渊海子平·雕枯旺弱四病说类
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
何以为之雕也?
如玉虽为至宝,玉贵有雕琢之功;
金虽全宝也,而贵有锻炼之力。
苟玉之不琢,虽曰荆山之美,则为无用之玉也;
金之不炼,虽曰丽水之良,则为无用之金也。
人之八字,大概类此。
如见官星未曾有伤官,见财星未曾有比劫,见印绶未曾有财星,见食伤未曾有印绶,若此纯然无杂,不犹未琢之玉,未炼之金乎?
大抵天之生人也,盈虚消长之机,未尝不寓也。
若四时只有收藏也,必有秋冬焉。
又如地理,有龙穴砂水之美,而来脉又贵有蜂膝鹤邀断续之妙也焉。
人之造化穷通寿夭之理,亦贵宜有去留舒配,以取用焉。
是以八字贵有雕也。
何以为之枯也?
凤霜之木,春华之至可观焉。
旱魅之苗,得雨之机难遏焉。
故冲霄之羽健,贵在三年之不飞,惊人之声雄,贵在三年之不鸣。
是以清凉之候,恒伸於炎烈之余。
和煦之时,每收於苦寒之后。
故人之造化,官贵有枯也,行官旺地,贵不可言。
财贵有枯,行财旺乡,财难计数。
然又当喜其有根在先,实从花后,但贵其有根而枯也,不贵其有苗而枯也。
苟若官星无根,则官从何出?
财星无根,财从何生?
是以财官印绶,贵有根而枯之病也。
或若无根,而自为之枯焉,则亦非矣。
是以八字贵有根而枯之病也。
何以为之旺也?
群芳茁长,可观真木之光辉,万物凋零,可识真金之肃杀,是以各全其质,各具其形。
若木不木而金不金,旺不旺而弱不弱,则五行之质有亏矣。
何以考人祸福也哉?
若人之用木也,则宜类聚,斯木性之不杂。
若人之用火也,则宜照应,斯火性之不烈。
若春林木旺,见水多益壮其神。
夏月火炎,见木多愈资其烈。
由此区别,则知其所以旺者,当何如耶。
然或官星太旺者,宜行伤官运以去其官星;
财星太旺者,宜行比劫运以去财星;
印星太旺者,宜行财星运以破其印星;
日干太旺者,宜行官杀运以制其日主。
一理如是,百理皆然。
若其旺弱之相参,斯其下矣。
是以八字贵有旺之病也。
何以为之弱也?
雨露不足,则物生为之消磨。
血气不充,人身为之赢瘦。
天根可蹑,六阳之弱可闻乎,月窟可探,六阴之弱可究也。
是以六阳之弱,不至於终弱,而有《临》《泰》之可乘。
六阴之弱,不至於终弱,而有《遁》《比》之可托。
犹人之命,弱不弱而旺不旺,则何以稽其祸福哉?
然虽贵有弱也,则犹恐极弱之无根。
故水虽至己为极弱,然已有庚金为水根也。
火虽至亥为极弱也,然亥有甲木为火之根也。
人之造化,财官印绶,贵有弱也,弱则有旺之基焉。
若官星太弱,宜行官旺之乡,财星太弱,宜行财旺之地;
日主太弱,宜行身旺之地。
然犹畏弱之无根,所谓根在苗先也。
弱而有根,则官星虽弱而可致其旺,财星虽弱而可致其强。
是以八字贵有弱之病也。
白话译文
何以为之雕也?玉虽然称得上至宝,可贵的是有雕琢的功夫;金虽然本身是宝物,可贵的是有熔炼的力量。如果玉不加雕琢,即使说它出自荆山、质地美好,也成了无用之玉;金不加熔炼,即使说它取自丽水、成色精良,也成了无用之金。人的生辰八字,大致与此相似。比如命局中出现官星,却不曾有伤官来克制;出现财星,却不曾有比肩劫财来分夺;出现印绶,却不曾有财星来破它;出现食神伤官,却不曾有印绶来制它。像这样纯粹而毫无杂糅,岂不就像未经雕琢的玉、未经熔炼的金吗?大凡上天化生万物,盈满与虚空、消退与生长的契机,无处不蕴含其中。若说四时只有收藏一端,那就必定要有秋冬来体现它。又如风水地理,虽有龙穴、砂水之美,而山脉来龙还贵在有蜂腰鹤膝那样或断或续的妙处。旧时命理家认为,人的命运顺逆穷达、寿夭之理,也贵在有去有留、舒展配合,以便择取为用。所以八字贵在有“雕”。
