之数也。
人贵贱成败之理，莫不由之於数而已，譬癸酉生壬戌月丁亥日庚子时，坐天禄月日时中纳音水土得三阳生旺之成数，阴生命三辰，会禄马攀鞍之上，斯命也必致身於贵显，故曰若值云云。
如乙酉生丁亥月己卯日丁亥时命亥月虽乘水马，遇丁亥土克之为鬼，卯日虽坐天禄，以水土俱死於卯，而遇身鬼冲破，本命所谓禄马反以为鬼灾矣。
禄马既失，必得身财为资，如水以火为财，自绝於亥生月日时告临三财死绝之地，此五行之穷数也，虽有禄马身财尽为鬼物所夺，纵使得运以数之终究休败，飘荡无归，故曰马劣云云。
或曰，马前一辰为攀鞍，马后一辰为鞭策，攀鞍有位与天元带合者人得之贵也，须要加临吉将岁运资身，更於旺相之宫，始可言福，驿马微劣财命休囚则涂炭辛勤，终身难立，此以四柱临之，定主飘蓬。
占除望拜，甲午以四八为期，口舌文书，己亥慎三十有二。
善恶相伴，摇动迁移。
夹煞持丘，亲姻哭送。
此论行年大小运由之於数，数有奇耦之变，吉凶自此以生也，甲午生人三十二小运，丁酉金家旺多，乙丑太岁本音正库又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜，己亥生人三十二小运，丁酉在吊客太岁，庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。
又岁运交宫，当须意会，吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴，故云善恶相伴，摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也，辰戌丑未谓之四煞，亦云三丘之地，各以五行五墓，假令己巳本命得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃故曰夹煞持丘，危疑者甚，自行来出入止夹煞持丘此一节文亦备，阴阳地理三元九宫之例，用游年太岁决其灾福，非尽三命之理，兹不尽述。
兼须详其操执，观其秉持厚薄，论其骨状，成器借於心源。
木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。
此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之贵，则三元五行不足以尽之也，兼须详其操执秉持，骨状心源，则视其所以观其所由，察其所安心术制行两得之矣，相貌德行互见之矣，人焉廋（音同搜）哉，此珞琭子观人之法，而有合於吾儒之论也，麻衣有心无根，相逐心生，有相无心，心随相灭，亦是此义，甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水生智，木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。
恶曜加而有喜，拟其大器，福星临而祸发，以表凶人。
修之於身其德乃真，故曰忠孝仁义，德之顺也，虽临诸煞反为权星，富贵而骄，自贻厥咎，故曰悖傲无礼，德之逆也，善不失善报，为恶自招殃，此珞琭子深戒之也。
拟表二字最有味，恶曜宜加祸而反有喜，非大器之君子不能也，盖器识远大之人，忠孝仁义慎礼守法，祸焉能干，故曰拟，其福星临宜喜而反有祸，乃小人待命而妄作也，不忠不孝，不仁不义，悖逆无礼，祸焉能逃，故曰以表，语曰，凶人凶其吉，吉人吉其凶，此之谓也，此承上文，操执秉持骨状心源而言，君子小人见矣。
处定求动，克未尽而难迁，居安问危，可凶中而卜吉。
此珞琭子教人求名谋动趋吉避凶之道也，天命在德，亦当论克我克彼，我克彼则为权，彼克此则为鬼，是克是财，不克不食，所谓处定求动，克未尽而难迁，行年岁运五行来克，本命为官，不能迁动，宜守静以待之，又如士人问功名，不冲不克则难以发越。
居安问危，可凶中而卜吉者，君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利，且吉凶祸福之兴也，非圣人孰能察於未萌之前哉，若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。
贵而忘贱，灾自奢生，迷而不返，祸从惑起。
君子见天命而不敢求福於天，小人慢天命而不知正福於己，贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而专处定求动，是以灾自奢生，祸从惑起，至於亡身败家，而不知悔，不亦深可哀哉，奢是穷极纷华，惑是耽荒酒色，此二句真格言也。
殊常易旧，变处为萌，福善祸淫，吉凶异兆。
动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户，术不可不慎，机不可不察。
小人不知天命，不守常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。
君子得时而动，失时而守，体天行道，畏於轻动，则福善由此而生也。
易曰：吉凶悔吝生乎动者也。
又曰：吉凶者，得失之象也。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
又曰：知进退存亡之道，其惟圣人乎。
此珞琭子篇终之大戒也。
至於公明季主，尚无变识之文，景纯仲舒，不载比形之妙。
管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳象数，知未来吉凶，尚无变识之文。
不载比形之妙，言造化深隐不易度量。
珞琭子不知何时人，观其赋自云，出自兰野，又称及于郭景纯，疑六朝时人，梁昭明其近之昭明所居，乃兰陵之野也，或谓周灵王太子，子晋，则诬。
详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。
今者参详得失，补缀遗踪，规为心鉴，永挂清台，引列终绢，千希得一。
凡论五行，离道者非也，离世事者非也，离人物者亦非也。
或约文而切理，或指事以陈谋，於中神煞交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？
珞琭终於此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，鉴前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行三命之指南也。
后学者继此而发明之，使聩者聪，瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。
观其始末，通神合变，纵横之论，皆不溺於他术；
戒谕之言，多有合於至道。
若珞琭者，岂非圆机之士，高尚之流也哉？
白话译文
元始一气，先于天地而存在；清浊之分，出于自然之禀赋；显现出三才而形成种种物象；分布四时之气，一年年运行不息。 这是推原天地造化的开端，也是禄命三元之说得以产生的根源。旧时命理家以天干为禄，称为天元；以地支为命，称为人元；以纳音五行为身，称为地元。古人窥见造化的道理，取法于天地、体合于阴阳，把年月日时四柱配合起来组成八字，这正是珞琭子开篇立论的用意。
以天干为禄，通过禄位的向背来判定贫富；以地支为命，通过运行的逆顺来推究周流循环。
天干如同树木的主干，地支如同树木的枝条；总的说来，干属阳而支属阴；分开来说，天干地支又各自分有阴阳。十天干的禄寄藏在十二地支之中，阳道顺行，阴道逆转，都从长生之位起数，遇到与本音相同的临官之位，即为禄所寄寓之处。这便是阳生则阴死、阴生则阳死的自然之理。以天干为禄来推算，于是有了向背之别：比如甲禄在寅，遇到丑便称作「向」，见到卯便称作「背」，所以禄前一位称作羊刃，禄后一位称作禄库。经书上说，向禄则生，背禄则死。这就是所谓以向背判定贫富的意思吧（「与」音同「欤」）。以地支为命来推算，于是有了逆顺之别：比如阳年生的男子、阴年生的女子，从生月起顺行；阴年生的男子、阳年生的女子，从生月起逆行。人所禀受的阴阳逆顺之气，都存在于干支之中，周而复始、往来循环，就像寒暑运行于四季而没有穷尽一样，所以说，以地支为命，要详察逆顺以明其循环。昙莹说：以天干推禄，有向背之分；探究吉凶，则有浅深之别。背禄而又逆行的，可以断定其贫；向禄而又顺行的，可以推测其富。然而命理推断不能只循一条路径取法，也有遇到背禄而不贫穷的。（以下依原文）于是以地支作人元，行商逐利而有得有失，男子相迎、女子相送，困塞与通泰交替而来，会合于吉、会合于凶，作用于是确定下来。
行运一步为十年，折算除去则是三日折作一年。精通五行休旺之理才算精妙，穷究变通之道才算玄元。
先讲清了干支，八字的格局便确定了。行运是三命之学中最紧要的部分，所以首先举出它的法则来指示学者。行运一步十年，折算除去则以三日折作一年，这是古人确立行运的法则。折算除去必须弄明白实际经历的历数，因为前面节气的深浅各不相同，行运又有就生月、就节气的差异；运程中或处于休、或处于旺，关键要与八字原有的格局相协合。有的喜生旺而恶休败，有的宜休败而嫌生旺，千变万化，若非通达玄元、洞察幽微，全面推究其中的消长变化以尽造化的奥妙，谁能做到这些呢？所以说：化裁万物叫做变，推演施行叫做通。通变的道理掌握了，吉凶的含义也就蕴含其中，所以才能称作妙、称作元，达到尽善尽美。
那五行之气，方来的正在前进，已成的便要退去，如同蛇处于灰中，如同鳝伏在尘里。
气，就是五行之气，分布于四季，比如春天木旺、火相（次旺）、土死、金囚、水休。迎向临官、帝旺之位的，是方来者前进；背向休、废、死、绝之位的，是已成功者退去。五行之气回环进退，人行运每到一步，相的既已前进，旺的便要退去；当权得令时用之能致福，不当权时用之便无益处，凡五行之气过了盛时便会衰退。蛇和鳝都属于火一类，火到了囚死之时化而为土，休废之时化而为灰；巳宫所藏的三样动物为蛇、为鳝、为蚓，因此知道蛇鳝属火，到囚死休废之时便伏于尘、处于灰，这正是土进而火退。莹和尚说：鳝和蚓属于水土之类，伏处尘中必有忧患；腾蛇乃火之神灵，处于灰中反而安乐。方以类聚，物以群分；顺随其所欲则吉，违逆其所起则凶。由事物便可以观察造化。人之行运，虽在同一宫位而气有进退，所处之地没有不同而命有生死，可见不可不精究休旺、穷尽通变，这个说法是切当的。
那所谓「有」，是从「无」中确立起来的；那所谓「无」，是上天垂示形象以显出文理。
