渊海子平·神趣八法·从象

章旨日主无根而满局同气即为从象，须全局纯一、有秀且得时方为贵吉，失时无秀或天干见本气有根则凶，其贵贱复以夫妻相从之理取用而断。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

从cóng象xiàng者zhě，如rú甲jiǎ乙yǐ日rì主zhǔ无wú根gēn，地dì de支zhī全quán金jīn，谓wèi之zhī从cóng金jīn。
四sì柱zhù纯chún土tǔ，谓wèi之zhī从cóng土tǔ。
四sì柱zhù纯chún水shuǐ，谓wèi之zhī从cóng水shuǐ。
四sì柱zhù纯chún木mù，为wèi之zhī从cóng木mù。
有yǒu秀xiù气qì者zhě吉jí，无wú秀xiù气qì者zhě凶xiōng。
或huò天tiān干gàn有yǒu甲jiǎ乙yǐ字zì者zhě不bù吉jí，或huò有yǒu根gēn者zhě不bù吉jí。
其qí从cóng火huǒ者zhě，火huǒ旺wàng运yùn吉jí，死sǐ绝jué地dì de凶xiōng。
眉méi批pī：其qí法fǎ以yǐ从cóng化huà，必bì得dé遇yù发fā财cái。
法fǎ以yǐ甲jiǎ己jǐ起qǐ庚gēng寅yín丁dīng卯mǎo戊wù辰chén，逢féng龙lóng方fāng化huà。
又yòu曰yuē：从cóng者zhě，夫fū妻qī相xiāng从cóng之zhī意yì也yě。
论lùn引yǐn用yòng之zhī气qì，夫fū乘chéng旺wàng则zé妇fù从cóng，妇fù乘chéng旺wàng则zé夫fū从cóng。
官guān杀shā者zhě，夫fū也yě；
财cái者zhě，妻qī也yě。
借jiè夫fū妻qī之zhī名míng，以yǐ取qǔ人rén之zhī祸huò福fú。
如rú乙yǐ日rì生shēng巳sì酉yǒu丑chǒu申shēn之zhī位wèi，是shì妇fù从cóng夫fū。
庚gēng日rì生shēng亥hài卯mǎo未wèi寅yín之zhī位wèi，是shì夫fū从cóng妇fù。
若ruò遇yù其qí从cóng，即jí从cóng地dì de支zhī专zhuān气qì言yán之zhī。
若ruò归guī其qí本běn，即jí从cóng其qí本běn言yán之zhī。
《玉yù井jǐng》云yún：“从cóng其qí有yǒu气qì，或huò党dǎng多duō亦yì从cóng。”
又yòu云yún：“自zì身shēn无wú气qì，从cóng局jú变biàn象xiàng，干gàn支zhī三sān合hé，所suǒ属shǔ同tóng也yě。”
经jīng云yún：“从cóng中zhōng有yǒu贵guì贱jiàn。
从cóng中zhōng显xiǎn贵guì得dé时shí，位wèi列liè三sān公gōng。
从cóng中zhōng取qǔ与yǔ失shī时shí，孤gū贫pín奔bēn走zǒu。”
如rú甲jiǎ戌xū、丁dīng卯mǎo、庚gēng申shēn、己jǐ卯mǎo，庚gēng申shēn金jīn生shēng卯mǎo月yuè卯mǎo时shí，木mù极jí旺wàng，是shì妻qī卯mǎo旺wàng而ér夫fū从cóng之zhī，主zhǔ因yīn妻qī得dé财cái，或huò就jiù妻qī得dé财cái。
又yòu曰yuē，无wú根gēn为wèi从cóng象xiàng，如rú乙yǐ酉yǒu、壬rén午wǔ、甲jiǎ申shēn、己jǐ巳sì，甲jiǎ木mù无wú倚yǐ，乃nǎi能néng从cóng土tǔ。
如rú庚gēng辰chén、乙yǐ酉yǒu、乙yǐ酉yǒu、庚gēng辰chén，乙yǐ木mù无wú依yī，从cóng金jīn而ér化huà，庚gēng辰chén庚gēng戌xū纳nà音yīn皆jiē属shǔ金jīn，贵guì命mìng也yě。