何以为之枯也?经受风霜的树木,到春天开花时最值得观赏;受旱魃之灾的禾苗,得到雨水的生机难以遏止。所以能冲上云霄的鸟,翅膀矫健,可贵在于三年不飞;能震惊众人的声音,雄壮可贵在于三年不鸣。因此清凉的气候,常常在酷热之后展开;和煦的时节,每每在严寒之后到来。旧时命理家认为,命中的官星贵在有“枯”的阶段,行到官星旺盛之地,其贵难以言说;财星贵在有枯,行到财星旺盛之乡,财多得难以计数。然而又当欢喜它先有根、其实随后从花而来,只贵在有根而枯,不贵在有苗而枯。如果官星无根,那官从何而出?财星无根,财又从何而生?所以财、官、印绶,贵在“有根而枯”这一种枯病;如果无根而自己枯萎,那就不对了。所以八字贵在“有根而枯”这种枯病。
何以为之旺也?百花茁壮生长,可以观看到真木的光华;万物凋零,可以辨识真金的肃杀之气,因此各自保全其本质,各自具备其形态。如果木不成木、金不成金,旺不像旺、弱不像弱,那么五行的本质就有了亏缺,又凭什么来推考人的祸福呢?如果命局以木为用,就应当让同类相聚,这样木的性质才不混杂;如果以火为用,就应当互相照应,这样火性才不至于过于猛烈。好比春天树林木旺,遇见水多更能助长它的生机;夏天火势炎炎,遇见木多更会助长它的猛烈。由这些区别,就能知道所谓“旺”应当是什么样子。然而旧时命理家认为,官星太旺的,宜行伤官之运来去掉官星;财星太旺的,宜行比劫之运来去除财星;印星太旺的,宜行财星之运来破掉印星;日干太旺的,宜行官杀之运来克制日主。一个道理如此,百个道理也都一样。若是只把旺弱相互掺杂来看,那就落于下乘了。所以八字贵在有“旺”这种病。
何以为之弱也?雨露不足,万物的生长就会因此消减;血气不充足,人的身体就会因此瘦弱。天根可以踏上,六阳之弱就可以听闻;月窟可以探入,六阴之弱就可以探究。因此六阳之弱不至于始终弱,而有《临》《泰》卦可以凭借;六阴之弱也不至于始终弱,而有《遁》《比》卦可以依托。好比人的命运,弱又不弱、旺又不旺,那凭什么来考究他的祸福呢?虽然贵在有弱,却又担心极弱而无根。所以水到“己”虽已极弱,然而“己”中藏有庚金,是水的根;火到“亥”虽已极弱,然而“亥”中藏有甲木,是火的根。旧时命理家认为,人的命局中财、官、印绶贵在有弱,弱了就有了转旺的基础。官星太弱,宜走到官星旺盛之乡;财星太弱,宜走到财星旺盛之地;日主太弱,宜走到自身旺盛之地。然而仍怕弱而无根,所谓根在苗先。弱而有根,那么官星虽弱却可以使它转旺,财星虽弱却可以使它转强。所以八字贵在有“弱”这种病。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
一、总题
- 雕、枯、旺、弱(四病):本书以此四字概括八字格局的四种偏弊。「雕」指格局纯粹得宜而须节制化泄,「枯」指用神有根而一时衰歇,「旺」指五行偏胜而须克泄,「弱」指日主或十神势衰而须生扶。旧时命理家以「病」名之,取医家「有病方为贵」之意,属子平法论格取用的术语;此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
二、雕章
- 荆山之美:典出卞和献璞事——卞和得玉璞于楚山(荆山),先后献厉王、武王,被刖足,后文王剖之得和氏璧。书中借喻美玉未经雕琢,仍是顽石。
- 丽水之良:丽水,金沙江古称,旧籍谓其水淘沙可得金,如《韩非子》载「丽水之金」。此与荆山玉对举,言良金未经锤炼亦无用。
- 官星、伤官、财星、比劫、印绶、食伤:子平术十神名目。同性相克我者为七杀,异性相克我者为正官;克制官星者为伤官;我克者为财;与日主同五行者为比肩、劫财;生我者为正印、偏印(合称印绶);我生者为食神、伤官(合称食伤)。书中谓见官星而无伤官、见财星而无比劫等,即纯粹无杂之象。
- 盈虚消长之机:化用《易》义,谓事物盛衰进退自有其理;下文「四时只有收藏,必有秋冬」即以四季循环为喻,说明命造贵在有制有化、有去有留。
- 龙穴砂水:堪舆(风水)术语。龙指山脉来势,穴指结作之处,砂指周围丘阜,水指水流环抱;合为相地四要。
- 蜂膝鹤邀:原文如此,当为「蜂腰鹤膝」之讹。原为南朝沈约声律论「八病」中二病,指诗句中腰、膝处字声的避忌;此借喻山川来脉宜有断续起伏之妙,方见真龙。
- 去留舒配:命理术语,指八字中诸神或去或留、或舒或配的取舍安排,为「取用」的依据。
三、枯章
- 凤霜之木:「凤」疑为「风」之形讹,即风霜中凋歇之木;谓草木经霜而后荣,故春花尤为可观。
