渊海子平·损益生长四药说类

章旨本章论述命理取用的损益生长四药：气有余者损之以克，气不足者益之以扶，并辨长生与帝旺衰旺有别，故行运当因财官五行之强弱而定喜生喜克，方为对症之治。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

何hé以yǐ为wèi之zhī损sǔn？
损sǔn者zhě。
损sǔn其qí有yǒu余yú也yě。
然rán木mù生shēng震zhèn位wèi，正zhèng木mù气qì当dāng权quán也yě。
金jīn产chǎn兑duì宫gōng，正zhèng金jīn神shén之zhī得dé位wèi。
当dāng权quán者zhě不bù宜yí资zī助zhù，得dé位wèi者zhě不bù必bì生shēng扶fú。
假jiǎ若ruò水shuǐ又yòu滋zī土tǔ，土tǔ又yòu培péi金jīn。
若ruò木mù有yǒu余yú之zhī病bìng，用yòng金jīn以yǐ制zhì之zhī；
金jīn有yǒu余yú之zhī病bìng，用yòng火huǒ以yǐ克kè之zhī。
官guān星xīng之zhī气qì有yǒu余yú，则zé损sǔn其qí官guān星xīng；
财cái之zhī气qì有yǒu余yú，则zé损sǔn其qí财cái星xīng。
譬pì如rú人rén身shēn元yuán太tài旺wàng为wèi病bìng，当dāng以yǐ凉liáng剂jì通tōng药yào之zhī剂jì之zhī也yě。
是shì以yǐ八bā字zì贵guì有yǒu损sǔn之zhī药yào也yě。
何hé以yǐ为wèi之zhī益yì？
益yì者zhě，益yì其qí不bù及jí也yě。
若ruò木mù之zhī死sǐ於yú午wǔ，若ruò水shuǐ之zhī死sǐ於yú卯mǎo也yě。
不bù及jí则zé宜yí资zī助zhù，且qiě如rú木mù气qì本běn衰shuāi，庚gēng辛xīn又yòu来lái克kè木mù也yě；
水shuǐ气qì本běn衰shuāi，戊wù己jǐ土tǔ又yòu来lái克kè水shuǐ也yě，则zé水shuǐ木mù不bù及jí之zhī病bìng在zài此cǐ矣yǐ。
益yì之zhī之zhī理lǐ又yòu当dāng何hé如rú也yě？
若ruò木mù之zhī不bù及jí，或huò行xíng水shuǐ运yùn以yǐ滋zī其qí根gēn本běn。
或huò行xíng木mù运yùn以yǐ茂mào其qí枝zhī叶yè。
若ruò水shuǐ之zhī不bù及jí，或huò行xíng金jīn运yùn通tōng其qí源yuán流liú，或huò行xíng水shuǐ运yùn以yǐ广guǎng其qí彭péng湃pài。
若ruò官guān星xīng之zhī气qì不bù足zú，则zé喜xǐ官guān旺wàng之zhī乡xiāng；
财cái星xīng之zhī气qì不bù足zú，则zé喜xǐ行xíng财cái旺wàng之zhī地dì de。
譬pì如rú人rén身shēn血xuè气qì不bù足zú，则zé用yòng温wēn药yào之zhī剂jì以yǐ补bǔ之zhī。
是shì以yǐ八bā字zì贵guì有yǒu有yǒu益yì之zhī药yào也yě。
何hé以yǐ为wèi之zhī生shēng也yě？
六liù阳yáng生shēng处chù，真zhēn为wèi生shēng也yě。
如rú甲jiǎ木mù生shēng亥hài，亥hài有yǒu壬rén水shuǐ，来lái滋zī甲jiǎ木mù也yě。