这正是说明五行之气是从无中确立起有，所以借上天的五星之象来说明它。当万物初布之时，谁说它有什么；太极既立之后，谁说它无。有出于无，无生于有；在天便显现为星象，在地便成形为万物，变化就此显现出来。
那作为常道的，是确立仁与义；那表现为事象的，是或可目见、或可耳闻。
五行在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而广之施行开来，便是五常。常道含有可以长久的道理。《易经》说：立天之道叫做阴与阳，立地之道叫做柔与刚，立人之道叫做仁与义。人之道若非仁与义便不能确立。《尚书》说，五事一是貌、二是言、三是视、四是听、五是思。五常、五事都是五行的变化，与人事相通。人的性情、去就、见闻、动静，都逃不出这些数理。所谓或见或闻，比如金木水火土是可以看见的，而宫商角徵羽是可以听到的；貌、言、视、听、思是可以见到的，而肃、乂、哲、谋、圣是可以听闻的。五行的功用，实在是不可穷尽，若非圆融机变、明智之士，谁能精细体察而默默领会它呢。
以崇高为宝，以奇异为贵；将星扶助福德，天乙贵神加临；若是作为本主的五行处于休囚，则行藏举措便不免埋没减损。
崇高，是卑下的反面；奇异，是成双（耦）的对立面。物因积累而高，高就是崇，在五行中表现为上生下。物因没有与之配对成双而称作奇，在五行中表现为五行虽异而能成群。将星，就是月将；德，是天德、月德；天乙，是贵神。生年为本，生日为主；休囚是相对于生旺而言的。旧时命理家认为，人的命局中年月日时四柱若有五行上生下，又有三奇乙丙丁，再带上将星、天月德、天乙贵神，且作为本主的五行生旺得地，这便是所谓的吉将交临、福庆臻至，是至为尊贵的命格。赋文先说崇奇为宝贵，后说本主忌休囚，可见崇奇固然难得，而以本主为最切要，各路神煞则在其次；由此可知论命以五行为先，以生旺为上，将星、天德月德、天乙贵神又是神煞中最吉利的吧。徐氏说：崇是就本主而言，凡命局中掌寿、掌财、掌灾福的辰位，也称作崇；奇是就禄马而言，凡命局中的财、官、印、食也称作奇；德指日支的德辰，也就是六合，比如壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月月将在卯而扶其生日，五行在九月金土相合，卯戌合、乙庚合、戊癸合，像这样五行各不处于休败之地，便主贵。这个说法似乎不合赋文的原意。
至于勾陈得位，不亏小信而成就仁德；真武当权，可知是大才而分享福瑞。
这里举出水、土两行，用来作为其余各行的例子。勾陈是土的将星，在五常之中对应的是信；真武是水之神，在五常之中对应的是智。信，足以通达到圣；智，足以成就那道。五行的功用，在这里最为见长。所谓得位，是说戊己土生于七月，母亲反倒处在儿子的乡里；所谓当权，是说壬癸水生于七月，儿子反而居在母亲的家中。这两样东西同出一源，都是长生在申月的缘故。有人以为，戊己坐临寅卯以及亥卯未，壬癸坐临午巳和辰戌丑未，其下再见官印、禄马旺相或库墓，便算得位当权，这似乎与赋文原意相违，不如只按土生四季、水遇三冬来理解才对。
不仁不义，是说庚辛与甲乙交错相克；或是或非，是说壬癸与丙丁相互畏克。——上文说的是当权得位的情形，那种情况下就不交差、不相畏了。如果甲遇到庚、乙遇到辛、丙遇到壬、丁遇到癸，就好比两个女子同住、两个男子并处，阴阳不能配合，成就不了吉庆。庚辛主掌义，甲乙主掌仁，因为相互交差，所以说不仁不义；丙丁主礼，壬癸主智，因为相互畏克，所以说或是或非。如果庚与乙相合、辛与甲相合，那便是刚柔相济、仁义并施，就不算交差了；如果丙遇到癸水为官、丁与壬水相合而得禄，那就是阴阳相配、水火既济，就不算相畏了。也有人把甲申、乙酉算作不仁，把庚寅、辛卯算作不义，理由是寅申之间庚甲交差，卯酉之间乙辛暗战；丙逼壬便丙为非而壬为是，丁逢癸便癸为是而丁为非，子午、巳亥也是一样。凡是命局中遇上这样的地支，才可以这样论说。
所以有先贤，谦抑自己而处世随俗。求仙崇佛的，便在离宫（心火）修定，归道的便到水府（肾水）求元。——仁义常常与得失相违，或是非每每被荣枯羁绊，因此日常之中而不自知，从无片刻休止。所以有先贤，谦抑自身、处世随俗，为求仙而割舍爱欲，少私寡欲；或崇奉佛家以熄灭心中的火，或归依道家以滋养肾中的精，于内守持精神，于外摒除虚幻妄念。能够通达物我都非实有、明白色与空之究竟的，无不是这样。
由此可知，五行通达大道，取用有多条门径：贤人得之则治，不肖者得之则乱；善于妙用则成，无能则败。——道无所不在，无一物不是道。五行的变化与大道相通，有什么不能包容的呢。它的取用各不相同，所以说是多门。比如有见识的人取它来修定，求仙的人取它来求元，若不是能够领悟的人，怎能参与其中。所以贤者得到它，能够穷究事理、尽展性情，通达五行的妙用；愚者始终失掉它，自己蒙昧而一无所得；有能的人养护它而得福，无能的人败坏它而招祸。《易》说：若不是合适的人，道不会凭空施行。
看得见与看不见的形，无时不在；抽引与不曾抽引的绪，万古绵延不断。——所谓见与不见之形，比如十干的禄寄寓在十二地支之中，便存在见与不见两种形。甲的禄在寅，寅是明显可见的禄；若不见寅而见戌，用五子元遁推到戌，得到甲戌，戌便是甲的禄堂，这就是所谓不见之禄。甲以辛为官，辛的禄在酉，甲得辛金、以酉为明见之官；若不见酉而见未，用「天官遁甲入羊群」之法推得未上坐有辛，这就是所谓不见之官。所谓抽与不抽之绪，比如阳气生于子、旺于卯、终于午，阴气生于午、旺于酉、终于子；阳生则阴死，阴变则阳化，子午便是阴阳化生的始终、无极之所在。阴极则阳生，阳极则阴生，气从子午之中萌动抽拔而出，出入没有间隙，往来没有穷尽，如同丝绪的绵延，万古不断。《太玄》说：见与不见之形，抽与不抽之绪，于是日月推移、寒暑往来，一代废一代兴，一轮休一轮旺，一显一隐，一缩一伸，绵绵长存，无时不在。大抵阴阳五行有见与不见、有抽与不抽，它的道理幽深玄妙，它的枢机随时显现，无物不有，无时不然，自有了天地人以来就是如此，全看学者如何顿悟。
因此河上公惧怕七煞，孔子畏惧元辰。峨眉仙阐明三生之法，使天下士庶得以保全；鬼谷子传布九命之说，约取于星象的观测。如今汇集各家的要旨，阐发各家独到之能，因此未能尽解之处得以曲折通达，其中的妙处须要神领心悟。——元辰、七煞是凶煞中最凶的，人的命禀受五行，这样的祸患谁能逃脱。上古圣贤之中，河上公是仙人一流，文宣王是至圣之人，尚且惧怕这两样，何况在他们之下的人呢。于是著书济世，把吉凶祸福在尚未萌发之时就预告出来。峨眉仙阐明三生之法并非不精，鬼谷子传布九命之说并非不通，只是他们指点陈述的是玄远之言，幽深奥妙难以测度，所以说约取于星象的观测，士庶难以保全。所谓三生，就是禄、命、身；所谓九命，就是身、命两宫，禄、马二位，以及生年、胎、月、日、时。珞琭子参酌汇集各家的要旨，删去各家偏颇之能，独自抒发自己心得之见，写成了这篇文字。大大阐发其中的义理，曲折通达那玄妙的枢机，就在于学者能够神悟并加以变通，这才算好。
臣出身于兰野，自幼仰慕真正的道风。入市肆没有悬壶的妙术，游街巷没有化杖的神通。平息一气以凝聚心神，消融五行而通达大道。——「臣」是对君而言的自称，兰野是地名，叙述自己的出身。自幼仰慕真正的道风，可见其志向之大。悬壶、化杖，是壶公与费长房的故事。称叹前人技艺的至妙，悔恨自己的无能。在外断绝各种欲望，在内心无所思虑，息一气以凝神，消五行而通达大道，所以写了这篇赋，取名为《消息》，因为造化有消有息，故而这样命名。
乾坤确立了它的雌雄，金木确定了它的刚柔，昼夜互为君臣，青赤在不同时令互为父子。
所以阴阳之道难以测度，志记与万物之理难以穷究。大体说来，隆冬之时暑热少，盛夏之月阳气多；祸福如同吉凶征兆一般变幻不定，旧时命理家能推测的，十中八九罢了。
上面所说冬日炎热、夏月降霜、鼠栖寒冰、龟宿烈火，都不是阴阳的常理，而是物类之间的相互感应，所以说难以测度、难以穷究。这里反过来印证上文，意思是时令上虽有冬逢炎热的怪象，但大体说来三冬时节暑热必定少；虽有夏草遭霜的怪象，但大体说来盛夏之时阳气必定多。寒暑既有一定的常度，阴阳的奥秘便可以窥探；祸福应当依据常理来推求，而吉凶征兆则由物类相应而显现。旧时命理家专门论述三命五行、行年岁运，遇到旺相得位的运程便以为安泰，逢到休囚失位的运程便以为困厄——这不过是只讲其常理，能指望推测到十中八九也就够了。至于人命行年岁运中祸福的应验，如同吉凶征兆的变化、志记与物类的难以穷尽，即便身怀此术之人，十成之中，按这个道理也难以指望推测到八九成，因为天地尚且没有十全的功用，何况人呢——这样说也讲得通。
飞禽分列三十六位，地支排为十二辰，依次布列，每一辰配三只兽：子配鼠、蝠、鸾；丑配牛、蟹、鼍；寅配虎、狸、豹；卯配兔、狐、貉；辰配龙、蛟、鱼；巳配蛇、鳝、蚓；午配马、鹿、麋；未配羊、鹰、雁；申配猴、猿、猱；酉配鸡、马、雉；戌配狗、狼、豺；亥配猪、豕、貐。凝神子说：与神相应的便是天禄，主大富贵；不与神相应的，上天不予登录，这都要凭形、神、性、气来判断。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
胎元与本命，比如甲子年生人、生月在癸酉，胎元逢甲子，便与本命相同；又如乙丑金命人、月柱在己卯，胎元逢庚午，以土生金——两说并看，其中的意思相去不远。有人说：以年柱取月柱，以月柱取胎元，看这三处的承接归属，称之为三兽，看其中有没有吞啖伤形，便可以确定一宗的出处。
阳的六个是律，阴的六个是吕。五音总括于律吕，律吕相合，据以定支定干，五行合为五音。所以甲己属宫音、其行为土，遁起丙寅；乙庚属商音、其行为金，遁起戊寅；丙辛属羽音、其行为水，遁起庚寅；丁壬属角音、其行为木，遁起壬寅；戊癸属徵音、其行为火，遁起甲寅。五音都从寅起，寅是十二月之首、一日十二时辰之首，人的成败吉凶从此开始。
无合而有合，后学之人难以知晓；得一而分三，前贤未曾记载。道立于两而成于三，变于五，天地之数便具备了，其十之数则是成双相配的。所谓无合有合，如甲与己合，四柱中不见己而得午，因午中藏有己禄；寅与亥合，柱中不见亥而得壬，因亥中藏有壬禄；又如寅午戌相合，柱中不见寅而得甲，因寅中藏有甲禄。所谓得一分三，如甲得己为一合，得午为二合，得亥为三合——这是得一禄而分出三禄，与前面所说的见与不见之形、抽与不抽之绪，互相贯穿。