白话译文

所谓「从象」，例如以甲、乙为日主而自身毫无根气，地支全部属金，便叫做从金；四柱纯属土，叫做从土；四柱纯属水，叫做从水；四柱纯属木，叫做从木。旧时命理家认为，命局中有清秀之气的为吉，没有清秀之气的为凶；若天干上又出现甲、乙二字，则为不吉，若日主另有根气，也为不吉。至于从火的，行到火旺之运便吉，走到火死绝之地便凶。这些都属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

眉批说：此法贵在顺从而化，必须遇上发财的时机。其法以甲、己为起例，历庚寅、丁卯、戊辰，遇到龙（辰）方才成化。

又说：所谓「从」，是夫妻相互顺从的意思。论到所取用之气，丈夫旺盛则妻子顺从，妻子旺盛则丈夫顺从。官星与七杀代表丈夫，财星代表妻子。这是借夫妻的名目，来推断人的祸福。比如乙日主生于巳、酉、丑、申这些位置，便是妻从夫；庚日主生于亥、卯、未、寅这些位置，便是夫从妻。说到「遇其从」，是就地支专一之气来说；说到「归其本」，是就其本气来说。

《玉井》说：「依从有气的一方，或者同类党羽众多，也会相从。」又说：「自身没有气，便顺从全局而变其象；天干地支三合成局，所归属的五行是相同的。」

经书说：「从局之中也有贵贱之分。从局中显贵而得其时的，可位列三公；从局中取用失其时的，便孤独贫困、奔走四方。」此系古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

又如甲戌、丁卯、庚申、己卯这一命造，庚申金生于卯月卯时，木极旺盛，便是妻（卯木）旺而夫（庚金）顺从于她，旧时命理家认为这主因妻得财，或依靠妻而得财。

又说，日主无根便是从象。例如乙酉、壬午、甲申、己巳，甲木无所倚靠，才能顺从土。又如庚辰、乙酉、乙酉、庚辰，乙木无所依傍，顺从金而化；庚辰、庚戌的纳音都属金，旧时命理家称此为贵命。这些吉凶贵贱之论，皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