- 旱魅之苗:「魅」疑为「魃」(bá)之讹,旱魃即传说中的旱鬼。谓久旱之苗一旦得雨,生意勃发不可遏止。
- 三年不飞,三年不鸣:典出《史记·滑稽列传》载齐威王事(亦见《韩非子》喻楚庄王):「不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。」书中借以说明一时潜藏,正为日后发用之地。
- 清凉之候,恒伸于炎烈之余;和煦之时,每收于苦寒之后:以气候寒暑递嬗,喻命局衰极则转、剥尽则复之理。
- 有根而枯,不贵有苗而枯:旧时命理家强调,用神须在原局有根(地支中有同类五行或生之者),纵使衰歇亦为「枯」,一遇旺地便能复兴;若只有枝叶之苗而地下无根,则枯而不可复。
- 行官旺地、行财旺乡:指岁运走到官星、财星当令得势的方位与时段。旧说以为枯而有根者,逢此则显发;此为古代术数之说,不具科学依据。
四、旺章
- 肃杀:秋气凛冽、万物凋残之象,五行配四时以金应秋,故曰「真金之肃杀」,与「真木之光辉」相对。
- 各全其质,各具其形:谓五行须纯粹专一,方能尽其本性;若「木不木而金不金,旺不旺而弱不弱」,则驳杂不纯,无从论命。
- 伤官去官、比劫去财、财破印、官杀制日主:此为旧时命理家所说的「制旺」之法——官星过旺则以伤官克制,财星过旺则以比劫分夺,印星过旺则以财星破之,日干过旺则以官杀约束。所谓「一理如是,百理皆然」,皆取平衡之意;此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 日干、日主:同义,指八字中代表命者本人的日柱天干,为论命的枢轴。
五、弱章
- 天根可蹑,月窟可探:语本北宋邵雍《皇极经世》「天根月窟闲来往,三十六宫都是春」。天根指子位(一阳初生),月窟指午位(一阴初生);书中借此说明阴阳之弱皆有其可寻之机。
- 六阳、六阴:指十二消息卦中自复至乾的六阳爻之卦,与自姤至坤的六阴爻之卦,用以表示阴阳逐月消长。
- 《临》《泰》之可乘:《临》《泰》为《易》卦名。《复》卦一阳生,历《临》(二阳)、《泰》(三阳)而阳渐盛,故谓阳虽弱而有可乘之势。
- 《遁》《比》之可托:《遁》为阴长阳消之卦;「比」字于义未安,疑当作「姤」(一阴生之卦)或涉他卦而讹。其意谓阴虽弱而亦有所依托,不至终弱。
- 水至巳为极弱,巳有庚金为水根;火至亥为极弱,亥有甲木为火根:巳为水之绝地,然巳中藏庚金,金能生水;亥为火之绝地,然亥中藏甲木,木能生火。故虽衰至极而根气尚存。
- 穷通寿夭:谓命造困厄或显达、长寿或短折。旧时命理家据此立论吉凶;此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 根在苗先:与前章「实从花后」互文,谓地下之根先于地上之花苗,故论命必先看有无根气,方论盛衰。
义理赏析
义理赏析
此篇以「雕、枯、旺、弱」四者为八字之「病」,却反复申言「贵有」其病,其立论颇耐寻味。所谓「雕」,书中以为命局纯然无杂,恰如未琢之玉、未炼之金,反为无用;故贵乎有伤官之制官、比劫之分财、财星之破印、印绶之护食,使去留舒配,方见造化之功。此与《易》「一阴一阳之谓道」、四时必具收藏之意相通,说的是事物须经对立项的磨砺与节制,方成其用。
「枯」与「弱」二条,皆归于「根」字:有根而枯,是盛极之收敛,如凤鸟三年不飞、不鸣,静中蓄势;有根而弱,是衰中之生机,如水至己而根在庚、火至亥而根在甲,弱乃旺之基。书中以为无根之枯弱则不足取,「根在苗先」四字是其要旨。
「旺」之一条则主乎制化:官旺宜伤官去之,财旺宜比劫去之,印旺宜财破之,身旺宜官杀制之,一理通而百理皆然;若旺弱相参不明,五行之质有亏,便无从稽考。
通篇以玉之雕琢、木之枯荣、物之盈虚为喻,实则借命理术语申明一条朴素事理:过与不及皆为病,唯在对立转化与根基确立之间求其均衡。
按:以上所述富贵贫贱、穷通寿夭之推演,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。