渊海子平·神趣八法·属象

章旨属象即五行天干得地支全备之局，又以十二支分属东西南北、各专一方之气，从而据干支所属方位与生克关系判断命局的吉凶贵贱。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

属shǔ象xiàng者zhě，乃nǎi天tiān干gàn甲jiǎ乙yǐ木mù，地dì de之zhī亥hài卯mǎo未wèi全quán者zhě是shì也yě。
水shuǐ火huǒ金jīn土tǔ同tóng。
又yòu曰yuē：属shǔ者zhě，五wǔ行xíng各gè属shǔ之zhī意yì。
即jí主zhǔ干gàn临lín何hé方fāng位wèi，乃nǎi东dōng西xī南nán北běi之zhī神shén也yě。
如rú寅yín卯mǎo辰chén乃nǎi东dōng方fāng属shǔ木mù，巳sì午wǔ未wèi南nán方fāng属shǔ火huǒ，申shēn酉yǒu戌xū西xī方fāng属shǔ金jīn，亥hài子zǐ zi丑chǒu北běi方fāng属shǔ水shuǐ，各gè专zhuān一yī方fāng之zhī气qì。
如rú壬rén子zǐ zi、壬rén子zǐ zi、癸guǐ丑chǒu、癸guǐ丑chǒu，二èr壬rén夺duó癸guǐ禄lù，乃nǎi僧sēng道dào之zhī命mìng。
乙yǐ酉yǒu、甲jiǎ申shēn、乙yǐ酉yǒu、乙yǐ酉yǒu，乃nǎi都dōu御yù史shǐ之zhī命mìng。

白话译文

所谓属象，是指天干见甲乙木，地支中亥、卯、未三支齐全的情形。水、火、金、土也同样如此。

又说：所谓“属”，是五行各有所属的意思。也就是命主的天干临于何种方位，便是东方、南方、西方、北方之神。譬如寅卯辰为东方，属于木；巳午未为南方，属于火；申酉戌为西方，属于金；亥子丑为北方，属于水，各自专主一方之气。

例如四柱为壬子、壬子、癸丑、癸丑，两个壬争夺了癸的禄位，旧时命理家认为这是僧人、道士之命。

又如四柱为乙酉、甲申、乙酉、乙酉，旧时命理家认为这是官至都御史之命。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

属象（shǔ xiàng）——篇题术语。「属」即归属、配属，「象」指取象；书中以为，依某行在干支中的成局之势，判定命造归属哪一类五行之象。为《渊海子平·神趣八法》所列八法之一。
神趣八法（shén qù bā fǎ）——原书篇目名。「神趣」犹言神理旨趣，命理家借此归纳八种论命取用的法门，「属象」为其一。
天干（tiān gān）——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位的总称，与地支相配以纪时、纪岁。
甲乙木（jiǎ yǐ mù）——十干的五行配属：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。此处举木为例，下文「水火金土同」谓余四行依同一例仿推。
亥卯未（hài mǎo wèi）——三地支名。亥（hài）、卯（mǎo）、未（wèi）三字形近易混：亥与己、巳（sǐ）尤须辨明。
全（quán）——完备、无缺。命理家所谓三支俱见方为「全」，缺一支则不成局。
属（shǔ）——归属之义。读 shǔ，非 zhǔ；文中「五行各属」即各行各自归属一类方位与气。
主干（zhǔ gàn）——命局中起主导作用的天干。「干」此处读 gàn，与「天干」之 gān 音义皆别。
临（lín）——居于、加临。命理术语，指某干或某支加临于某一地支、某一方位之上。
东西南北之神（dōng xī nán běi zhī shén）——古人以四方配四灵、四气，五行各居一方，故称其方位之气为「神」，非指鬼神。
寅卯辰（yín mǎo chén）——三地支名，属东方春季之位。寅（yín）、辰（chén）须与戊、戌（xū）、已等形近字分辨。
三会之义——寅卯辰聚而属木、巳午未聚而属火、申酉戌聚而属金、亥子丑聚而属水，书中以为四组各「专一方之气」，即一气专主一季一方，不杂他气。
巳午未（sì wù wèi）——南方夏季三支。巳（sì）形近己（jǐ）、已（yǐ），为刻书与识读中最易讹者。
申酉戌（shēn yǒu xū）——西方秋季三支。酉（yǒu）与卯（mǎo）、酉与西形近，须留意。
亥子丑（hài zǐ chǒu）——北方冬季三支，与前文「亥卯未」之亥同一字而配属迥异，正见方位、合会之别。
专（zhuān）——独守、专主。谓一行独占一方之气，不与他行分享。
二壬夺癸禄（èr rén duó guǐ lù）——「禄」指十干在地支上的禄位（临官之地），癸之禄在子，壬之禄在亥；书中以为两壬并临于子位，占去癸之禄地，故曰「夺」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
四柱排例——原文「壬子、壬子、癸丑、癸丑」「乙酉、甲申、乙酉、乙酉」，各以四组干支连书，即年、月、日、时四柱的并列写法，为命书标示命造的通例。
僧道之命（sēng dào zhī mìng）——僧人与道士，借指遁入空门、不享常俗福禄者。书中据「夺禄」之说推断此类命造的去向，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
都御史（dū yù shǐ）——明清都察院的长官，职掌纠察百官、整肃纲纪，为风宪之臣；文中借以标示贵显之命。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
命（mìng）——命书称一人之八字命造，如「僧道之命」「都御史之命」，皆指书中以为该命造所对应的归宿，属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
「又曰」体例——书中常见的重出互证笔法：前段先立「属象」之界说，后段以「又曰」再释「属」义并举例，两段同释一名而各有侧重，为子平古籍编次的常例。

义理赏析

属象篇义理赏析

此节所谓"属象"，为《渊海子平》"神趣八法"之一法，其要在以五行归属统摄干支，使杂然并列之符号各归其类、各有所主。文中两释并存：一以天干甲乙为木、地支亥卯未为木局，取三合会局之义，火金水土仿此，此就五行成形而言；一以寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑分配东西南北四方，使每组地支"各专一方之气"，此就方位分野而言。合而观之，可见旧时命理家的一贯思路：天干地支并非孤立之字，而是被编入五行—方位—时令的整全秩序之中，观命先须辨其气之所归、势之所向，方能言象。此种以类取象、由象见意的办法，实与中国传统"观物取象"的思维同源，可视为古代关联性宇宙论在术数领域的具体运用。

其后所举两造，正为示例而非通则：前者二壬并透而下临子地，旧时命理家谓壬癸之禄各有其支，今壬重见而占据癸禄，禄为养命之源，源为人夺，则尘缘淡薄，故断为僧道之命；后者乙木四见而参以申酉，金木相错，反取贵为都御史。同出一法，而一贫一达、一隐一仕，正说明属象之法贵在通变，须合全局轻重、生克向背而定，不可执一而论。

至于文中吉凶贵贱之断，皆系古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与观念史研究之用，读者可取其分类之思致与结构之美，而不必据以自测祸福。