六liù阴yīn生shēng处chù，俱jù为wèi弱ruò。
如rú乙yǐ木mù生shēng於yú午wǔ也yě，午wǔ有yǒu丁dīng火huǒ泄xiè木mù之zhī精jīng英yīng，有yǒu己jǐ土tǔ为wèi乙yǐ木mù之zhī挠náo屈qū。
又yòu有yǒu六liù阴yīn死sǐ处chù真zhēn为wèi死sǐ，如rú甲jiǎ木mù死sǐ於yú午wǔ，且qiě午wǔ中zhōng有yǒu丁dīng火huǒ，泄xiè木mù真zhēn精jīng，己jǐ土tǔ为wèi之zhī挠náo屈qū。
且qiě如rú生shēng之zhī理lǐ，形xíng气qì始shǐ分fēn，赤chì子zǐ zi未wèi离lí於yú褓bǎo，精jīng华huá初chū现xiàn，婴yīng儿ér初chū脱tuō於yú胞bāo胎tāi。
如rú木mù之zhī生shēng於yú亥hài，根gēn气qì犹yóu枯kū也yě，未wèi可kě以yǐ木mù为wèi旺wàng也yě。
如rú火huǒ之zhī生shēng於yú寅yín，气qì焰yàn犹yóu寒hán，未wèi可kě以yǐ火huǒ旺wàng也yě。
又yòu可kě财cái官guān印yìn临lín於yú生shēng地dì de，未wèi可kě以yǐ财cái官guān印yìn为wèi旺wàng也yě。
凡fán气qì之zhī不bù足zú，故gù贵guì济jì有yǒu生shēng之zhī药yào也yě。
何hé以yǐ为wèi之zhī长zhǎng也yě？
春chūn蚕cán作zuò茧jiǎn，木mù气qì方fāng敷fū。
夏xià热rè成chéng炉lú，炎yán光guāng始shǐ着zhe。
如rú木mù临lín震zhèn位wèi，火huǒ到dào离lí宫gōng。
如rú此cǐ帝dì旺wàng之zhī乡xiāng，实shí不bù同tóng於yú生shēng长zhǎng之zhī位wèi。
是shì以yǐ生shēng者zhě长zhǎng之zhī初chū，长zhǎng者zhě生shēng之zhī机jī也yě。
如rú财cái官guān属shǔ木mù，则zé长zhǎng养yǎng在zài寅yín卯mǎo辰chén之zhī方fāng，此cǐ木mù气qì方fāng敷fū也yě，如rú是shì则zé贵guì行xíng金jīn运yùn以yǐ克kè之zhī，则zé与yǔ长zhǎng生shēng之zhī木mù理lǐ不bù同tóng也yě。
如rú财cái官guān属shǔ火huǒ，火huǒ则zé长zhǎng养yǎng在zài巳sì午wǔ未wèi之zhī方fāng，此cǐ火huǒ气qì之zhī方fāng炽chì也yě，如rú是shì则zé贵guì行xíng水shuǐ运yùn以yǐ克kè之zhī，则zé与yǔ长zhǎng生shēng之zhī火huǒ理lǐ不bù同tóng也yě。
走zǒu以yǐ长zhǎng生shēng二èr字zì，衰shuāi旺wàng之zhī不bù同tóng，故gù行xíng运yùn有yǒu喜xǐ生shēng喜xǐ克kè之zhī异yì。
是shì以yǐ八bā字zì贵guì有yǒu长zhǎng之zhī之zhī药yào也yě。
以yǐ上shàng诸zhū格gé，楠nán於yú合hé理lǐ者zhě取qǔ之zhī，背bèi理lǐ者zhě辟pì之zhī矣yǐ。
以yǐ后hòu各gè格gé，楠nán所suǒ未wèi及jí者zhě，附fù陈chén於yú后hòu，以yǐ备bèi参cān考kǎo。