李虚中论述干支合全之格：年、月、日、时、胎五位能合而干支齐全——说子则丑在，说寅则亥在，说甲则己在，说乙则庚在。天干五位若带甲乙丙丁戊，自然合起乙庚辛壬癸；地支若带寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥；若在子丑之位再有禄马加入，则十干十二支都合全了。徐说：无合有合，就是刑合、丑子遥巳等格得其一的——既见有寅刑巳、丑破巳，而丙、戊被刑破而出，便会分三而行，这便是巳酉丑三合。古歌说：“虎生奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣。”此说也通。
年虽逢于冠带，尚有余灾；运初至于衰乡，犹带新福。年指太岁，运指大运。年虽逢于冠带，仍带着暴败之余灾；运虽到了衰乡，仍带着旺官之新福。这就是行运之所以有前后五年之说的由来，二句互文见义。
大抵天元羸弱，宫位虽吉也不足以为荣；中下兴隆，卦虽凶也不能造成其咎。天元即十干。干以生旺为荣，若处于衰、病、死、墓、绝，便是天元羸弱，虽所临宫分吉利，如得财官、将星、天乙之类，也不足以为荣。中指地支，下指纳音；中下都临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，也不能致灾。徐说：大凡命局天元临财官之地，而生不逢时，本气羸弱，上下五行的休旺又不相辅佐，即使宫位遇到禄马之吉，也不足以为荣。例如庚辛金生于春月，别位有火克金，金见寅卯甲乙为财，因木中藏有旺火伤害金，而金又不得时令，虽宫位属财为吉，反而招致凶祸，就是这类例子。中指人元，下指支元。如丁以壬为官为印，中下禄马建旺成庆，虽火临绝地，却乘中下之贵。成鉴说：“禄虽绝而建贵。”陶朱说：“绝禄亡时不为凶兆。”就是这个意思。也有人把一吉、三生归于九宫，五鬼、绝命归于八卦，也通。
若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。以立年为首，胎、月、日、时依次辅助；大运为尊，太岁、小运依次辅助。若本命与大运德合于建、任之乡，则岁运日时虽凶也不能为咎；若大运与本命争战于死囚之地，则岁运日时虽吉也不足以相救，所以说云云。禄有三会，指长生、帝旺、墓库，是至吉之地；灾有五期，指衰、病、死、败、绝，是至凶之地。禄是对灾而言，并非天干之禄，应当活看。如今的学者只举三合，以金逢巳酉丑、木居亥卯未、火得寅午戌、水遇申子辰便算作禄有三会，是不对的。徐说：以八字中内外三元最得力者为尊，即是用神。用神不可损伤，若有损伤，则别处之吉也不能相救；若年月日时内外三元虽有克战，但不损伤尊者，便是逢灾自愈。更要切实推究所损之神主何吉凶：害命则自身有灾，害妻则妻有灾，害官则官职有失。其说有理，只是“尊卑”二字讲不太通。
凶多吉少，如同大过卦的初爻；福浅祸深，如同同人卦的九五。凶多吉少的命，因休囚无气，不宜进取，类似大过卦初爻，其爻辞说：“初六，藉用白茅，无咎。”六为阴柔，无过人之才；初在下位，不是有为之时，可以遁世避位，这是戒人谨慎之道。孔子说：“慎斯术以往，其无所失矣。”正是这个意思。福浅祸深的命，因五行相克而无气，不宜谋望进取，如同同人卦九五爻辞所说：“同人先号咷而后笑，大师克相遇。”象传说：“同人之先，以中直也。”可见直道难行，这是戒人自我克制的意思。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
闻喜而不喜，是由于六甲的亏盈；当忧而不忧，是依靠五行的救助。
若说自身旺盛而克身之鬼衰绝，即使本命遭到冲破，也仍能长寿；若克身之鬼强旺而自身衰弱，即使本命得有建助，也会短命夭折。旧时命理家认为，所谓“破命而长年”，是说本命所处之宫五行兴旺，而所遇之鬼正处于绝地——比如火到了巳宫恰遇水来克，木居于寅地遇到金来克，土来到申乡遇上水来克，金归到亥中遇到火来克。所谓“逢建命而夭寿”，是说本命落在衰弱之乡，却遇到强旺之鬼——比如土走到寅中见到木，火归到亥地遇上水，金处在巳乡得到火，火居于申位碰到金。这些都按纳音五行来推取，其道理是五行受克制的一方短寿，克制万物的一方长寿。旧时的说法认为，“建命”主长寿，“破年”主夭折；所以《竹轮经》说：得到建助未必就延年，遭到冲破未必就早亡。这正是珞琭子要辨析其中消长进退的缘故。天元用来论贵贱，人元用来论富足，财与命用来论贫富，身与鬼用来论寿夭，各自就其中最要紧的一面立说。以上关于寿夭贫富的种种推断，均属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
夹禄，是指癸之禄位，比如癸丑日而得癸亥，两支相夹，便能拱出癸禄所在。至于劫财、劫煞，比如丁丑遇到丙寅之岁，命中原以水克火为财，而丙寅之火乃是自生之火，可以说稍有盈余；丑之人在寅已处死绝，丑土又受寅木克制，财反而化为鬼，这就是所谓的大亏。书中以为，三命以财旺为佳，世人以有财为福；但若行至劫财之地，即使禄命中有一二可取之处，也难免损耗太过。徐子平论道：夹禄如癸丑日癸亥时，不可在其本禄之上作为岁首，否则合化相害；更不可克制损伤天干、冲动地支，那样贵气便夹不住、走失了。所以福气汇聚之处不可有所损伤，祸患汇聚之处不可没有冲破。五阳干见五阴干为劫财，五阴干见五阳干为败财，劫财主凶、败财主败，其解说尤为明白。
生月带禄者，出仕便可居于显赫尊荣之位。重复遇到奇仪者，内涵深厚，怀抱超群之才。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
王廷光解释说：以生月为运，元命带有天禄生旺之气，顺行大运的人，书中以为一生温厚，享福最多；举生月而言，生日、生时也可依此类推。四柱五行互相带禄，又兼得生旺之气，便是贵命。莹和尚解释说：本命要在生年、生月、生日、生时之中去求，如庚子年生人而得甲申月，只要得到乙未日、癸酉时，就拱出了申猴之贵。徐子平解释说：未酉之人生于秋，丑卯之人生于春，辰午之人生于夏，戌子之人生于冬，这四组之人逢之即为禄贵；须要生日地支之内天元自旺，生时不临休、败之地，行年又坐于禄位，才多可称作生月带禄。另有一种说法：如戊日逢乙巳月、壬日逢己亥月、癸日逢戊子月，干支带官禄，或是年、日、时所坐之支得生月之干，如壬寅日得甲辰月、辛酉日得辛卯月之类，出仕者便定能位居显赫尊荣。至于重犯奇仪，王廷光解释说：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，十干用其九而遁去甲，称之为仪。如乙巳年生而得辛巳月日，辛为仪，乙为奇；乙以辛巳为生成之官，又坐于官禄、长生、学堂，两个巳便是重犯奇仪。所谓奇仪，是天地阴阳相合而凝成的英秀之气。莹和尚则以甲戌庚、乙丙丁为一组，效法天地二仪。李仝则以子加寅顺数，至年月而见本命。我考察遁甲之术论三奇六仪，认为王廷光的解释是对的。
阴男阳女，须看出入之年。阴女阳男，还要看元辰之岁。男女之别，旧时以男尊女卑，阳位本属男，阴位本属女，此处说阴男阳女，是打乱了这一序列。序列既乱，则运便有逆有顺，大运出入之年，须防招来不测之咎。阳男阴女，各得其宜，大运迁变之年，还要参看元辰等煞。所以吉凶悔吝是随动静而生的。行运是三命之中最要紧的，徐子平对此解说最详。元辰是当生之初便有害官、印之辰，前文说出入之年，此处论元辰之岁，道理并无二致。至于论节气的深浅、财官的向背，都是前人未曾阐发的。
与生地相逢，应当退身避位；又有凶会、吉会、伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击。此论大运之中所遇的吉凶祸福。关于生地相逢，莹和尚以为是本命长生之地逢鬼旺，如金逢乙巳火、土遇庚申木、火见甲寅水、木逢辛亥金。王廷光则以为五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰；子父同处，子已来临，父已成功，自当告退，由此可知生我者当休，乃是子代父位。《易》以震为长男用事，而乾父退居西北，也是这个道理。徐子平则以为庚辛年生人，行运到申酉，以火为官禄，火至申酉已入病死；木为财帛，木到申酉已处死绝，官、财俱无，即所谓建禄不富之说，恐怕并非赋文本意。行年、岁、运、禄、马五处都在生旺之地，共同来扶助我的元命，谓之吉会；共同克制我的元命，谓之凶会。伏吟，是指大运与元命相同相对。以阴遇阴称作错，以阳遇阳称作差；人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差。元命与运在东南，而遇到太岁在西北，谓之天冲；元命与运在西北，而遇到太岁在东南，谓之地击。吉会、凶会说的是运，而遇伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击，其间也有吉会、凶会，未必都凶。比如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶；反吟戊午火为凶，庚午土为吉。西北冲东南，主动改出入，是内冲外；东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内；遇到这些，都主不得安宁。其间吉凶两存。阴阳错差，则纯阴纯阳不生不成，所作多奇而不成偶。有人说：天冲地击，是天干地支的大运与元命相冲击，并非专指五行阴阳绝灭之地；岁运得此，又在反吟、伏吟之上，则其为凶会可想而知，四柱寄托于其上，纵然显贵也难以长寿。
或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗，三元九宫，福至则成庆，祸并则危疑。扶持则来得迅速，抑制则去得迟迟。
以上说的，都是行运途中所遇到的神煞。生年支往前数第四位，称作四煞，就是寅申巳亥四冲所对应的劫煞；生年支往前数第五位，称作五鬼，例如子年生人见辰、亥年生人见卯。也有人把辰戌丑未称作四煞，把五行中遭逢克制称作五鬼；六害则有寅巳相害之类，还有七伤、亡神、煞等等神煞。又有把一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，都说成是三元九宫体系内各种神煞的名目，旧时认为岁运中碰上它们多主凶。如果本命的三元九宫五行处于生旺，福气到来时还能成就吉庆，因为五行是神煞的根本，先于神煞。如果三元九宫、四柱五行都处在衰败之地，岁运又碰上各种凶煞，这便是所谓祸患与危疑一并而来了。神煞得扶助，灾祸便很快成形；福气受压制，吉庆反而迟迟才来。我认为这两句是兼就祸福而言：扶助祸则快，扶助福则慢；压制福则快，压制祸则慢。徐先生说，本命犯辰戌丑未，大运又走到辰戌丑未之上，叫做四煞；大运天干被克身之鬼所制，或财星克犯官印，且与太岁构成同样情形的，叫做五鬼；丑未生人，四柱中原本就有丑未，大运又在辰戌丑未，太岁恰落在子午卯酉的，叫做六害；大运中遇到七煞叫做七伤，比如甲乙年生人以庚辛为官星，行运到南方，或者逢寅午戌、巳与未等处，太岁也是这样。四煞轻而五鬼重，六害轻而七伤重；大运碰上较轻，太岁碰上较重。至于天罗地网，戌年生人不宜见亥，亥年生人不宜见戌，叫做正天罗；辰年生人不宜见巳，巳年生人不宜见辰，叫做真地网。其中又以亥见戌、辰见巳尤其为重，旧时以为遇上的人灾病会连绵不断。大凡推算大运，须先看生年太岁与大运之间的生克关系，生克确定之后，再参考各种神煞，那么吉凶就没有不应验的了。
