渊海子平·外十八格·六甲趋乾格
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
乾为亥宫,六甲日生亥多者是,有官杀非此格。
且如六甲日生,柱中要亥字多,乃为天门之位,北极之垣,甲木赖之以长。
如人以甲日生亥字多者,自然富贵矣。
忌巳冲之。
此论甲禄在寅,寅与亥合,谓之合禄。
忌见财星及寅巳二字,岁运亦同。
靳安佰,癸亥癸亥甲子乙丑诗曰:甲日生人喜亥字,趋乾为格正相宜,财官岁运如无见,管取声名达凤池。
白话译文
乾为亥宫,六甲日出生而柱中亥字较多的,即属此格;若柱中出现官杀,便不算此格。譬如六甲日出生之人,四柱中须要有多个亥字,因为亥是天门之所在、北极之垣,甲木赖它得以生长。旧时命理家认为,甲日出生而亥字多的人,自然会富贵。忌有巳字来冲克它。此格论甲木之禄在寅,寅与亥相合,故称作合禄;忌见财星以及寅、巳二字,流年大运也依此论。
所举之例:靳安佰,四柱为癸亥、癸亥、甲子、乙丑。
诗中说:甲日出生之人喜见亥字,趋乾成格正相宜,岁运之中若不见财官,管保声名直达凤池(指朝廷)。
按:以上关于富贵之论,皆属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究参考。
字词精讲
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外十八格:本书格论分篇之目。旧时命理家将若干以日主与特定地支、神煞组合而成的成格条件,辑为若干名目,此篇属其一;「格」即格局,指八字结构中被认为可据以论命的一种格式。
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乾(qián):八卦之一,此处作方位用,指乾宫。旧时命理家以十二地支分配八方,亥位居乾,故下文径云「乾为亥宫」。
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趋乾:格名。「趋」为奔赴、归向之义,谓日干甲木趋向亥位;此仅是术数立格的名目,属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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亥(hài):地支第十二位,生肖属猪;配时辰为亥时,即今二十一时至二十三时。文中「亥多」指四柱地支中亥字出现次数多。
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六甲:指六十甲子中带甲的六个日子——甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌,统称六甲日。「六甲日生」即生于这六个甲日之一。
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官杀:八字十神名目,合官星(正官)与杀星(七杀,又称偏官)而言。书中有官杀则不入此格,是立格的排除条件。
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柱:指四柱,即年、月、日、时四组干支。「柱中要亥字多」,谓四柱地支须亥字多现。
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天门:星命术中以亥为天门。旧时以西北为天门之所,亥居西北之位,故有此称,属传统术数的方位配属之说。
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北极之垣:垣(yuán)指星官区域,如紫微垣、太微垣;北极即北极星所在。此处借天文星位抬升亥位的尊贵,为术数家的比拟之词。
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甲木:以五行、阴阳配日干,甲为阳木,故称甲木。文中「甲木赖之以长」,谓甲木借亥水而得生长(长,zhǎng,生长)。
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巳(sì):地支第六位,生肖属蛇;配时辰为巳时,即今九时至十一时。巳与亥方位相对。
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冲(chōng):地支相冲之一,巳亥相冲。书中以此为忌,是术数立格中的破格条件。
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甲禄在寅:禄(lù)指禄位,十干各有临官之地,甲以寅为临官,故云甲禄在寅。此为旧时命理家通行的干禄配属。
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合禄:寅与亥相合(地支六合),合来寅中甲之禄位,故称合禄;是术数家由地支合局引出的名目。
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忌见财星:财星指十神中的正财、偏财。书以为此格见财则破,属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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岁运:岁指流年,运指大运,即逐年与十年一换的运程。术数家认为岁运引动与原局同论吉凶。
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命例:「靳安佰,癸亥 癸亥 甲子 乙丑」。靳安佰为人名,其下四组干支依年、月、日、时排列,是旧时命理家用来印证此格的例证。
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癸亥:六十甲子之一,天干癸、地支亥;例中年、月两柱同为癸亥。干支纪年、纪日皆用此系统。
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甲子:六十甲子之首,天干甲、地支亥……按,为天干甲、地支子,例中为日柱。
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乙丑:六十甲子之一,天干乙、地支丑,例中为时柱。
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财官:财星与官星的合称,术数家以二者为富贵之征。诗句「财官岁运如无见」即谓行运不宜逢此二者,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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管取:宋元以来口语,意为包管、准定,多见于当时通俗文献与术数歌诀。
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凤池:凤凰池之省称,本为中书省禁苑池沼,唐宋以来用作中书宰辅、翰林清要之地的雅称。「声名达凤池」谓仕途显达,是术数歌诀中的套语,属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
此格命名取象于天文:乾位在亥,为天门、北极之垣,旧时命理家认为六甲日干生而地支亥多,即为木气归根之地,所谓"甲木赖之以长"。其立格逻辑有二:一是取象,以亥为水木滋生之源;二是合禄,甲禄本在寅,寅亥相合,故借合而得禄,名为"趋乾"。书中又设禁忌:巳冲亥则格破,见财星则以财坏印(亥中壬水为甲之印)、见寅巳则禄冲刑并见,岁运同论。这些条目一正一反,构成旧时术数"成格—破格"的推演框架,颇具系统性,也折射出古人以干支、方位、星象相互比附的思维方式。所举命例与"声名达凤池"之诗,皆为印证格式而设,属文献体例之常。按:此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究;其对富贵功名的推断,宜作文化现象看待,不可据以论人论己。