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渊海子平·神趣八法·鬼象

宋·徐升 📄 .md 原文

章旨鬼象乃甲乙日逢金杀克身之象,命之荣枯全视身杀旺衰与制化:身衰鬼旺主残疾漂流,身旺得刃制杀反为贵显,鬼身俱弱则飘蓬无依。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

鬼guǐ象xiàng者zhě及jí秋qiū金jīn生shēng甲jiǎ乙yǐ日rì,地dì de支zhī四sì柱zhù纯chún金jīn,谓wèi之zhī鬼guǐ象xiàng。
只zhǐ zhī要yào鬼guǐ生shēng旺wàng运yùn,皆jiē吉jí。
怕pà见jiàn死sǐ绝jué之zhī乡xiāng,而ér支zhī身shēn旺wàng则zé不bù吉jí。
眉méi批pī:甲jiǎ乙yǐ生shēng春chūn遇yù金jīn为wèi官guān,秋qiū遇yù金jīn为wèi鬼guǐ,身shēn旺wàng为wèi官guān,身shēn衰shuāi为wèi鬼guǐ。
又yòu曰yuē:夫fū鬼guǐ者zhě杀shā也yě,乃nǎi干gàn逢féng杀shā克kè之zhī意yì也yě。
须xū明míng上shàng下xià干gàn支zhī,或huò鬼guǐ旺wàng身shēn衰shuāi。
如rú乙yǐ木mù以yǐ庚gēng金jīn为wèi官guān,天tiān干gàn化huà合hé,又yòu见jiàn辛xīn酉yǒu七qī杀shā,则zé为wèi鬼guǐ旺wàng。
经jīng云yún:“己jǐ身shēn临lín鬼guǐ,须xū明míng天tiān地dì de之zhī中zhōng,象xiàng旺wàng象xiàng衰shuāi,要yào识shí荣róng枯kū贵guì贱jiàn。
身shēn衰shuāi贵guì旺wàng,应yīng须xū肢zhī体tǐ伤shāng残cán,身shēn旺wàng鬼guǐ衰shuāi,定dìng作zuò凶xiōng徒tú之zhī命mìng。
鬼guǐ身shēn皆jiē衰shuāi,男nán子zǐ zi飘piāo蓬péng,女nǚ作zuò尼ní姑gū。”
《玉yù井jǐng》云yún:“身shēn鬼guǐ俱jù强qiáng,兵bīng法fǎ刑xíng名míng而ér或huò济jì;
鬼guǐ身shēn尽jǐn弱ruò,败bài破pò狂kuáng荡dàng以yǐ何hé疑yí?
木mù气qì胜shèng者zhě,专zhuān用yòng微wēi金jīn。
水shuǐ气qì多duō者zhě,宜yí凭píng病bìng土tǔ。
金jīn气qì旺wàng者zhě,须xū病bìng衰shuāi火huǒ。
火huǒ气qì强qiáng者zhě,要yào假jiǎ浅qiǎn水shuǐ。
土tǔ气qì厚hòu者zhě,却què寻xún死sǐ木mù。”
假jiǎ如rú本běn身shēn乘chéng旺wàng,而ér逢féng鬼guǐ象xiàng,返fǎn为wèi贵guì命mìng,旺wàng中zhōng有yǒu制zhì,方fāng为wèi全quán福fú。
身shēn鬼guǐ全quán彰zhāng,得dé刃rèn为wèi制zhì,勇yǒng暴bào而ér贵guì显xiǎn,或huò乘chéng酒jiǔ以yǐ得dé官guān位wèi。
如rú癸guǐ丑chǒu、辛xīn酉yǒu、乙yǐ亥hài、辛xīn巳sì,乙yǐ木mù八bā月yuè无wú气qì,二èr辛xīn杀shā旺wàng,故gù主zhǔ残cán疾jí。
又yòu戊wù辰chén、癸guǐ亥hài、甲jiǎ申shēn、庚gēng午wǔ,日rì坐zuò杀shā星xīng,可kě值zhí庚gēng时shí,本běn身shēn受shòu克kè,又yòu亥hài中zhōng水shuǐ旺wàng,木mù死sǐ於yú午wǔ,此cǐ漂piào流liú命mìng。

白话译文

所谓鬼象,是指秋天金旺之时生于甲日或乙日,地支四柱全是金,这就叫做鬼象。只要行到鬼(杀)生旺的运程,都算吉利;怕遇到死绝之地,而自身旺盛反而不吉。

眉批说:甲乙木生于春天,遇到金是官星;生于秋天,遇到金是鬼(杀)。自身旺盛时金为官,自身衰弱时金为鬼。

又说:所谓鬼,就是七杀,指的是天干遇到克制自身之星的意思。必须辨明上下各柱的干支,看清是鬼旺身衰还是别的情形。比如乙木以庚金为正官,天干相合而化,又见到辛酉这样的七杀,便是鬼旺。经书上说:自己身处杀星之中,必须明白天地之间五行之象的旺衰,要能识别荣枯贵贱。身衰而杀旺,旧时命理家便断为肢体伤残;身旺而杀衰,则被断作凶悍之徒的命;杀与身都衰弱,男子漂泊无依,女子出家为尼。以上皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

《玉井》一书说:身与杀俱强,或许能在兵法、刑名方面有所成就;杀与身俱弱,破败狂荡也就不足为怪。木气强盛的,只宜用微弱之金;水气过多的,须依赖病弱之土;金气旺盛的,须以衰败之火来克;火气强盛的,要借助浅薄之水;土气厚重的,反过来要寻求枯死之木。