经历了贵地而等待时机，遇到比肩便有争竞。至于所谓人疲马劣，却仍可依托于财旺之乡。孟子说过：即使有好的农具，也不如等待农时。旧时认为，如果行运进入贵神之地，等到时机与气数相合，便会有福庆；最忌讳的是比肩，比如比肩并行的大运，必然有争竞，弱者屈服于强，这是就吉凶神煞的升降来说的。如果禄马之气衰弱，只要禄财、命财旺相，也还能有所扶持。也有人说，所谓比肩争竞，就像两个庚争一个丁、两个丙争食一个戊，瓜分了他的福分，像这样便会互相争辩是非。所谓人疲马劣，是说本命的年支称作人元，连同驿马都落在五行衰败无气之地；之所以不致成灾，是因为财星旺盛，比如戊午年火命人，驿马在申，申中金旺而火衰，就是这种情形。徐先生解释"历贵地而待时"，说：如壬辰、癸巳年生人，以土为官禄，以火为财帛，可所生之月既不在夏季，也不在四季土月，虽然经历了贵地，仍要等待四时配合，根本上究竟有无，还难以论定。至于"遇比肩而争竞"，如壬辰、癸巳生人，又在九夏、四季正当得到官禄之时，大运又行至火土分野，却遇上太岁落在壬癸之年（亥子丑也相同），或构成冲刑，或构成破害，旧时认为这主称心如意之中突遭意外横祸。所谓人疲，是指人元疲乏；所谓马劣，是指所合之辰的驿马衰弱。如甲午年生人运行西方，午是人元属火，火到西方死绝，就是人疲；甲以己土为财，午中藏有己土，己到西方也自行衰败，就是马劣。午虽然疲乏，仍可依赖西方金旺作为财源，秋金中又藏壬癸水，也能助己土破鬼而生财，这一说法是妥当的。
又有财旺禄衰的情形，禄与马既已建立，又怎能避得过掩伏冲击？太岁降临尚且不为灾，年岁丰登，所以理应获得福气。旧时所谓克我的叫财，我所寄临的叫禄，我所乘的叫马。驿马是扶助自身之本，禄是养命之源；禄临贵地则升迁官职，马临财乡则获得福气。禄、财、驿马兼得，便富贵两全，只偏得其中一样，就次一等。或者天禄虽衰而自身财星仍旺，又遇上驿马可以乘坐，即使遇到掩伏、冲击，岁运尚且不为灾，何况以后的岁运又处在五行生旺会合丰登之处，所以理应获得较多的福气。所谓掩，是指伏吟；所谓冲，是指反吟。假如癸亥年生人遇到乙巳岁而禄星退位，水虽然在巳处于绝地，但水命人以克火为财，火旺在巳，巳上又乘着驿马，虽然巳亥相冲、正临反吟之上，因为自身旺而有财，并不构成灾咎；如果岁运不相冲，而临在三合、六合、五行生旺之地，又逢财遇马，可说是年岁丰登，所以理应获福。徐先生说：这一节与前面的意思相同而道理有别。比如丙午年生人运行西方，虽然财旺而禄衰，下元有建禄驿马相助，是说酉中有辛金与丙相合，便不怕掩冲，这与中下兴隆没有不同。前面说财运遇掩冲本不足为忌，这里论太岁临于运位，也不能就此断言凶咎。太岁是造化之主、百煞之尊，来临压制大运，往往多凶少吉；如果三元内外五行中官星印星有用，也可以通过进见贵人而成吉会，财帛有用，也可以凭借贵人而获得财帛。再比如生日是壬午，大运是庚午，太岁是戊午，这就是岁运共同来临，也属于吉会；次年交入辛未，其气相同，官印财帛有用，获得福气是应当的。
旧时又认为，大吉（丑）遇到小吉（未），反而能够长寿延年；天罡（辰）运行到天魁（戌），便能寄生而延续寿命。
丑在神将中名为“大吉”，未名为“小吉”。比如生于癸未日的人行至丑运，或生于丁丑日的人行至未运，都不能称为反吟，都算作生气。癸在巳得到生气、在未成形，丁在亥得到生气、在丑成形，所以称作“生逢”。又如六壬占课发用之时，丁课落在未、癸课落在丑，也是同样的意思。丑未是阴阳交会的中位，是天乙贵神降临之处，命主与之相逢，便有长寿之年。辰叫天罡，戌叫天魁，比如生于庚戌日的人行辰运，或生于甲辰日的人行戌运，也不能算作反吟。庚在寅得到生气、在辰成形，甲在申得到生气、在戌成形，都属生气。鬼谷子说：“罡中有乙，魁里伏辛”，说的就是这个。前面说“生逢”，后面说“寄生”，意思并无不同。有人说：这以后八句再次说明反吟的吉凶并无固定不变之理。假定乙丑属阴命的男子生于六月，遁干得出癸未；木虽是本命之干，与所生之月相克，本应主夭伤，却因乙丑的纳音是金，克癸未的纳音木，反而长寿。歌诀说：“便将生月用为身，却以纳音回作命，身衰克命短天年，命往克身长寿命”，说的就是这个。再假定戊辰属阳命的男子生于三月，算定五岁起运，顺行至五十六岁时运到壬戌，壬戌的纳音是水，来生戊辰纳音之木；又三月的天德、月德都在壬，壬寄在戌上，又生水，所以称作“寄生续寿”。莹和尚说：以下四节都要用“真真印”才能说得详尽。乙丑是金印，癸未是木印，壬申是浮水印，甲戌是火印，戊辰是土印，长生续寿，只在“寄”与“反”两义，除这五组干支之外，无人能知其所以然。因为丑中藏有乙木，未中藏有癸水，癸水生养其中的乙木，增长禄元，因而长寿，无非就是这个道理。戌中藏有甲，辰中藏有壬，壬水生助其中的甲木，接续它的丙火，所以称“天罡运至天魁，寄生续寿”。大凡要点在于以十干为禄，来推定人的寿命。
从魁抵达苍龙之宿，财禄从天而降；太冲临于昴胃之方，人元受到克害。酉是昴胃之方，就是从魁；卯是苍龙之宿，就是太冲。取地支之元为财，如今说“从天而来”，是因为酉上藏有辛金，卯中藏有乙木，辛金制约乙木，所以称财自天来——以酉金克卯木，乙木畏惧辛金，禄既被伤，人元便受克。这样的话，酉命人见卯为吉，卯命人逢酉为凶，尊卑之位既定，刚柔也就此分明。徐氏说：苍龙属于辰，酉命人逢辰，是酉中辛金克辰中乙木而为财，这是取地支中的天元为财。卯命人运至酉，金克木反而相刑，地支作为人元，所以说有害。所谓“害”，是指七煞，即便不犯冲刑克制，也是偏于阴或偏于阳。
金之禄气困穷于正首，庚重而辛轻；木命之人困于金乡，寅深而卯浅。阴极生阳、阳极生阴，这是阴阳的自然之理。阳金生于巳、死于子、绝于寅，阴金生于子、死于巳、绝于卯。正生正死的叫做“重”，偏生偏死的叫做“轻”。其次，阳木生于亥而绝于申，阴木生于午而绝于酉；阳木在申深而在酉浅，阴木在申浅而在酉深。这是因为寅卯统指群木之情状，庚辛是泛举众金之类。申是水长生之地，所以说木困；寅是生火之宫，所以说金穷。
妙处在于能识其通变，言辞虽拙却如同神妙；巫人与瞽者不懂调弦，便难以企及律吕之和。凡命运的吉凶祸福，如上文所说，此赋只是略言其大略，妙处在于能识其通变。赋的文辞虽拙，而道理精妙，应验如神；倘若不能通变，就如同巫瞽之人不懂调弦，要企及律吕之和就难了。
庚辛临于甲乙，君子可以求取官禄；北方之人运至南方，经商可获厚利。金与水有相得之理，水与火有既济之道，所以特地举出来说。只说“庚辛临于甲乙”，其余八干便可推知；只说“北人运在南方”，其余东、西方向也就可以推知。说“君子”，是因为小人则不然；说“北人”，须是亥子之位才算对。甲以辛为官，乙以庚为官，当庚辛之运岁降临到甲乙之人身上，所以说君子可以求官；若在小人，则反以之为鬼。亥子是北方之水，巳午是南方之火，以水行运到火地，我所克者为财，所以经商能获厚利。有人认为壬癸之位其卦属坎，丙丁之位其卦属离，水归火地，运至财乡；却不知壬癸是禄，巳午是命，干支并不相入。如壬癸得丙丁，只可称作禄财罢了，不能用贸易来说。谈命的人必须区分禄、命、身。
听闻朝欢而夕泣，那是火势旺盛、炎阳过盛所致；观察祸福的迟速与远近，则多因于水土。这是记述五行的性质，说明祸福的快慢。火性暴烈而多有伤害，所以钻木则烟飞，击石则光发；朝欢旋即转泣，今是而昨非，如同火传薪柴，不知何处是尽头。水土之物其性柔和，所以在祸福发端时显出迟缓之意，这大概出于智与信。火木性快，容易兴起也容易停息；水土性迟，难以成就也难以败落。
金木未能成器之时，听其哀乐而难以名状，如同树木茂盛而花繁，又似密云而不下雨。说到金，就崇尚水；金得其用，木才能成就，这是以刚济柔。说到木，就崇尚金；木成了器用，金才有着落，这便是仁者必有勇。若有金无木，勇而无礼则乱；有木无金，庚辛之义亏损而义行寡少。金是西方之器，主哀；木是东方之物，主乐。乐而不淫，是因木遇金；哀而不伤，是因金得木；凡此种种，都是大人君子之命。若能明了水火归于中和，在金水的间隔处施用，于是哀乐都不能动其心，便成为世俗之外难以名状之人。若偏阴偏阳，便如水盛花繁，这是偏阳之说；密云不雨，这是偏阴之说。可见人命须阴阳两相停匀，才算合乎格局之命，所以下文云云。又有人说：金不能成器，要借火来陶熔；木未能成功，要靠金来削刻。所以乐必以哀为主，益必以损为先。木盛花繁，华秀而不结果；密云不雨，昏暗而难明。两者都在不可测度之间，种种揣度便由此而生。因此旺时不可没有制约，衰时不可没有生扶，得其所宜而彼此比和，方能复归纯粹。
能乘轩车、衣着冕服的，金火之命何其多；位次低劣、班列卑微的，则因阴阳尚未调定。
前文论述水火相互资助而成吉庆，接着论述金木而作为官禄之乡，由此可知水以升为贵，火以降为贵，木要扶助柔弱使之成刚，金要削减刚锐以增益柔顺，这样彼此互用才算吉庆，其间唯有金坚而火猛这一种情形，不可不知。金是最坚硬的东西，没有烈火就不能熔炼改造；火是最猛烈的东西，没有金就无法显现其功用；金与火力量相称，才构成铸造印玺之象，所以赋文说：高车华服，这是君子的器用，须由金火均衡之人来承当。若是火多金少、金多火轻，都属于凶悍暴烈之命。金旺于西方，火旺于南方，各自依仗自己的势力，便形成自刑之刑。这样的命即使日柱时柱有用，最终也不过官位低下、班列卑微罢了，这是因为阴阳不能确定分位。金属阴，火属阳，既然阴阳两相偏颇，那么贵贱高低便没有定准，何况有金而无火、有火而无金的，其为凶险之人更可想而知。有人说：人命四柱五行中，金火多的不足以富贵，因为金性刚硬不能随顺万物，火性暴烈而难以助益其生机，其气不能恒久，所以君子之道就少了。庚日干之人得丙，辛日干之人得丁，一纯阴、一纯阳，相克而成为鬼，这叫做阴阳不定，即使出仕得官，也还是位低班卑，不能大为显达，这话也是通理。
因此龙吟虎啸之时，风雨便来助成其美好祥瑞；火势将要兴起，所以先有烟而后有焰。
