渊海子平·神趣八法·化象

章旨论化象之成格与破格：日主与天干相合，须得时得位、五行均停、纯一不杂，方能化成而贵；若争合妒合、双方无气或化而复返，则破格不吉。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

化huà象xiàng者zhě，乃nǎi甲jiǎ乙yǐ日rì生shēng人rén，在zài辰chén戌xū丑chǒu未wèi月yuè，天tiān干gàn有yǒu一yī己jǐ字zì合hé甲jiǎ字zì，谓wèi之zhī甲jiǎ己jǐ化huà土tǔ。
喜xǐ行xíng火huǒ运yùn。
如rú逢féng甲jiǎ木mù生shēng旺wàng，逢féng化huà不bù成chéng，反fǎn为wèi不bù吉jí，己jǐ字zì中zhōng露lù出chū二èr甲jiǎ字zì，为wèi之zhī争zhēng合hé，有yǒu一yī个gè己jǐ字zì露lù出chū，谓wèi之zhī妒dù合hé，均jūn破pò格gé不bù成chéng。
又yòu曰yuē：“化huà者zhě，阴yīn阳yáng合hé化huà之zhī意yì也yě。
乃nǎi天tiān地dì de相xiāng停tíng，五wǔ行xíng均jūn配pèi。”
经jīng云yún：“化huà内nèi从cóng局jú，运yùn转zhuǎn而ér成chéng封fēng帝dì侧cè。”
又yòu曰yuē：“化huà象xiàng伏fú而ér平píng生shēng碌lù碌lù。”
谓wèi支zhī相xiāng停tíng者zhě化huà，是shì。
看kàn日rì时shí合hé化huà不bù合hé化huà。
《玉yù井jǐng》云yún：“五wǔ气qì有yǒu化huà象xiàng，须xū要yào纯chún一yī清qīng洁jié。
化huà而ér或huò返fǎn，有yǒu贵guì有yǒu贱jiàn，化huà而ér不bù化huà，或huò寿shòu或huò夭yāo。”
《通tōng玄xuán论lùn》云yún：“乙yǐ旺wàng庚gēng从cóng，庚gēng旺wàng乙yǐ从cóng。
日rì主zhǔ无wú气qì化huà有yǒu气qì，方fāng可kě用yòng。
若ruò各gè无wú气qì，不bù可kě用yòng，如rú丁dīng壬rén化huà木mù，生shēng於yú春chūn，则zé夫fū从cóng妻qī生shēng；
生shēng於yú冬dōng，则zé妻qī从cóng夫fū生shēng，是shì谓wèi化huà也yě。”
如rú甲jiǎ戌xū、甲jiǎ寅yín、癸guǐ巳sì、戊wù午wǔ，戊wù癸guǐ化huà火huǒ，生shēng於yú寅yín月yuè，临lín官guān於yú巳sì，旺wàng於yú午wǔ，此cǐ化huà气qì得dé时shí得dé位wèi。

白话译文

所谓化象，是指甲日或乙日出生的人，生于辰、戌、丑、未月，天干上出现一个己字与甲字相合，这叫做甲己合化为土。旧时命理家认为，这种格局喜行火运。如果又逢甲木得到生助而强旺，化局便不能成立，反而不吉利；如果天干中露出两个甲字来争合，叫做“争合”，另有一个己字透出，叫做“妒合”，这些都会破格，使化象不能成立。

又说：“所谓化，就是阴阳相合而化生的意思，也就是天地之气彼此相当，五行均匀配合。”经书上说：“化局之内相从，岁运运转顺利，便能近于帝王之侧而受封。”又说：“化象伏藏而不能显发，一生便平庸无为。”这是说地支之气彼此相当便能化，确实如此；同时还要看日时干支能否合化。

《玉井》上说：“五行之气出现化象，必须纯净单一、不掺杂。已经化而又返回本气的，命有贵有贱；化而又未能化成的，或长寿或早夭。”

《通玄论》上说：“乙木旺则庚金相从，庚金旺则乙木相从。日主本身无力，而化归于有气的一方，才可以用；如果双方都无力，便不可用。譬如丁壬合化为木，生于春季，就是夫随妻而化生；生于冬季，就是妻随夫而化生，这就叫做化。”

再如“甲戌、甲寅、癸巳、戊午”这一命造，戊癸合化为火，生于寅月，火于寅为长生，于巳为临官，于午为帝旺，这是化气既得时又得位。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