白话译文

什么叫损？损，就是减损那有余的部分。然而木气生于震位（东方），正值木气当令掌权之时；金气产于兑宫（西方），正值金神得其本位。当权的不宜再加资助，得位的不必再生扶。假若又让水去滋润土，让土去培益金，便是多余的了。旧时命理家认为，若木气有余而成病，就用金来克制它；金气有余而成病，就用火来克制它。官星之气有余，就减损其官星；财星之气有余，就减损其财星。譬如人的元气太旺盛而成为病症，就应当用清凉通泄的药剂来调治它。所以旧时命理家认为，八字以备有「损」这一类药为贵。

什么叫益？益，就是增益那不足的部分。比如木气死于午位，比如水气气死于卯位。凡属不足，就应当加以资助。譬如木气本已衰弱，又有庚辛金来克制木；水气本已衰弱，又有戊己土来克制水，那么水、木不足之病就在这里了。增益它的道理又该如何呢？若木气不足，或者行水运来滋养它的根本，或者行木运来繁茂它的枝叶；若水气不足，或者行金运来疏通它的源流，或者行水运来扩展它的澎湃之势。若官星之气不足，就喜欢行官星旺盛的方位；财星之气不足，就喜欢行财星旺盛的地方。譬如人血气不足，就用温补的药剂来补养它。所以旧时命理家认为，八字以备有「益」这一类药为贵。

什么叫生？六阳的生处，才是真正的生。譬如甲木生于亥，亥中有壬水来滋养甲木。六阴的生处，都还柔弱。譬如乙木生于午，午中有丁火泄去木的精英，又有己土来弯曲拗折乙木。又有六阴的死处才是真正的死，譬如甲木死于午，而午中有丁火泄去木的真精，又有己土来弯曲拗折它。再说生的道理：形与气刚刚分离，婴儿尚未离开襁褓，精华初现，刚刚脱离胞胎。譬如木生于亥，根气还是枯弱的，不可就此认为木旺；譬如火生于寅，气焰还是寒的，不可就此认为火旺。又如财、官、印临于生地，也不可就此认为财、官、印为旺。凡是气尚不足，所以旧时命理家认为八字以备有「生」这一类药为贵。

什么叫长？春蚕刚刚结茧，木气方才铺展；夏日酷热如炉，炎光才显明亮。譬如木临震位，火到离宫，这样帝旺的方位，实在不同于生长的位置。所以生是长的开端，长是生的转机。若财官属木，便长养在寅、卯、辰的方位，这是木气方才铺展之时；既如此，旧时命理家认为以行金运克制它为贵，这与长生之木的处置道理不同。若财官属火，火便长养在巳、午、未的方位，这是火气方才炽盛之时；既如此，旧时命理家认为以行水运克制它为贵，这与长生之火的处置道理不同。就「长」「生」二字来说，因衰旺不同，所以行运便有喜生与喜克的差别。所以旧时命理家认为，八字以备有「长」这一类药为贵。

以上各种格局，楠认为合乎道理的便加以选取，背乎道理的便加以驳斥。以下各格，楠所未能论及的，附带陈述在后面，以备参考。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

损（sǔn）：削减、去多。本篇四药之一，旧时命理家认为，命局中某种五行或十神之气过旺时，宜以克制、削弱的干支行运加以调停，如同医家祛实。

益（yì）：增补、助不足。与「损」相对，指对衰弱的五行或十神加以生扶，旧时术数以「损有余、益不足」为取用总则。

生与长（shēng、zhǎng）：此处非日常「生长」连用，而分指十二长生中的「长生」与「帝旺」两个阶段。书中以为二者强弱有别，喜生、喜克之理因之而异。

十二长生（shí èr cháng shēng）：又称长生十二宫，以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，模拟五行之气自萌至灭的循环过程，为子平术推断旺衰的常用框架。

震位：八卦之一，方位属东，于五行配木。文中「木生震位」「木临震位」，指木行处于东方本位，旧时命理家认为此时木气当权得地。

兑（duì）宫：八卦之一，方位属西，于五行配金。「金产兑宫」即金气居西方本位，术数以为属「得位」，不必再生扶。

离宫：八卦之一，方位属南，于五行配火。「火到离宫」即火居南方本位，与「帝旺之乡」相联系，气焰正炽。

官星：子平术十神之一，指克制日主（出生日天干）的五行，如甲木日主以辛、酉金为正官。文中「官星之气有余则损、不足则益」，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