这是承接上文讲五行相克，或者尚未成就器用，虽相合却贵不起来；这里又讲相克相生的性质，因而用龙虎烟焰作比喻。如果五行各得其所，就像龙行则降雨，虎啸则风生，又像火旺时先有烟、后有焰。有人把“龙吟虎啸”两句，比作人的流年吉利而岁运也吉利，至于先凶后吉的，一定不是这个意思。就好比火刚点燃时先烟而后焰。烟产生于火却能遮蔽火，烟取其有气而尚未通达之意，这岂不是火外表明亮而内里晦暗，待烟散通之后才生出光焰，这不正像人起初凶险而终归吉祥吗？徐氏解释说：龙吟虎啸当以戊辰、甲寅来取象，其说很详备；不然只要遇到寅与辰相得，也是先烟后焰，说明阴阳之气顺行自有先后次序，这与前面讲“其为气也”没有两样，终究不是赋文的本义。
常见凶中含有吉，吉到来之前先有凶；吉中含有凶，凶反而是吉的征兆。
这是承上文而言，吉凶互相依存转化。如前面论到“从魁抵苍龙之宿，财自天来”，是吉，因为酉中的辛金克制辰中的乙木而成为财；可是辰又是水的方位，水又能冲克辛金的官星，论财固然不缺，而失去官星则为凶。又如“太冲临昂胃之乡，人元有害”，是凶，但木以金为官，酉金并不背离官禄，凶中反而成吉。赋文的意思是先说行运，其次议论五行，之后再详细阐发。又如火命人行水运，那是七煞，是凶；但若以水为官，则为吉。水命人行巳午运，在南方获得利益，以之为财是吉；但巳午之下有戊己土为七煞，又是凶。这样的例子极多，须要学人深入钻研、灵活变通，抓住根本中最紧要的来说。昙莹说：吉凶相互因袭，祸福相互承继，这是阴阳的常理。世上固然有吉人因吉而反遭凶、凶人因凶而反得吉的，但那是君子所不谈论的，君子只论其常理。凶若胜过吉，吉就蕴藏在其中；吉若胜过凶，凶就藏在吉内。驳杂生于纯粹之中，和谐出于争战之后，所以说吉中有凶，凶是吉的征兆。
灾祸之旬将要走到尽头，可以说福可以迎而推知；刚进入衰败之乡，论灾则应从反面逆推。男迎女送，否泰交相而居；阴阳二气，顺逆折算扣除。
这是说灾祸与福气、吉与凶都由于行运。“祸旬向末”，如凶运十年走满之后，接着便交入吉运；若出生年月的气深，或流年太岁扶持，趋向禄星、临近财星，就不必等到换运，只在这步运的末尾便可迎取祥瑞而推知。“才入衰乡”，是说人的命局久经福地，方才交上背禄、财绝的运，然而不能立刻就说凶，这就是论灾要从反面逆推。“男迎女送”，阳年生的男子、阴年生的女子，大运顺行；一步运十年，再分为前后各五年，凡进入吉运而节气得之深的，男迎者前五年发福，女送者后五年发福。或者说，男子详察大运刚进入时那一步的行运，迎接的是何种灾福，所以叫“迎”；女子详察大运将要出去的那一年，送去的是何种灾福，所以叫“送”。“男迎女送，否泰交居”当作一个意思来看：迎来吉而送走凶，或迎来凶而送走吉，就是否与泰交相更替。阴年生的男子、阳年生的女子，依逆顺行运折算扣除，也就是前面所说以三岁折除为一年，看新旧运上有什么吉凶，以运数来论。昙莹说：这里论行运，务必指明长生之后次于衰地，如金长生在巳而衰在戌，到了戌上，男子顺行进入死、囚、休、废之地，女子逆行处于帝旺、临官；其次如在巳上，男子顺行旺于申酉之乡，女子逆行困于寅卯之地，所以赋文说“祸旬”之类的话。所谓阴阳二气，大概是说小运是年的气，大运是月的气；日干为运，月干为气，小运从生日之后开始交替，大运则论其气而后推移，这两种气的运行由我的命局所主，所以赋文说“阴阳二气”。
察究金水的范围，显现在方位地域的分野；标明南北之间，恐怕不利于往来。一旬之中，在年里求问天干；一年之中，在月中求问日辰。趋三避五，指明方位以推究通塞；审度吉凶，叙述一年之中的否泰。
此言运行东西南北金木水火之乡有利不利，兼岁中否泰言也。这里说的是：行运走到东南西北、金木水火各自的地界，是有利还是不利，同时也兼论一年之中的祸福顺逆。王氏认为：木火金水是四方各自专一的气，各自主管一方的地域分野，比如春天的辛卯、夏天的戊午、秋天的癸酉、冬天的丙子，四方各自抱持本方旺盛之气，不能相互冒犯；所以在五行的旺气之中，取四仲（子午卯酉）中的一个地支，称之为虎煞。譬如东方的木走到西方遇上金，南方的火来到北方遇上水，就是所说的「煞忌四仲，物禁失道」；君与父，二者不可同时失去，因为彼此相克，前往必有不利。如果五行正处于衰绝无气之时而遇上相冲，往来之间反而互相借力而成为福气，比如乙亥的火遇到癸巳的水，火走到巳位便旺盛，水走到亥位便旺盛，互相交换而各逢旺盛，往来又有什么损伤？壬寅之金作为臣属并不强盛，庚申之水奉事君主并不暴烈，独自占据一方角落，怎会有什么造化？因为禄位旺盛贵在自身通达，而患难之时才希望得到彼此救助。在一旬之内从年上询问天干，凭借年的天干，就能知道十天干所寄寓之处，由此得知同属一旬的生辰。在一岁之中求取月支而询问日期，是说一年之中会有差异，即阴命阳命、男命女命的不同；从月上求取而问日，是想推知节气的日数，以确定从几岁起行大运的方法。行运的运行，直向三元的生气、推进五鬼的绝路，指明方位，穷究贯通阴阳，观察禄马的向背与大运的盛衰，由此审察吉凶，不必费多少工夫，抬手回顾之间便能陈说一年中的祸福。也有把生气、福德、天医作为「向三」，把绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫作为「避五」的说法。徐氏说：「占」字读去声，是看出生那一年月所居临之处。比如木以金为官星，阳命男子的运由未出而进入申，阴命男子的运由亥出而进入戌，这就是在金木分野之际向禄临财。又如金以木为财星，阳命男子的运由丑出而进入寅，阴命男子的运由巳出而进入辰，这就是在木火的方位之中向禄临财。再把太岁、月令的气候相互扶持的情形合在一起说；「标」与「本」相对而言，又有标准之义，这就是命的根本。「南」是朝着光明而去，「北」就是朝北而来。这里说的运气的出入动静，或吉或凶，不可混杂；若遇到交运的年份，不可轻举妄动。一旬之内从年上问干，就是从月中求日；一年之中从月上问日，就是从年上求月；向三避五，就是一年之中求取吉利的方位；凡行动坐作进退，趋吉避凶没有比这更大的了。「一旬」就是十日，「年中」就是出生之日。凡在一月之中、一旬之内，把出生之日的天干相互配合来讲，就能知道那一天的吉凶，以出生之日确定为主。一岁之中取月令，用生克配合来讲，就能知道那个月的吉凶。又比如人生存得地须以太岁为尊，所以一年之中要从出生的月令去看是否带禄或带官印，原本有没有；从月上问日，这是看命的总的方法。壬、癸在秋天生成而在冬天旺盛，亥、子同属一路；甲、乙在夏天枯死而在春天繁荣，寅、卯同属一轨。这是说人命有生旺死绝，而行运所遇到的有适宜与不适宜，这里通指五行而言。庚是众金之主，所以居于申而生水，水归于亥子，在冬天旺盛；壬是众水之源，所以居于亥而生木，木归于寅卯，在春天旺盛；甲是群木之首，所以居于寅而生火，火归于巳午，在夏天旺盛；戊是众土之尊，所以居于巳而生金，金归于申酉，在秋天旺盛。壬癸亥子同属一类，是水，水生于申而旺于子；甲乙寅卯同属一类，是木，木旺于卯而死于午；所以说壬癸在秋天生成而各自旺盛，甲乙在夏天枯死而在春天繁荣。丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳戊辰，度乾宫而脱厄。这是就纳音而言。丙寅丁卯是炉中火，是火中旺盛的，到秋天应当加以保持，因为火到秋天便衰死，何况其他的火呢。己巳戊辰是大林木，是木中茂盛的，度过乾宫而摆脱困厄，因为木到亥位便得生机，何况别的木呢。又，丙寅丁卯举火之类，火既能克金，秋天却要保持，是为什么呢？是说水生于秋天的缘故。己巳戊辰举木之类，木既能生于亥，乾宫却能脱厄，是为什么呢？是说亥中有乾金的缘故。明白五行休旺之道、造化自然之理，无论是本命、行运还是流年，都应当谨慎。值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚灭绝，论其眷属，忧其死绝。书中以为，「值病忧病」，是说五行在病位上遇到克我的鬼：木遇到辛巳金，火遇到甲申水，土遇到庚寅木，金遇到乙亥火，像这一类，都属于休囚灭绝。「逢生得生」，是说五行在所生之处又逢生：木临近癸亥水，火得到庚寅木，水遇到壬申金，金遇到丁巳土，像这一类。所谓旺相峥嵘，或在出生之时遇到，或在岁运之中碰到，还要看其始终，随其时宜来体察五行的消长。生我的是父母，我生的是子孙，克我的是官鬼，我克的是妻财，比和的是兄弟；这些若总落在空亡死绝之地，或处于休囚衰败之乡，就要根据六亲各自所得的情况来说。这是总论五行生于天地之间、寄寓在十二地支之内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个阶段，其中包含四种吉、四种凶、四种平。墓在鬼中，危疑者甚；足下贴丧，面前可见。「墓在鬼中」，是五行入墓之后又逢克我的鬼：如金怕己丑火，木防乙未金，水怕丙辰土，土忌戊辰水，火怕壬戌水；像这样的格局，若在岁运中出现，主有很重的危疑。「足下临丧」，以命前二位地支作为丧门，如辛亥年生人见己丑，既入了墓又面临丧门，是足下同为祸殃。「面前可见」，是说凶事来得迅速；若太岁、诸煞与大小运临到，就忧虑有不测之灾，要防备有在外服丧之象。凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。凭借阴来察知阳的祸患，岁星不要触犯孤辰；依恃阳来鉴照阴的灾殃，天年忌讳遇上寡宿。
寅卯辰年出生的人，以地支中的巳为孤辰，丑为寡宿；其中寅、辰是阳位，丑、巳是阴位，所以叫作凭阴便可以察知阳的祸患，太岁不可正落在孤辰之上。巳午未年出生的人，以申为孤辰，以辰为寡宿；未、巳是阴位，申、辰是阳位，所以叫作凭阳便可以鉴察阴的灾殃。小运忌与寡宿相逢。所谓天年，即指小运；所谓岁星，即指太岁。阳命以孤辰为重，阴命以寡宿为重。徐氏说：阴以阳为对，阳以阴为耦，说到阳就未曾没有阴，说到阴也未曾没有阳，所以凭阴可以察阳，凭阳也可以鉴阴。岁星就是太岁，不可落在孤辰之上。假如寅卯辰年出生的人而太岁在巳：寅年生人逢勾绞，卯年生人逢丧吊，辰年生人称作控神煞，又称邀神煞，主阻碍壅塞其小运。太岁也不可落在寡宿之上，比如寅卯辰年生人而太岁在丑：辰年生人逢勾绞，卯年生人逢丧吊，寅年生人称作窥神煞，又称迫神煞，主被人窥伺、盗窃、逼迫、陷害。或者三元克我、岁运不和，正当五行禄马为害之年，凶祸尤其严重。