日主：亦称「日干」「元神」，指四柱（年、月、日、时）中日柱的天干。旧时命理家以日干为命者自身的象征，其余干支皆与之论生克关系。此为古代术数之说，不具科学依据。
四柱：以年柱、月柱、日柱、时柱四项干支纪年月日时，合称四柱，即俗称「八字」。文中列「甲戌、丁卯、庚申、己卯」，即按年月日时次序排列。
无根：指日干在地支中全无同类五行之气可依托。如甲乙属木，地支不见寅、卯、辰等木气之地，便谓之「无根」，亦即下文所说的「无倚」「无依」。
从象：「从」即随从、弃己从彼之意。旧时命理家认为：日主衰绝而满局皆为某一行之气时，日干便不自立，转而随从那一行，故立此名目。
甲乙：十天干之第一、第二位。甲为阳木，乙为阴木，文中以甲乙并称，泛指木日干。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位。地支各藏五行之气，与天干配合成柱。
秀气：原指清秀之气。此处指所从之五行成形成象、气势清纯可观。书中以为「有秀气者吉，无秀气者凶」，此吉凶之判为古代术数之说，仅供民俗文化研究参考。
眉批：旧时刻本、抄本常将评注文字刻印或书写于书页天头（书眉）之上，以区别于正文，故称眉批。
从化：「从」与「化」并称而义有别。从者，日主弃己而随从旺气；化者，天干两字相合而变其五行。二者皆论日主不自立之情形。
天干五合：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火，为旧说天干两两相合而化生另一五行之例。
逢龙方化：十二地支中辰为「龙」（古人以辰属龙，故称）。旧时命理家认为天干相合欲成真化，须逢辰位、辰月或辰时等属土之地方能论化，取辰为万物之库、变化之门之意。
发财：此处「发」为发越、显达之意，非仅指得钱财；「财」为命理十神之一，指日干所克之五行。旧时命理家以财星为养命之源。此为古代术数之说，不具科学依据。
夫妻相从：书中以夫妇为比喻立论：以官杀比作夫，以财星比作妻，夫旺则妇从、妇旺则夫从，借此名目推论人命祸福。此为术数家借喻之法，属文化史范畴。
官杀：十神名目。凡克制日干之五行，阳克阴、阴克阳者为「正官」，同性相克者为「七杀」（又名偏官）。旧时命理家以官杀为夫星。
财：十神名目，指日干所克之五行，阳克阴、阴克阳为「正财」，同性为「偏财」。旧时命理家以财为妻星。
巳酉丑：地支三合之一，合化为金。三合局之说以五行长生、帝旺、墓三地相配：巳为金长生、酉为金帝旺、丑为金之墓。同类者尚有申子辰合水、亥卯未合木、寅午戌合火。
专气：指地支三合局所汇聚的那一种五行之纯一气势。文中「若遇其从，即从地支专气言之」，意谓日主所从者，就是地支三合成局的那一行之气。
《玉井》：书名，指星命类古籍《玉井奥诀》，为旧时论命之书，此段引其论「从」之文。引书中「党多亦从」之「党」，义为同类、同伙，即同类五行多而势众。
三公：朝廷最高级别的辅政大臣之泛称，历代所指不一，或为太师、太傅、太保，或为司徒、司空、司马。文中借以指极贵之位，与「孤贫奔走」相对而言。此类贵贱之判属古代术数之论，仅供民俗文化研究。
取与：「与」读 yǔ，给予。取与即取舍、予夺之意。书中「从中取与失时」意谓所从之气若失其时令，则论为下格。
纳音：以六十甲子两柱配属一种五行的纪法。如庚辰、辛巳配为「白蜡金」，庚戌、辛亥配为「钗钏金」，故文中谓庚辰、庚戌「纳音皆属金」。纳音是与正五行并行的另一套配属系统。
卯月卯时：农历二月为「卯月」，属仲春；卯时为清晨五时至七时。卯于五行属木，于方位为正东，为木气极旺之地。
庚申：日柱干支。庚为阳金，申中亦藏庚金，天干与地支同气相扶，故下文谓此日主于卯月卯时木旺之际而论其夫妇从随之理。
旺相休囚死：五行在一年十二月中因时令不同而有五种强弱状态的旧说，旺者当令，相者次之，休、囚、死递衰。文中「火旺运吉，死绝地凶」即依此立论，谓所从之行当令则吉、衰绝则凶。此为古代术数之说，不具科学依据。

义理赏析

义理赏析

此段所论"从象"，是旧时命理家格局论中的一法。其大意是：日主（出生日的天干）衰弱到地支全无根气，四柱干支又纯归某一行，如满局皆金则"从金"，纯土则"从土"，日主便如失群之臣、无本之木，只好舍己从人，弃命相随。书中反复强调两个前提：一是"无根"，若天干再见比劫（如甲乙日见甲乙字）、地支尚有依托，便破了从局，故曰"不吉"；二是"纯粹"与"得时"，局中若有"秀气"、从得其所，则贵；若杂而不纯、失时无气，则"孤贫奔走"。经文所谓"从中有贵贱"，正说明同一格局，成败仍系于气之消长、时之向背，其间自有轻重次第之辨，而非一概而论。

尤可玩味的是"夫妻相从"之喻。书中借人伦立说：官杀为夫，财为妻，夫旺则妇从，妇旺则夫从，以人事之主从比拟五行之强弱，又以三合专气、纳音归属说明"从其有气""党多亦从"的道理。这种以家喻国、以伦类象的思维，正是宋明以降子平术融合阴阳五行与纲常名教而成的一套符号系统——命局如同一个微型的人伦秩序，各安其位、顺势相从则吉，逆势争衡则凶。其论命虽不免机械，却折射出古人对"势""位""时"三者关系的观察：识势、安位、待时，方能自处。至于文中吉凶贵贱之断，皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究参考。