财星：十神之一，指日主所克的五行，如甲木日主以己、戊土为财。旧时术数以财星强弱论贫富之说，属古代命理观念，不具科学依据。

印：即印星（正印、偏印），十神之一，指生日主的五行。文中「财官印临於生地」，谓财、官、印三种十神适逢长生之位，术数以为须审其气之初萌，未可径作旺论。

八字：指以年、月、日、时四柱天干地支共八字推命之法，又称子平术。「八字贵有损之药」意谓命造须有调候制化之方，此为古代术数框架。

行运（xíng yùn）：指随岁月推移而经历的大运、流年干支。「行水运」「行金运」即命局之外所经历的相应五行运程，旧时命理家据此论喜忌，属术数推演，无科学依据。

六阳、六阴：天干以甲丙戊庚壬为五阳干、乙丁己辛癸为五阴干（连同地支阴阳分法，合称六阳六阴）。书中「六阳生处真为生，六阴生处俱为弱」，是阴阳干长生位置不同的旧说，即阳干与阴干各循其生、旺、死之序，非谓阴干必弱，此为传统术数之论。

甲木生亥（hài）：亥为地支之末，中藏壬水、甲木，术数谓之甲木的长生之地，壬水可滋甲木，故称「真为生」。

乙木生於午（wǔ）：午为地支正南，中藏丁火、己土。旧说阴干乙木长生在午，然丁火泄乙木之气、己土克制乙木，故书中以为「六阴生处俱为弱」，生而未必旺。

挠屈（náo qū）：挠，屈曲、压制；挠屈意为折抑、克制。文中「己土为之挠屈」，指土行对木的克制作用。

泄木之精英：泄，指某五行之气被其所生者消耗；精英指木的精气。丁火为乙木所生，故谓火泄木气，此为五行生克的术语表述。

真精：与「精英」意近，指五行禀受的本原之气。「泄木真精」即火行耗散木的本气，属五行气论的旧说。

赤子未离於褓（bǎo）：赤子指初生婴儿，褓即包裹婴儿的小被。「未离於褓」喻五行初生之时尚在襁褓，气未充盈，故虽逢生地而未可作旺论。

胞胎（bāo tāi）：胞通「胎」，即母腹。「婴儿初脱於胞胎」用以比喻五行之气方始萌动的阶段，与长生位对应。

敷（fū）：铺展、分布。「木气方敷」谓木的气正向外舒布，指木气生发伸张的状态。

着（zhuó）：本义附着、显明，此处读阳平，意为显现、炽盛。「炎光始着」即火势刚刚显露。

帝旺之乡（dì wàng）：十二长生中气力最盛的一位，下称「帝旺」；「乡」指地支方位。书中强调帝旺与长生强弱不同，须区别对待。

彭湃（péng pài）：即「澎湃」的古写，形容水势浩大。「以广其彭湃」喻行水运使水气充盈充沛。

温药、凉剂（jì）：医家术语，温药补虚、凉剂泻实。文中以人身元气太旺宜凉泻、血气不足宜温补作比，说明命局取用的思路，即「医命相通」的旧时比附。

诸格：格，指格局；诸格即书中所列各类命格。「楠於合理者取之，背理者辟之」，谓编者自述其取舍标准。

辟（pì）之：辟，排除、驳斥。「背理者辟之」即对不合义理的旧说加以摒弃，是编者自陈的编纂体例。

楠：编者自称其名。此处为书中署名者的自称语，表明「附陈於后，以备参考」的内容系其续补，供读者参看。

义理赏析

义理赏析

此篇以「损、益、生、长」四药统摄命局取用，颇具条理。所谓损者，损其有余；益者，益其不及，与中医祛邪扶正、权衡虚实之理相通。旧时命理家以人身元气太旺须投凉剂、血气不足当用温药设喻，把命局偏颇比作病症，把五行加减比作药石，体现了古人借医理格物、以身体喻天地的思维习惯。书中又强调五行当权得位者不必更助，衰病者方宜滋培，意在反对一味堆叠。

论「生」处，作者特别指出六阳生处虽真、六阴生处则弱，木临亥水、火生寅宫，形气初分，「根气犹枯」「气焰犹寒」，不可初生便作旺论，此种审慎颇具分寸；论「长」则以春蚕作茧、夏炉炎光为喻，说明长生与帝旺衰旺有别，故行运喜生喜克各异。「生者长之初，长者生之机」一语，尤见其动态观察的眼光。篇末自称「楠」者声明取合理而辟背理，态度严谨，亦可见编者对旧说的取舍意识。此种以四字药名构建喜用体系的框架，反映宋元以来子平术力求条理化的努力，可作术数史与民俗文化研究之资料。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。