先辨明阴阳二气，其次推算命运寿数。父亲有病，可从儿子的禄上来推断；妻子有灾，可从丈夫的年命上来课量。五行中相生的关系如同父子，是传递禀受之气，如青赤一类（木生火）便是。阴阳相互克制的关系如同夫妻，是交合之位，如天干地支一类便是。假如金有病，无疑惧怕火，须赶紧取水来救护，因为金生水，水为金之子，而水能克火的缘故。又如金有灾而怕遇到火，就要看火处于休、旺的什么状态。这是救解的两种方法，最为详备切要。徐氏说：二气就是阴阳，延生就是命运，先分辨阴阳，其次分辨命运。父病二句，是说明阴阳进退之象。假如庚辰年生人而生于十月，庚金病于亥月，这就是父病。庚金生壬为子，壬的禄在亥，是子有禄。庚以乙为妻，大运走到巳，乙木病于巳，这就是妻灾。五行都类似这样。又如壬癸日生人以庚辛为父，行亥子运，金病死于亥子，主父母有灾，或遭丁忧。丙丁日生人以庚辛为妻，行寅卯运，金绝于寅卯，主妻子有灾，或致丧偶。又如丙寅年生人大运走到戊申，火虽然病，而丙寅之火是戊申之土的父亲，土到申为长生，得禄而已得生，父亲承受儿子的禄在先，虽病也不至于死。如丁卯年生人行运走到甲午，火克金为妻，金到午而败，可说是妻灾；但丁卯之火旺于午，又逢天禄，金火相得，阴阳相合，虽然五行上说妻灾，因夫年旺而不算作凶。因为父子一体相关，夫妻二体同居，是人最亲近的骨肉，所以看夫、子之命，若遇凶神恶煞将要刑伤父母妻子的，则父病必深，妻灾必重。
三宫元吉，即使遇到灾祸也可以延缓推后；始末皆凶，灾殃忽然到来而极为迅速。三宫就是禄、命、身三元长生之宫，四柱同居此宫，逢禄马贵人、五行生旺，叫做元吉；即使行年岁运遇到凶神恶煞想来成祸，也会迟延而不至于夭折。三元五行无气，再加上岁运的凶神恶煞来临，这就是始末皆凶，灾祸到来，迅速而不可挽救。徐氏说：前面论阴阳始终，此处说人命吉凶。如命内天元、人元、支元内外，年月日时中值贵人禄马，不居休败之地，是根基主本，三元元吉；或者值行年太岁、运命乖违危险之地，然而也可以推知灾祸到来较为迟延。若三元内外更有禄马贵气，而八字中却逢冲刑破害，不但有贵而不贵，最终还要成凶。人的命遇到吉运，就要防止因福生祸；遇到凶运，灾祸忽然到来而且迅速。两种解释是同一意义。
宅墓受煞，如落梁之尘而呻吟；丧吊临人，使宫商之曲变成《薤露》挽歌。命前五辰为宅，命后五辰为墓；所谓煞，指劫煞、灾煞、岁煞。命前二辰为丧门，命后二辰为吊客；所谓人，指人元。古时善歌的人有绕梁之声，善唱的人能合宫商之曲，如今却换成呻吟愁叹，变成《薤露》一类的挽歌，就是因为丧吊临门、宅墓受煞的缘故。倘若太岁凶煞临并，大小运限又来刑冲，必定招致凶祸，务必预先防备。或者宅、墓二位若遇到逐年太岁的丧门、吊客、黄幡、豹尾、太阴、大耗、将军等诸恶煞入宅：一主呻吟，二主忍痛，三主分离，四主哭泣，这叫作四声入宅。有人说移居迁避可以免祸，这是就流年所遇的凶煞而言，人命中原已具有的尤其要紧。
天干上若推得两重克害，须防灾祸临于头首；地支上折损三重较轻，须谨慎祸患生于四肢身体之内。下元一气，是周流居处与去住的期限。
按：以上皆为古代术数家之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
天干推究有两重的情形：天干是天元，好比人的头颅；遇到德星、贵人则吉，逢着煞、鬼则凶。天元两位受克，例如甲子年生人得庚午月，再加上庚午日，这叫做“重”，因为天干承受不了这样重的克，所以要在头面、眼睛、胸部、背部之间提防灾病。地支折算有三重则较轻：地支好比人的肢体身躯，由关节来主宰。命局中带有三合、六合则吉，逢着四冲、三刑则凶。支辰三刑又逢伤，如辛酉年生人得庚寅月、丁巳日、戊申时，这叫做“轻”，因为刑没有伤及本命纳音，所以要在腹部脏腑、大腿手臂之内谨慎祸患。也有人说三合逢伤也算得通，那说的就是下元一气的纳音。纳音主宰五行，随着干支的迁移变化而形成顺逆好坏；它所招致的灾祸并不限于头首、股肱，所以说有居处去留的期限。天干两重受克尚且如此，何况三重呢？地支三刑受制尚且算轻，何况两重呢？这就是天干地支轻重的分别。
有人认为：这是说十干行大运时，若所值流年的天干反过来克制行运之干，天干相克就叫“鬼临头”，主患头面的疾病；至于十二地支，如果身命逢着生死旺、五鬼，则会有四肢腰脚的疾病，比起天干来说较轻。再说气运，陶隐居的歌诀说：甲己五年，乙庚四年，丙辛三年，丁壬两年，戊癸须从一年推起。又有按纳音行运气的方法：纳音相生主福，相克主凶；五行恭顺则诸事如意。金命人遇金运会招凶祸，木命人逢木运所求称遂，水命人值水运主动荡摇变，运气的顺逆要依顺逆来推记。假如癸酉年生的男子三月出生，三月建为丙辰，便从丙辰起行三岁运；接着丁巳纳音属土，行二岁，这五年纳音都是土，别无刑克。再戊午住一年，己未住五年，这六年纳音属火，金命人遇火运为凶。庚申上四年，辛酉三年，这七年纳音属木，自十二岁到十八岁经营求谋称遂。其余仿此类推，循环数下去。或者一宫住五年，或者住一年，所以说有去住的期限。大运落在旺乡，即使其气有所相制，也不能为害。
仁而不仁，须防克伐戊己；至于寝食侍卫，物中有鬼物，人中有鬼人，遇到它就成灾，避开它便是福。甲乙木在五常中属仁，这里反说“不仁”，是因为它克制戊己土为凶。比如甲见戊、乙见己，一阴一阳偏颇失衡，相克相伐，孤单背逆，这便是五行的“不仁”。若甲见己、乙见戊，刚柔相互凭借，两相得宜，就不能说是不仁了。赋中举甲乙戊己为例，其余五行可以依此类推。五行的变化与人事相通，至于寝食、侍卫，都不外乎一个“仁”字。五行中我所克的叫财，克我的叫鬼。譬如辛卯年生人遇丁酉，辛金的禄在酉，逢着丁火便是辛金的鬼，这叫做“禄头逢鬼”。所谓“物有鬼物”，如命支属水，酉支属金，金来克木，这叫做“人元受克”。所谓“人有鬼人”，格局中类似这样的，运中遇到就成灾，避开则成福。有人说：君子早起晚睡，应当经常调摄护持；倘若饮食气息失调，动作过度而生灾，于是中途遇鬼，吉中藏凶。这虽然是人情所为，却也受阴阳支配如此。寝食说的是调养最切要的事，侍卫说的是身边最亲近的人，这两样万万不可轻忽。因为物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶的变化由近及远，来得最快。且如戊土见甲木为不仁，若岁月时中出现庚辛就成为仁了，因为戊土食庚金，庚金能制甲木；或见己土也算仁，因为己与甲相合，能够护卫甲木。戊土逢着甲木的不仁之灾，有庚金、己土为它寝食侍卫，这就叫“去之为福”。
其中裸形侠煞，魄会归往酆都；所犯若有伤，魂会归于岱岭。“就中”是承接上文的鬼物、鬼人来说；其中所遇到最重的，是五行的沐浴之地，叫做裸形。如本音沐浴、大运逢到它就有灾：水土命人运在酉，木命人运在子，火命人运在卯，金命人运在午，鬼谷子称之为“波浪限”。侠煞指的是元辰、七煞。如果人行运到沐浴之地，又与太岁并临，就有灾；或者当生年月时本来就有所犯的神煞，那便魂归岱岭、魄往酆都，这是至凶的名目。也有人说：侠煞就是拱七煞。裸形又见煞，尤其不好：午是辛金的煞，酉是乙木的煞，子是丁火的煞，卯是己土的煞。假如辛巳日乙未时，便是裸形侠煞，其余仿此。也有人以为甲子纳音属金的人逢戊午年，纳音金的裸形在午，再加上戊午旺火夹带自刑、反吟、灾煞，冲破甲子之命，这样便是“所犯有伤”。
或者出行往来、进出举动，触犯凶方；嫁娶、修造营造，所行之路有黄道黑道之别。行来出入就是动作作为；嫁娶修造是动作作为中最大的事。吉凶悔吝都产生于“动”，所以君子对此谨慎。珞琭子既谈了三命五行，又讲明出入应当避开的方位：四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄是凶方，一德、二生是吉方，须取逐年太岁神煞来看，行黄道为吉，黑道为凶。有人说：这是说人的运气从运元起行，出入于吉凶之地，遇到五行相克相生，就含有嫁娶修营的道理。五行中我克的叫妻，妻在五行生旺之地就可以娶，娶了便有助力；克我的叫夫，夫在五行生旺之地就可以嫁，嫁了便有福。这是从夫妇之道引出嫁娶之义。所谓修营，是说五行虽有固定本性，天地之间却有不寻常的变化，所以君子修德营生，以等待时运而已。路登黄黑，是指运元月建上行的是黑道，十年顺行到除、满之位则行黄道。运到黄道，凡事皆利；运至黑道，凡事皆阻塞。凡人的作为举动、进退向背，无不以阴阳为本、与运气相合，吉凶都不能逃脱。
灾祸福祥在于岁年所居位置之内，它的发动显现则由日时的冲克来激发。五神相克，三生命定。常见贵人食禄，无非处于禄马之乡；水源浑浊而又逢着伏吟，便是惆怅歇息之地。
凡说到一年之中的吉凶征兆，专以日柱、时柱与太岁之间的生克刑冲来推说。生日代表妻子，生时代表子女；日时与太岁相和相合，且财星物用俱备，没有种种破败之象，便依着具体事物来判断。如果太岁与日时相刑，或在六合、三合之中出现了元辰、七煞，旧时命理家认为这便主凶。这也须归类比照来说，所以下文便接着讲下去。
有人说，岁、年指的是太岁与行年。凡是人的命局遇上流年岁君，凶便成灾，吉便成福，都是由于五行中日时之气的激发呼应，回响于太岁的方位。五神就是五行，三生就是三元。凡是观察人的命局，必须推究其根基，用三元来定宫位，用五行来相配。这套方法以日时的禄马、五子元去推求，或者与本命建旺之处相生，或者在当生灭绝之地受到驳杂克制；等到运限加临，必然有吉凶的征兆。凡是五行的造化遇到灭绝、空亡，又逢运限的刑冲与恶星交并，书中认为主多忧少乐，甚至早夭，令人惆怅呻吟，所以把这样的地方称为歇宫之地。此乃古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
也有人把惆怅当作一个煞名，指子年生人见亥，卯年生人见寅，午年生人见巳，酉年生人见申；又把五神解释为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫，把三生解释为生气、天医、福德。上面这一套讲的是出行、嫁娶、营造修造的择日之法，并不是三命（禄命）之说，说的是在太岁五行的方位之内观察灾福，也须先择定吉日吉时才可以行事。这个说法也讲得通。
狂暴横祸起于勾绞，祸患败亡发于元辰、亡神。宅墓与这些凶煞同处一宫，恐怕会少乐而多忧；纵然远行万里终能回还，那是因为命中有三归之地。
神煞是天地运行的精气，各自掌管一定的吉凶。谈命的人先推五行的休旺格局，然后再参酌神煞，观察它们所主的事类。阳年生人以前三辰为勾，后三辰为绞；阴年生人以前三辰为绞，后三辰为勾。勾绞若交临于运限，便会招来狂暴横祸之灾。元辰、亡神是两个煞名，再值当生的凶煞、岁运中的刑星，多因官事牵连，无端受困被绊。再加上宅墓与勾绞、元辰、亡神同处，尤其凶险。譬如癸亥生人，往前数五辰得戊辰，那是水的墓库；流年岁运若带着凶煞来到同一宫位，这便是所谓宅墓同处。三归指的是辰、戌、丑、未，这里称之为三丘，也叫五墓。万物归根复命、返本还元，这四个地支正用来象征回环之象。也有人把三元五行归宿之地称为三归，例如甲子年生人，遇到亥年是木禄的第一归，遇到申月是水命的第二归，遇到巳运是身金的第二归之上的第三归，都是指三元本音长生的位置。这样虽然身客于万里长途，也有回返之理。
