渊海子平·十干所属方位十二支所属论
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
甲乙木属东方,(寅卯辰之位为东方,青龙之象。)
丙丁火属南方,(巳午未之位为南方,朱雀之象。)
戊己土主中央,(辰戌丑未位为勾陈,腾蛇之象。)
庚辛金属西方,(申酉戌之位为西方,白虎之象。)
壬癸水属北方。
(亥子丑之位为北方,玄武之象。)
(眉批:甲乙木青色,丙丁火赤色,戊己土黄色,庚辛金白色,壬癸水黑色。)
是时大挠(眉批:挠,女教反。)
氏虽以甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。
又以支元寅卯属木,巳午属火,申酉属金,亥子属水,辰戌丑未属土,其理何义?
或曰:东方有神太昊(眉批:「太昊」,伏羲氏。),
乘震,执规,司春,生仁风和气,万物发生,所以木居之(眉批:木主仁,子平云木盛多仁。),
故甲乙寅卯同也。
南方有神农帝(眉批:炎帝神农氏。),
乘离,执衡,司夏,生炎阳酷气,万物至此咸齐,所以火居之(眉批:火主礼。),
故丙丁巳午同也。
(夏天主长育万物,草木茂盛,咸赖火德之功也。)
西方有神少昊(眉批:「少昊」,黄帝之子元嚣也。),
乘兑,执矩,司秋,生肃杀静气,万物到此收敛,所以金居之(眉批:金主义。),
故庚申辛酉同也。
(秋气谓金如刀,英气肃杀,草木凋零,成熟收气之时。)
北方有神颛帝(眉批:「颛帝」,高阳氏,黄帝之孙。),
乘坎执权司冬,生凝结严气,万物到此藏伏,所以水居之(眉批:水主智。),
故壬癸亥子同也。
中央有神黄帝,乘坤,执绳,司中土,(眉批:土主信。
土黄色,黄帝以土德治天下,故名黄帝。)
况木火金水,皆不可无土,故将戊己居中央,辰戌丑未散四维,各得所占。
(四维,今春三月,夏六月,秋九月,冬十二月。)
何公论曰:天若无土,不能圆盖於上;
地若无土,不能厚载於下,五谷不生;
人若无土,不能营运於中,五行不立(谓仁义礼智信为五常,金木水火土为五行)。
此三才不可阙土也(三才谓天地人)。
木若无土,有失栽培之力;
火若无土,不能照烛四方;
金若无土,难施锋锐之气;
水若无土,不能隄泛滥之波;
土若无水,不能长养万物。
此所以五行皆不可无土。
(眉批:此专论十干土之所属也。)
所以土居中央,支散四维,建立五行而成也。
白话译文
甲、乙五行属木,方位在东方(寅、卯、辰所居之位即东方,为青龙之象);丙、丁五行属火,方位在南方(巳、午、未所居之位即南方,为朱雀之象);戊、己五行属土,主宰中央(辰、戌、丑、未之位为勾陈、腾蛇之象);庚、辛五行属金,方位在西方(申、酉、戌所居之位即西方,为白虎之象);壬、癸五行属水,方位在北方(亥、子、丑所居之位即北方,为玄武之象)。(眉批:甲乙木为青色,丙丁火为赤色,戊己土为黄色,庚辛金为白色,壬癸水为黑色。)
当初大挠氏(眉批:“挠”字读作“女教反”即反切注音)虽然把甲乙归属于木,丙丁归属于火,戊己归属于土,庚辛归属于金,壬癸归属于水;又把地支本元中的寅卯归属于木,巳午归属于火,申酉归属于金,亥子归属于水,辰戌丑未归属于土,那么其中的道理究竟是什么意思?