假如自身处于旺地,又遇到鬼象,反而成为贵命,旺而有所制约,才算福分齐全。身与杀都很显著,得到羊刃来克制,勇猛暴烈而显贵,或者借着酒(醉态)而取得官位。

例如癸丑、辛酉、乙亥、辛巳这一命造,乙木生于八月没有生气,两个辛金杀星旺盛,所以被断为主残疾。又如戊辰、癸亥、甲申、庚午,日支坐杀星,时柱正当庚时,自身受到克制,又亥中水旺,木死于午,这是漂泊流浪之命。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

字词精讲

  • 鬼象:命理格局名。旧时命理家认为,日主为甲、乙木而地支金气独盛、重重克木,金便成了木之「鬼」,此种命局结构即称鬼象。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 甲乙:天干第一、二位。甲为阳木,乙为阴木,本文中的「日」「身」皆指甲乙日出生者。

  • 四柱:即年、月、日、时四组干支,各由一天干一地支合成,合称四柱八字。

  • 纯金:指四柱地支俱为金(如申、酉),金气专一而不杂。

  • 身旺、身衰:「身」指日主(日干本身)。旧时命理家以日干得月令、得地、得势为旺,失令无助为衰,以此衡量「鬼」(克我之金)的制约关系。

  • 生旺、死绝之乡:「乡」指地支方位所在。五行在地支中按长生、沐浴……死、墓、绝的次第运行,「死绝」即其气衰竭之地;旧说逢生旺则吉,逢死绝则不美。

  • 眉批:书眉或行间所加的批注,多为刊刻者、藏书者后加,与正文不必同出一手,读时须与原文区别。

  • 官:即正官,命理十神之一,指克我而阴阳相异者。眉批所云「遇金为官」,指金与日主构成正官关系。

  • 杀(shā):即七杀(偏官),克我而阴阳相同者。原文「夫鬼者杀也」,是把命局中强克日主的七杀称作「鬼」。

  • 干逢杀克:「干」读 gān,指天干;谓天干上直接遇到七杀相克,与仅在地支中受克者轻重有别。

  • 化合:指天干五合。如文中乙木逢庚金,乙庚相合而化金,即「天干化合」之例。

  • 辛酉:辛为天干、酉为地支,均属阴金;酉中本气即辛,故辛酉同位,金气极盛,故文中以「二辛」并见为杀旺。

  • 亥中水旺:地支中藏有天干(称藏干、人元)。亥本气为壬水,故说亥中水旺,即由地支推其内含五行之气。

  • 八月:以建除计月,八月即仲秋建酉之月,旧时五行说以为此时金旺木囚,故曰「乙木八月无气」,指日主失令。

  • 《玉井》:原文引作命理书名,仅标「玉井」二字,历代或以为即《玉井奥诀》一类子平典籍,具体所指以原文为准。

  • 经云:「经」指命书所尊奉的经籍语句。术数著作常以引「经」立说,借权威增强立论,属著述体例。

  • 病土、病衰火、浅水、死木:旧时命理家的「病药」之说——以五行偏胜为「病」,以能修剪克制之物为「药」;故木盛者取微金,水多者取土,金旺者取火,火烈者取水,土厚者取木。此系术数推演框架,非科学论断。

  • 全福:书中用语,指旺而有制、五行配置周全的富贵之局;此类贵贱寿夭之说属古代术数之言,不具科学依据。

  • 刃:即羊刃,阳干在地支的帝旺之位,为刚烈之神。原文「得刃为制」谓以刃制鬼,旧说主性格勇悍。

  • 乘酒以得官位:命理「象法」用语,即由命局取象推及人事际遇;本书名为「神趣八法」,正以取象推命为特色。

  • 日坐杀星:「坐」指日柱地支。日支为七杀,即称日坐杀星,如例中甲申日,申金克甲木。

  • 木死於午:五行在地支的长生序列,甲木长生于亥,至午为「死」位。故曰木死于午,谓其气已尽。

  • 亥、巳、酉、申:地支名。巳读 sì(不作 yǐ、jǐ),申读 shēn,酉读 yǒu,亥读 hài;例中「癸丑、辛酉、乙亥、辛巳」即四柱写法,年、月、日、时依次排列。

  • 漂流命:书中对四处受克、根气被伤的命局的称呼,谓其人漂泊无定,与前文「男子飘蓬」意近,属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 兵法刑名:指武职与律法刑狱一类职事。旧时命理家以为身鬼俱强之人可于此类事务上有所建树,此为古代术数之说,不具科学依据。

义理赏析

义理赏析

此篇所论「鬼象」,旧时命理家指秋月金旺之时,甲乙木日主而四柱地支纯金,克身之势极盛,故以「鬼」为名。眉批所点最为关键:同是庚辛之金,身衰则为鬼杀,身旺则为官贵——名目随强弱而转,可见其说不以克我者本身定吉凶,而以双方力量的相对消长为断。

书中复强调「旺中有制,方为全福」:鬼旺须得身旺相敌,身旺须得刃杀相制,两强相遇反成贵显;若身鬼俱衰,气力无所施展,故以飘蓬落拓为喻。《玉井》所列木胜用微金、水多凭病土诸语,是「病药」思路的推衍——一气偏胜,须以相克之物略加裁抑,取其适度,忌太过不及。其间蕴含着中国传统思想中重视均衡、相互制约的辩证意味:同一力量,过与不及皆成其害,得宜方为全福。此种以生克制化解说人事荣枯的框架,亦正反映古人试图将纷纭际遇纳入秩序化理解的努力。

按:此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

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