徐氏说：勾绞不可落在元命日时与二运之上，若再与元辰、七煞相并，尤其凶险。宅基如戊子年生人遇到辛未太岁，也须在未日、子日的日时或大运同宫，才会加重其应，主不利于妇女、孩童与家宅。这是说大运运行于十二辰之间，顺逆回环，走到三元本禄、本财的归宿之地，遇到这样位置的人可以安享福分。此亦古代术数之说，仅供民俗文化研究。
四煞之父，多会生出五鬼之子；六害之命，多有七伤之事。
这里专论亲属骨肉。四煞指劫煞、灾煞、天煞、地煞，也有人把辰戌丑未称为四阴煞。五鬼指子年生人见辰，丑年见卯，寅年见寅，卯年见丑，辰年见子，巳年见亥，午年见戌，未年见酉，申年见申，酉年见未，戌年见午，亥年见巳。三元在年柱上受伤，所养之子便是五鬼之男，反过来克制受克，彼此不和顺。六害如子穿未之类，是十二支之间不相和顺。命局中遇上一两重六害，或者辗转与凶煞相并相冲，这样的人命中有七伤之事，书中以为是断然无疑的。七伤指的是伤害六亲以及自身。也有人认为四煞专指四劫（劫煞），五行生于四孟，能生者是万物之父；五行中克制我的称为鬼，即人所经历的生、败、旺、死、绝五种变化。譬如甲申纳音为自生之水，是木的劫煞之父，又生庚申木为子。甲是庚的父亲，走到申位便绝，逢庚就成为鬼；再加上丁亥与甲申互为六害，这样一来命局便有七伤之事了。七伤也是一个神煞之名，看本赋前面说“或逢四煞、五鬼、六害、七伤”，就可以知道。
眷属之间情意如同水火，是因为相逢于沐浴之乡；骨肉至亲中途分离，是因为孤宿尤其忌逢隔角。
这是承接上文而言。沐浴煞在长生的第二位，即子、午、卯、酉。孤辰寡宿前面已经论过，隔角指的是寅、申、巳、亥。有人命局中逢上沐浴而相克，孤辰寡宿又临于隔角之位，如卯日丑时、丑日卯时之类。丑是北方之气，卯是东方之神，二者趋向不同，所以“眷属情同水火”，是说彼此不相投合；说到分离，就更严重了。
必须明白神煞的轻重并加以较量：自身克制凶煞还算是轻的，凶煞克制自身就尤其重了。
五行所掌管的是命局本身。论命必须先讲五行四柱的格局，其次再论神煞的吉凶，借此较量祸福的轻重而已。先论五行，可以看出根基的厚薄，分辨格局的高下，二者相互参照，才不致差错。所谓神煞，就是上文勾绞、元辰亡神、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名目。禄马、财官、印绶、食神是五行生克的正理，不能当作神煞来看待。身指的是岁干，也有以岁干支的纳音为身的。吉凶神煞或得于日时之间，或逢于岁运之内，总之以凶煞克制自身为重，自身克制凶煞为轻，更要随着五行四柱的格局详细体察其中的消长变化。
至于循环推衍的八卦，是依据河图洛书留下的文字。粗略看来可定为一个头绪，推究起来却化成千头万绪。
珞琭子说：三命五行不出于九宫八卦之外，循环推究起来，便有许多道理从中生出。这不是凭空臆说，而是依据河图洛书的遗文而来的。开始只生出一个头绪，即《易》所说的“易有太极”；最终成就千头万绪，演变为六十四卦、三百八十四爻，其中的吉凶悔吝何止万绪而已。一个头绪与万千头绪，全在于学者或简略以求、或深究以明。也有人说：简略地定为一个头绪，就是“元一气兮”所说的先天一气；推究起来化成千头万绪，就是本赋中所说的五行、三元、运气、行年、禄马、贵德以及各种吉凶神煞。
若值攀鞍践禄，遇上它便能佩印乘轩；若马劣财微，遇上它便漂泊流落而不返。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
数从一开始，到九终结。九就是「究」的意思，推究到尽头，数穷尽于九；九表示阳气太过，是生化之数走到极端的数目。人一生的贵贱成败，书中以为都不过是由数而来。譬如癸酉年生、壬戌月、丁亥日、庚子时的命造，日柱坐于天禄，月、日、时三柱的纳音属水属土，得到三阳生旺的成数；阴年生人取三辰，会聚在禄马攀鞍之上，旧时命理家认为这样的命局必然使人身居显贵，所以说「若值云云」。又如乙酉年生、丁亥月、己卯日、丁亥时的命造，亥月虽然乘着水马，却遇到丁亥的纳音土来克它，土便成了鬼；卯日虽然坐禄，但水土二者都死于卯，又遇到身鬼冲破，本命的禄马反而变成了鬼灾。禄马既已失去，就必然要靠身财来资助；比如水以火为财，火自绝于亥，生月、生日、生时都临于三财死绝之地，这便是五行的穷数。纵然还有禄马身财，也全被鬼物夺去；即使行到好运，因运数终究衰败，仍会漂泊无归，所以说「马劣云云」。
有人说，驿马前一辰叫攀鞍，后一辰叫鞭策。攀鞍得位、与天元相合的人，得之则贵；但还须有吉将加临、岁运资助自身，更需处在旺相之宫，才谈得上福气。若驿马微弱低劣、财命休囚，便会一生劳苦艰辛，终身难以立身。就四柱所临来看，书中以为这预示漂泊无定。
去旧迎新、迁官拜授之事，甲午年生人应在四、八之数的年岁；口舌文书之灾，己亥年生人要小心三十二岁。吉善与凶恶相伴而来，使人迁动流离；夹着煞星、守住丘墓，则有姻亲哭泣送葬之忧。
这是说行年、大运小运都依数而行，数有奇偶的变化，吉凶由此而生。甲午年生人行至三十二岁小运时，小运丁酉居于金家、旺气较盛；太岁乙丑是本音的正库，又逢驿马入宅、天乙贵人加临，所以有去旧拜官的喜庆。己亥年生人行至三十二岁小运时，丁酉正值吊客，太岁庚午处在死乡，又是六厄之宫，三元受克，所以有口舌文书的祸患。又，岁运与命宫交合之时，须用心领会：吉凶相互伴随，祸福交互侵逼，没有不因迁变而兴起的。所以说「善恶相伴，摇动迁移」，也就是《易》所说的「吉凶悔吝生乎动」。辰戌丑未称作四煞，也叫三丘之地，各按五行的五墓而定。假定本命己巳、生于乙未日，这便是本家三丘，再加上羊刃，所以称作「夹煞持丘」，危险疑惧很重。从行来出入，以至夹煞持丘，这一节文字已相当完备。至于其中讲到阴阳地理、三元九宫之例，用游年太岁来判断灾福，并非三命之理的全部，这里不再详述。
还须详细考察他的操守行为，观察他所秉持的德性厚薄，论看他的骨骼形貌；而一个人能否成器，则取决于心性根源。木气旺盛则仁爱兴盛，庚辛金亏损则义气寡少。
这是说，虽然用五行来判定命局、看出贵贱灾福，但考虑到有特异杰出、非同寻常的人，如同冰鼠火龟那样难以穷尽、罕见难测的贵格，仅凭三元五行不足以完全说明。所以还须详察其操守、秉持、骨骼形貌与心性根源，也就是《论语》所说的「视其所以，观其所由，察其所安」，内心与行为两方面都能把握，相貌与德行互相印证，人还能隐藏到哪里去呢？这正是珞琭子观察人的方法，与儒家的论述相合。麻衣相法也说：有心而无根，相貌随心而生；有相而无心，心念随相而灭。说的也是这个意思。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木旺盛则仁昌，金亏损则义寡，其余类推；观其事象而知其器度，占其事而知其来。这是以五行配合五常，来判定人的器量。
凶星加临反而有喜，可以推想他是大器；福星降临却引发祸事，正用以表明他是凶恶之人。
在自身上修养德性，德才是真实的。所以说忠孝仁义是德的顺行，即使各种煞星临身，反能成为掌权之星；若因富贵而骄纵，便是自己招来过失，所以说悖逆骄傲、目无礼法，是德的逆行。行善不会得不到善报，作恶自会招来灾殃，这是珞琭子深切的告诫。「拟」「表」两字最有意味：凶曜本该加祸却反有喜，若不是器识宏大的君子做不到——器识远大之人忠孝仁义、谨守礼法，祸患怎能侵犯他，所以说「拟」。福星本该带来喜庆却反致祸事，那是小人听天由命而又胡作非为；不忠不孝、不仁不义、悖逆无礼，祸患怎能逃脱，所以说「以表」。俗话说「凶人以其吉为凶，吉人以其凶为吉」，说的就是这个。这是承接上文的操执、秉持、骨状、心源而言，从中可以看出君子与小人的分别。
身处安定而欲求变动，若克制之力未尽，便难以迁动；居处安乐而询问危亡，便可在凶中预卜到吉。
这是珞琭子教人求名、图谋行动、趋吉避凶的道理。天命在于德行，但也应当论克我与克彼：我克对方则为权，对方克我则为鬼；有所克才有财，无所克便无从得食。所谓「处定求动，克未尽而难迁」，是说行年、岁运的五行来克本命、本命为官之时，不能迁动，宜于静守以待时机。又如士人问功名，四柱须有冲克才容易显达，不冲不克反而难以发越。「居安问危，可凶中而卜吉」，是说君子静居时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占断，所以能得到上天佑助，吉祥而无所不利。而且吉凶祸福的兴起，若非圣人，谁能在它尚未萌发之前察觉呢？若能趋吉避凶、居安思危，也差不多可以没有过失了。
身居富贵而忘掉贫贱时的处境，灾祸便从奢侈中产生；执迷而不知回头，祸患便从迷惑中兴起。
君子见到天命，不敢向外向天求福；小人轻慢天命，不知端正自己以求福。身贵而忘贱、执迷不返，不能居安问危，只一味处定求动，所以灾祸从奢侈中生、从迷惑中起，以至于丧身败家还不知悔悟，岂不深可哀怜吗？「奢」是穷极繁华、挥霍无度，「惑」是沉湎于酒色荒淫。这两句真是格言。
变易旧常、与常规不同，变化之处即是萌始；福降于善人，祸降于淫逸，吉凶各有不同的征兆。
动与静是利害的关键，智慧与思虑是祸福的门户，所以立身处世之术不可不慎重，事情的契机不可不明察。小人不知天命，不守常道，轻贱性命、轻易行事，于是祸害与淫佚由此开始。君子得时则行动，失时则静守，体察天道而行，不敢轻举妄动，于是福庆与善行由此而生。《易经》说：「吉凶悔吝，都从动中产生。」又说：「吉凶，是得失的征象。」「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」又说：「懂得进退存亡道理的，大概只有圣人吧！」这是珞琭子篇末的大告诫。
至于管辂（字公明）与司马季主，尚且没有关于变识的著述；郭璞（字景纯）与董仲舒，也没有记载比形之妙的论述。
以上吉凶贵贱之说，皆属古代术数，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒，这四位贤者，探究天人之间的幽深之处，推原命运与性分的道理，穷尽阴阳与象数，能知未来的吉凶，却尚且没有留下辨明变化的文辞，不曾载录取象比类的妙用，可见造化幽深隐微，本不容易度量。珞琭子不知是哪个时代的人，看他这篇赋自述出自兰野，又提到郭景纯，疑心他是六朝时人；梁昭明离他的年代不远，昭明所居住的地方，正是兰陵之野。也有人说他是周灵王的太子晋，那是附会不实之辞。