有人说:东方有神太昊(眉批:“太昊”,即伏羲氏),驾乘震卦,手执规尺,掌管春季,生发仁爱和顺之风与温和之气,万物由此萌生,所以木配属东方,故而甲、乙与寅、卯同属一类。(眉批:木主仁,子平术家说木旺的人多仁厚。)南方有神农帝(眉批:即炎帝神农氏),驾乘离卦,手执衡器,掌管夏季,生发炎阳酷热之气,万物至此都已长成齐备,所以火配属南方,故而丙、丁与巳、午同属一类。(眉批:夏天主管生长养育万物,草木茂盛,全靠火德的功用。)西方有神少昊(眉批:“少昊”,是黄帝之子名元嚣),驾乘兑卦,手执矩尺,掌管秋季,生发肃杀清静之气,万物到了这里便收敛,所以金配属西方,故而庚、申与辛、酉同属一类。(眉批:秋气说金如同刀刃,英气肃杀,草木凋零,正是成熟收敛之时。)北方有神颛帝(眉批:“颛帝”,即高阳氏,黄帝之孙),驾乘坎卦,手执权衡,掌管冬季,生发凝结严寒之气,万物到了这里便隐藏伏藏,所以水配属北方,故而壬、癸与亥、子同属一类。中央有神黄帝,驾乘坤卦,手执绳墨,掌管中土,(眉批:土主信。土色为黄,黄帝以土德治理天下,故而称为黄帝。)况且木、火、金、水都不能没有土,所以将戊、己置于中央,把辰、戌、丑、未分散于四维,各自分占其位。(四维,即如今所说春季三月、夏季六月、秋季九月、冬季十二月。)
何公论道:天空如果没有土,便不能在上方形成圆盖;大地如果没有土,便不能在下方厚重承载,五谷不能生长;人如果没有土,便不能在其中运转调和,五行不能确立(五常指仁、义、礼、智、信,五行指金、木、水、火、土)。这就是天地人三才都不能缺土的原因(三才指天、地、人)。木如果没有土,就会失去栽培之力;火如果没有土,就不能照耀四方;金如果没有土,就难以施展出锋锐之气;水如果没有土,就不能阻挡泛滥的波涛;土如果没有水,就不能生长养育万物。这就是五行都不能没有土的原因。(眉批:此段专门论述十干中土的归属。)所以土居于中央,地支分散于四维,从而建立起五行而成其体系。
字词精讲
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十干(gān):指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干。干者,树干也,与「支」(枝条)相对,古人取象于木之干枝以纪日、纪年,后与五行、五方、五色相配,成为命理术数的基本符号。文中「甲乙木」「丙丁火」等即以两干配一五行。
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十二支与「支元」:支,指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。「支元」之「元」谓本元、本体,支元即地支本身。原文以「干」「支」分属五行,十干为天元,十二支为地元,是子平术排定命局的基本框架。
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四象(青龙、朱雀、白虎、玄武):本为古人分野天区的四个星官,后与四方、四色相配:东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武,合称四象。文中以此说明五方各有其象,辰戌丑未居中而配勾陈、腾蛇。
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勾陈、腾蛇:六神(青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、白虎、天牢、玄武、司命、勾陈、青龙等后世神煞系统中的名目)里的两神,旧属中央土位,与四象并列则为中宫之象。命理家以之为神煞名目,用以取象断事。
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大挠(náo)氏:传说中的黄帝臣,旧说甲子(干支纪法)为其所作。《渊海子平》以此归其为定十干十二支五行所属之人。「挠」字眉批注「女教反」,是古人的注音用语。
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反切(「女教反」):传统注音法,取上字之声母「女」(n-)与下字之韵母、声调「教」(-iào,去声)相拼而成音,得泥母效韵。眉批用反切为「挠」注去声读法,今通行读平声 náo,可见古今音读之异。
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眉批:刻本、抄本写在书页上端(书眉)或行格间的评注文字,多为刊刻者或读者所加。本篇正文之外的小注即属此类,兼有释音、释义、补说之用,引用时须与正文区别。
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太昊(hào):眉批释为伏羲氏,旧以为东方之帝、木德之神,居震位、主春令。后文少昊、颛帝、炎帝、黄帝合为「五方之帝」,源于战国秦汉以来的五方帝、五色帝信仰。
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神农帝(炎帝神农氏):眉批以南方之帝为炎帝神农氏,以火德王,故配南方、夏、火。与太昊、少昊、颛帝、黄帝并举,是阴阳家「五帝配五方」的格局。
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少昊:眉批称「黄帝之子元嚣」。「元嚣」即「玄嚣」,清人刻书避康熙帝玄烨讳,改「玄」为「元」,此为清代刊本常见的讳改痕迹。少昊旧配西方、秋、金。
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颛(zhuān)帝:眉批释为高阳氏、黄帝之孙,即五帝之一的颛顼,旧配北方、冬、水。文中作「颛帝」,省「顼」字。