《渊海子平·神趣八法·化象》字词精讲

化象（huà xiàng）：子平术术语，指天干两两相合、由一种五行转成另一种五行之象。旧时命理家以日干所合之化成立与否，作为论命的一种格局标准。
甲乙日生人：指甲日或乙日干支纪日出生之人。子平术以出生日的天干为「日主」，为一命之枢要。
辰戌丑未月：戌（xū）、丑（chǒu）、未（wèi）与辰（chén）为地支四土之月，即三、六、九、十二月（农历季末），旧说此四月土气当令。
天干：甲乙丙丁戊（wù）己（jǐ）庚（gēng）辛壬（rén）癸（guǐ）十字，与地支相配纪年纪月纪日纪时。
甲己合土：十天干五合之一。旧说甲与己相合而化为土，余如乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火，皆同此例。
生旺：五行得时得地、气力强盛之称。书中以为日干甲木若自身强旺，则不肯就己而化，故化局难成。
争合：两干争合一干之谓。原文谓天干中又出现第二个甲字，与原有之甲争合一己，两争一合，旧说此为破格之病。
妒合（dù hé）：一干被两干所合之谓，亦作「妬合」。原文谓己字之外又露出一个己字，二己争合一甲，如人之嫉妒相争，故名。
露出（lù chū）：显现、出现在天干之中。命书多以此指某字明现于四柱天干，而非藏于地支。
破格：破坏既成之格局。旧时命理家认为合化需条件纯备，一字牵动即足以使化局不成。
阴阳合化：阴阳二气相合而化生他物之意，书中以此解释「化」的字义本源，属取义于阴阳家旧说。
天地相停，五行均配：停，均衡、相当。谓天地之气势相当、五行分配均匀，无偏枯胜负，方可谓之化。
化内从局：「从局」指日主衰弱而从顺他势的格局。此句与下句「运转而成封帝侧」皆为引经之语，旧说借以形容化局得成时的贵显之应；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
封帝侧：犹言得居君侧、受封显贵，为经文中形容化气成功之辞藻。
碌碌（lù lù）：平庸无所成之貌。「化象伏而平生碌碌」意谓化气伏藏不显，则旧时命理家认为其人一生平常；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
支相停：支谓地支。谓四柱地支气势均停、无一偏胜，书中以为此乃化象可成的条件之一。
日时：四柱之中的日柱与时柱。论合化时须并看日、时两柱干支是否配合。
《玉井》：即《玉井奥诀》，明代命理典籍，此处为引文出处；所引「五气有化象」数句，讲化气须纯粹不杂。
纯一清洁：谓化局中只有一气用事，不杂他神、不逢冲克破坏。旧说以此为化象可贵的前提。
化而或返：返，反转、化而复变。谓化局既成之后又逢牵制而退还本象；书中以为如此则「有贵有贱」，吉凶不定。
或寿或夭：夭（yāo），短命。此就「化而不化」之命而言的寿数论断；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
《通玄论》：旧传命理论篇之一，历代命书多引其说，此处所引专论合化须日主与所化之气孰强孰弱。
乙旺庚从：乙庚相合而化金。旧说乙木气旺则庚金从之，庚金气旺则乙木从之，以强者为主、弱者为从。
日主：即出生日之天干，代表命主自身。「日主无气化有气」谓日干本弱、合化之后反得所化五行之气，旧说如此方可用化。
丁壬化木：十干五合之一，丁与壬合而化为木。
夫从妻生、妻从夫生：以夫妇为喻，说明合化中主从关系随季节而定——丁壬化木，生于春则木得令而壬从丁，生于冬则水得令而丁从壬。
临官：十二长生（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）之一，指五行之气进入得禄当权的阶段。
四柱：以年、月、日、时四组干支纪成的命式，如原文所举「甲戌、甲寅、癸巳、戊午」（巳 sì、戊 wù）。
得时得位：得时谓合化之气当令于月令，得位谓处于临官、帝旺等得力之支位。书中以为戊癸化火生于寅月、临官于巳、旺于午，即时位两全，化气方真；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此段专论「化象」，乃子平术中日主与他干相合、化为他气的格局之说。书中以为，化之成立须合化得纯：如甲己合土，须在辰戌丑未四土月，且己干唯一，方成其化；若甲木本身生旺不肯化，或天干再见二甲争合一己、再见一己忌妒相合，则「争合」「妒合」致格破不成。其立论根本，在「阴阳合化，天地相停，五行均配」——即气机均平、无所偏倚，方能由合而化。故又引《玉井》论化须「纯一清洁」，化而返本则贵贱分焉；引《通玄论》以乙庚、丁壬为例，强调日主无气而化气有气、且得时得位（如戊癸化火而生寅、临巳、旺午）方为真化，否则「各无气不可用」。可见书中反复权衡的，是一「时」「位」「纯」三字：化有化之理，破有破之由，总在五行气之衰旺有无之间。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；其间对「合而不化则反见纷争」的辨析，折射出传统思维重整体调和、恶两存相争的理路，可视为古人借命理框架表达其秩序观的一例。