他详考以往的圣贤，借鉴先前的贤者，有时指明实事来陈述谋略，有时精简文辞以切合事理；或者繁富有余，或者简约过甚，这两种写法都难以做到精当。如今我参酌其中的得失，补缀遗漏的旧迹，把它整理成一面心灵的明镜，长久悬挂在清台之上，编列在这卷子的末尾，但愿千人之中能有一人领会。
大凡论述五行，背离道理的不对，脱离世事的不对，离开人物的也不对。有的精简文辞以切合事理，有的指明实事来陈述谋略，其中神煞交互参错，吉凶互相为体，由此可见五行是与大道相通的，其所涵摄的志意与事物难以穷尽，流布于天地之间，怎能说是小小的补益呢？
珞琭子的论述就终结于此，说的是这篇赋的写作，详述圣贤遗留的文献，借鉴前人的得失，文采广博而言辞简约，道理精妙而含义深远，彰显仁体而涵藏功用，实在是五行三命的指南。后世学者继承它而加以阐发，使耳聪目明，历经百世而没有穷尽，统贯于同一性理的常在。通观它的始末，感通神明而契合变化，纵横驰骋的论述都不沉溺于别的方术；劝诫警醒的言辞大多合于最高的道理。像珞渌子这样的人，难道不是洞达玄机的高士、志趣高尚的一流人物吗？ （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
-
三命：书中开篇即言「三命之所由生」，指以干为禄称天元、以支为命称人元、以纳音为身称地元三者。旧时命理家认为人禀天地之气而成，故配年月日时四柱为八字，以干支二元（加纳音）分主贵贱贫富。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
-
干（gān）禄：「以干为禄」之省称。干本指树干，与「支」（树枝）相对，统言之干阳支阴。十天干各有禄位，寄于十二支中，旧时命理家以干禄所临向背论人贫富。
-
向背：注文举例——甲禄在寅，见寅前一辰之丑称「向」，见寅后一辰之卯称「背」；并云「禄前一辰曰羊刃，禄后一辰曰禄库」，引古经「向禄则生，背禄则死」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
-
纳音（nà yīn）：以六十干支配五音十二律，各系五行之名（如甲子乙丑属金之类）的配属法。赋中以纳音为「身」，即三命中的地元，后文「身鬼论寿夭」「建命破命」皆据纳音立论。
-
十二长生：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝等位次的总称。注文称「阳道顺行，阴道逆转，皆自长生而数」，阳干顺数、阴干逆数，遇本干临官之位即为禄，故有「阳生阴死，阴生阳死」之说。
-
休旺：五行随季节的盛衰状态，即旺、相、休、囚、死五者。注文举「春则木旺、火相、土死、金囚、水休」，以当权者为福、失令者无益，故赋曰「精休旺以为妙」。
-
运行则一辰十岁，折除乃三日为年：旧时起大运之法——以生月起，阳男阴女顺行、阴男阳女逆行，数至节气，三日折作一年，一年折作十岁，故一运管十年。此为古代术数推算之法，不具科学依据。
-
如蛇在灰，如鳝在尘：注文以「巳中三兽为蛇、为鳝、为蚓」属火类，火气至囚死休废则化为土、为灰尘，喻五行之气由进转退；又引莹和尚「鳝蚓为水土之属」之异说，二者并存于注中。
-
将星、德、天乙：三类神煞名。「将星，月将也」，即十二月将；「德，天月德也」，指天德、月德；「天乙，贵神也」，即天乙贵人。旧时命理家以此为吉神加临，此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。
-
三奇：注文明言「三奇乙丙丁」，指乙、丙、丁三位天干相连并见的格局，与将星、德、贵同列为「吉将交临」的条件。
-
勾陈、真武：六神（四象二宿系统）中的土神与水神。赋中「勾陈得位」主信，「真武当权」主智，并以戊己生七月、壬癸生七月（同生于申）释「得位当权」；注中另存徐氏以坐临之支为说的异解。
-
五常、五事：五常即仁、义、礼、智、信；五事出《尚书·洪范》——貌、言、视、听、思。注文以五行在天为五星、在地为五岳、在人为五脏，推而行之即为五常五事，属汉儒「五行配属」的旧说。
-
庚辛与甲乙交差：庚辛属金主义、甲乙属木主仁，金木相战即「不仁不义」；丙丁属火主礼、壬癸属水主智，水火相克即「或是或非」。注文又谓若取相合（庚合乙、辛合甲）则「刚柔相乘」，不作此论。
-
元辰、七煞：旧时命理家所称凶煞之名。赋借「河公惧其七煞，宣父畏其元辰」抬高术数——河公即河上公（相传注《老子》的仙者），宣父为孔子之尊称（唐封文宣王），注文称「圣之至也，犹惧是二者」。此为古代术数之说，不具科学依据。
-
三生、九命：注文明释——三生即禄、命、身三元；九命即身命两宫、禄马二位，加生年、胎、月、日、时九项。分属峨眉仙、鬼谷子两系的推命门类，「约以星观，无全士庶」谓其术难尽传于众人。
-
悬壶、化杖：「壶公费长房故事」——费长房随市中卖药老翁（壶公）入壶中仙肆、又以符杖化龙的道教传说。作者自谦「入肆无悬壶之妙」，即未得其术。
-
牝（pìn）牡、辟（pì）阖（hé）：牝牡本指鸟兽雌雄，此处喻乾坤阴阳；「辟户」「阖户」语出《易·系辞》，注文称「乾以动为体曰辟户，坤以静为体曰阖户」。原文自注牝「音同品」，阖「音同和」。
-
阴鼠栖冰、神龟宿火：反常之象，用以破「冬热夏霜」之例。注引《神异经》北方层冰中有巨鼠、《尔雅》及郭璞赞「十朋之龟，或游于火」为据，并辨徐氏以冬至一阳生解之「恐非赋义」。
-
三兽、三十六禽：十二支各配三种禽兽，合三十六位，如「子：鼠、蝠、鸾」「丑：牛、蟹、鼍（tuó）」「申：猴、猿、猱（náo）」等，注中并附「象神者即天禄」之说，用以定「门宗」出处。此为古代术数之说，不具科学依据。
-
律吕宫商：阳六为律、阴六为吕，合十二律吕；五音宫、商、角、徵（zhǐ）、羽配五行。注文谓五音皆「遁起丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅」，即所谓五虎遁，以寅为岁首之始，故曰「五虎论其成败」。
-
五子元遁、禄堂：以甲子为起例逆推一旬干支的遁干法（又称五子元求之）。赋中「见不见之形」即谓禄不显于本支——甲禄在寅为明见，寅不见而见戌，遁得甲戌，戌便成「甲之禄堂」；同理未上得辛为「不见之官」。
-
无合有合、得一分三：天干五合、地支六合三合，柱中不见其字而见所合之支，谓之「无合有合」（如甲不见己而得午，因午中藏己禄）；由一合推及三合，谓之「得一分三」，与「见不见之形」相互发明。注中并列李虚中「合全格」与徐氏「刑合遥巳」两说。
-
冠带、衰乡：十二长生中的两个位次。赋谓「年虽逢于冠带，尚有余灾；运初至于衰乡，犹披鲜福」，注文判为「二句互文见义」——即太岁与大运前后五年，吉凶各有余气，并非直断。
-
天元羸弱、中下：天元指十干，中指地支（人元），下指纳音（地元）。注文谓干衰则「虽所临宫分之吉，亦不及以为荣」，支与纳音兴旺则「虽八卦定分为凶，亦不能致灾」，是重三元轻神煞之意。
-
尊卑：以大运为尊，太岁、小运、日时为卑（一说以八字用神为尊）。赋谓「尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈」，徐氏释为「用神不可损伤」，注家亦评其「尊卑字欠通」。
-
禄有三会，灾有五期：注文明释——三会指长生、帝旺、库（墓）三个至吉之位，五期指衰、病、死、败、绝五个至凶之位，并特意驳斥「以巳酉丑等三合局为三会」的流行误解。
-
大过初爻、同人九五：《周易》两卦爻辞之引——大过卦初六「藉用白茅，无咎」，注释为阴柔处下、宜遁世慎位；同人卦九五「同人先号咷（táo）而后笑」，注释为直道难行、当自克相待。乃以《易》理比附命局「凶多吉少」「福浅祸深」之象。
-
六甲亏盈、空亡：六甲指甲子至甲戌等十旬干支；每旬十干支配十二支，余二支无所配，谓之空亡（如甲子旬中戌亥空），对冲之辰称六虚。注文谓岁运逢空亡则禄马贵人落空，是为「闻喜不喜」；五行于休废处逢生，则为「当忧不忧」。
-
八孤、五墓、孤辰寡宿：寅申巳亥为四孤之地，辰戌丑未为四墓之乡（文中称「五墓」），孤辰、寡宿则随年支而取（如注中「甲酉人孤辰在亥而寡宿居未」）。赋谓「戌未东行」「自乾南首」，指这些神煞顺逆回圈的排列方位。此为古代术数之说，不具科学依据。
-
建命、破命：以纳音之身论寿夭的两个名目——本命旺宫逢绝鬼称「破命」，本命衰乡逢旺鬼称「建命」；注文引旧说及《竹轮经》「建命未必延长，被命未必夭寿」加以折衷。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
-
禄马、三台八座：禄指爵禄，马指车马（即驿马），「禄马同乡」谓禄与马同居一柱（注称用日干遁禄、时干遁马）；三台、八座为汉唐以来指代宰辅公卿之位的官制语，「不三台而八座」极言其贵。此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。
-
消息：篇名所本。「消」为退、为损，「息」为进、为益，注文称「造化有消有息」，即五行之气盈虚进退、循环不已，与「消息以尽造化之妙」「力随宜消息」用法一致。
义理赏析
义理赏析
此赋以「消息」名篇，消息者，消与息也，一进一退、一损一益之谓。全篇大旨，即在揭示五行之气无时不在消长流转之中，而人事吉凶亦随之为盈为虚。
其立论以干为禄、支为命、纳音为身，配四柱而成八字，以为人禀先天一气而生，清浊既判，三才以立，四时以行。此即旧时命理家所谓「法天地而体阴阳」的框架。而统摄全局者，则是「气」字：气之将进者如春木之荣，功成者退如秋金之肃，书中以「蛇在灰、鳝在尘」为喻，正言五行当权则为福，失时则虽有用而无益。故立运必「精休旺、穷通变」，此「通变」二字，实为全篇枢纽。
尤为可取者，是其反复申明「不可一途而取轨，不可一理而推之」。冬逢炎热、夏草遭霜，阴鼠栖冰、神龟宿火——常理之外，别有变例。故论命须「观乎萌兆，察以其原」，知根在苗先、实从花后，又须通「源浊流清、根甘裔苦」之理，见始末之异、先后之反。此种对事物动态转换、物极必反的体察，实与《易》「一阴一阳之谓道」之旨相通，亦是古人观察世运人事的经验结晶。
至于篇末言「贤者得之穷理尽性，愚者失之自昧」，则点出同一套道理，因人之明蔽而效用迥异，颇含劝学劝德之意，非徒术数之谈而已。
按：此篇所论禄向背、财命有气、身鬼寿夭诸说，皆为古代术数之言，用以附会贫富贵贱寿夭，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研究之用。