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黄帝与「土德」:眉批云「黄帝以土德治天下,故名黄帝」。此本战国邹衍以来的「五德终始」之说:以五行为王朝受命之德,土德色尚黄,故曰黄帝。属古代政治神学与阴阳家旧说,与史实考证无涉。
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乘震、执规、司春:此为固定句式。「乘」谓驾驭、凭依其所主之卦位;「震」「离」「兑」「坎」「坤」皆八卦名,依次配东方、南方、西方、北方、中央;「执」谓执持其器;「司」谓主掌时令(司春、司夏、司秋、司冬、司中)。文中五帝各乘一卦、各主一时。
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执衡、执矩、执权、执绳:五方之神所执之器,旧取其德:规以成圆(春)、衡以取平(夏)、矩以定方(秋)、权以称重(冬)、绳以取直(中)。本篇北方作「执权」、中央作「执绳」,与他书或有出入,皆取「器以象德」之意。
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五常:即仁、义、礼、智、信。文中以木主仁、火主礼、金主义、水主智、土主信,将五常配五行;此为儒家德目与阴阳家五行说相配合的产物。旧时命理家以此配属推论性情,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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咸(xián)齐、咸赖:「咸」作「皆、尽」讲,是常用副词;「齐」谓齐备、成熟,「万物至此咸齐」意为夏时万物尽皆长成;「咸赖」即尽皆依赖。三处「咸」字同一用法,为上古汉语书面语的常见词例。
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肃杀:形容秋气劲急、草帖木落的景象,旧以属金、主义。阴阳家以四时之气比拟万物生、长、收、藏的节律,肃杀即「收」的阶段。
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发生:此处非「产生、引起」义,而是古义「生发、生长」,谓春时万物萌动而生。与后文「收敛」(秋时收束)、「藏伏」(冬时蛰藏)、「咸齐」(夏时长成)构成四时物候的完整序列,即所谓春生、夏长、秋收、冬藏。
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四维:本义为四角、四隅。文中「辰戌丑未散四维」谓四土支分居四季之末、四方之隅;眉批释为春三月(辰)、夏六月(未)、秋九月(戌)、冬十二月(丑),即所谓「四季月」「四库」,取其居于季节转换之处、各主一时之末。
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三才:指天、地、人三者,语出《易·系辞》「三才之道」。何公论以天、地、人皆不可无土,推导土为五行之本,是用「三才」框架论证土的中枢地位。
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何公:原文引作论者,仅称「何公」,「公」为对人的尊称,具体所指原文未详,历代刊本亦未见一致注说,存疑可也。
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隄(dī):「堤」的古字,堤防、挡水之岸。「隄泛滥之波」即以堤岸约束洪水,句中用作动词。此字后世多写作「堤」,属古今字之别。
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照烛(zhú):「烛」本为火炬,此处活用为动词,作「照耀、照亮」讲;「照烛四方」即光照四方。同篇「照烛」「营运」「栽培」等皆为动词用法,读时须辨词性。
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圆盖於上、厚载於下:以天如圆盖覆盖于上、地以厚重承载于下,与旧说「天圆地方」相表里,语意近于《易》称天为圜、地为大舆之象。文中借此论证天、地、人三者皆须土而后立。
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子平(眉批「子平云木盛多仁」):「子平」指相传创子平术的徐子平(名居易),后世遂以「子平」称此派命理之学,本书《渊海子平》即属此系。眉批引其语以「木盛多仁」说性情,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此篇所论,是把十天干、十二地支与五行、五方、五色、四象乃至五常逐一配属,构成一套整齐的时空—伦理框架:甲乙配东方春木而主仁,丙丁配南方夏火而主礼,庚辛配西方秋金而主义,壬癸配北方冬水而主智,戊己居中配土而主信。旧时命理家认为,五帝司时、八卦定位、四象镇方,皆与五行同条共贯,故干支虽分阴阳,归属则一理贯通;干以象气之本,支以位时之实,二者互参,方成格局。
篇中尤用力处,在推尊中央之土。何公之论反复申说:天无土不能圆,地无土不能载,人无土则五行不立;木无土失其栽培,火无土失其照烛,金无土难施锋锐,水无土无以堤防,而土非水亦不能长养万物。书中以为土非五者之一,而是五行得以成立的枢纽与凭借,故土德居中而散于四维辰戌丑未,兼摄四季之交,兼养金木水火——这实是以"信"为五常之本的思路在术数体系中的投射,体现了古人重"中"、重"承载"的秩序观。
从文化史看,此篇展示了古代术数如何借天文、历法、方位、色彩、神话帝王与伦理德目编织成自洽的解释系统,是理解传统"天人相应"思维的典型文本。惟其中吉凶贵贱、寿夭穷通之类推断,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,不当作人生指引。