渊海子平·群兴论

宋·徐升 📄 .md 原文

章旨通论当兴、崛起、中兴、末兴诸格,谓人之富贵发迹,固赖命局身主与财官杀食清纯配合,尤须行运扶抑:身弱得运、杀旺逢制、比劫争而借杀为权、恶运去而好运临,皆能勃然兴起

📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。

📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

一yī当dāng兴xìng,二èr崛jué起qǐ,三sān聚jù兴xìng,四sì中zhōng兴xìng,五wǔ末mò兴xìng。
夫fū人rén生shēng有yǒu秉bǐng富fù贵guì之zhī荣róng而ér当dāng兴xìng。
富fù贵guì而ér且qiě享xiǎng福fú,而ér保bǎo其qí终zhōng身shēn,其qí何hé故gù也yě?
盖gài四sì柱zhù中zhōng身shēn主zhǔ专zhuān旺wàng,而ér其qí所suǒ用yòng吉jí神shén或huò为wèi财cái,或huò为wèi官guān,或huò为wèi印yìn绶shòu,或huò为wèi食shí神shén,俱jù各gè带dài禄lù权quán得dé令lìng,不bù偏piān不bù杂zá,又yòu无wú刑xíng冲chōng伤shāng损sǔn克kè害hài,方fāng为wèi富fù贵guì,本běn源yuán不bù杂zá也yě。
他tā日rì能néng成chéng才cái,振zhèn耀yào前qián人rén之zhī基jī业yè,成chéng当dāng代dài之zhī功gōng名míng,不bù招zhāo谗chán谤bàng,不bù致zhì伤shāng害hài,又yòu在zài运yùn上shàng步bù步bù皆jiē吉jí。
四sì柱zhù益yì加jiā吉jí利lì,是shì谓wèi源yuán清qīng流liú洁jié,故gù能néng享xiǎng福fú以yǐ过guò人rén,保bǎo其qí中zhōng而ér无wú悔huǐ也yě,皆jiē由yóu命mìng运yùn一yī路lù滔tāo滔tāo生shēng旺wàng而ér然rán。
非fēi幸xìng也yě,乃nǎi命mìng也yě,可kě不bù辨biàn乎hū。
夫fū人rén之zhī生shēng又yòu有yǒu穷qióng饿è其qí身shēn,愁chóu苦kǔ孤gū寒hán,颠diān倒dào无wú何hé。
一yī旦dàn逢féng时shí,兴xìng然rán而ér起qǐ。
或huò当dāng盈yíng财cái满mǎn屋wū,白bái手shǒu庄zhuāng田tián;
或huò致zhì君jūn泽zé民mín,独dú步bù台tái鼎dǐng,斯sī人rén也yě。
前qián后hòu异yì见jiàn,其qí故gù何hé也yě?
盖gài因yīn柱zhù中zhōng日rì主zhǔ生shēng气qì未wèi旺wàng,所suǒ用yòng贵guì神shén,悉xī皆jiē得dé位wèi而ér成chéng旺wàng,又yòu且qiě合hé格gé,奈nài何hé日rì主zhǔ无wú力lì,不bù能néng胜shèng任rèn其qí福fú,亦yì劳láo困kùn淹yān塞sāi。
忽hū逢féng运yùn扶fú,其qí日rì干gàn得dé其qí强qiáng健jiàn,用yòng神shén出chū呼hū啸xiào风fēng生shēng,元yuán命mìng用yòng神shén方fāng为wèi我wǒ用yòng。
我wǒ其qí乘chéng之zhī,则zé勃bó然rán而ér兴xìng。
是shì偏piān气qì乘chéng合hé,衰shuāi以yǐ遇yù旺wàng,故gù迎yíng吉jí而ér能néng崛jué起qǐ。
若ruò夫fū建jiàn业yè创chuàng功gōng,有yǒu大dà小xiǎo之zhī不bù同tóng,当dāng於yú所suǒ遭zāo命mìng之zhī轻qīng重zhòng,辨biàn之zhī可kě也yě。
又yòu有yǒu日rì主zhǔ强qiáng,则zé四sì柱zhù五wǔ行xíng杀shā纯chún不bù杂zá。
身shēn杀shā俱jù旺wàng,则zé根gēn本běn元yuán无wú制zhì伏fú,富fù贵guì不bù成chéng,唯wéi待dài运yùn来lái制zhì伏fú杀shā神shén,则zé化huà为wèi权quán,方fāng此cǐ崛jué兴xìng。
才cái德dé为wèi公gōng卿qīng,功gōng名míng显xiǎn达dá,出chū类lèi超chāo群qún,是shì其qí身shēn旺wàng杀shā神shén逢féng制zhì化huà为wèi权quán也yě。
制zhì神shén力lì旺wàng,发fā福fú非fēi常cháng,安ān得dé其qí人rén不bù显xiǎn达dá,以yǐ至zhì极jí品pǐn之zhī尊zūn贵guì乎hū?
实shí有yǒu其qí命mìng。
又yòu要yào行xíng其qí运yùn以yǐ扶fú,方fāng见jiàn崛jué兴xìng也yě。
如rú或huò运yùn不bù至zhì,即jí常cháng人rén耳ěr。
眉méi批pī:经jīng曰yuē,以yǐ杀shā化huà权quán,定dìng显xiǎn寒hán门mén贵guì客kè,有yǒu此cǐ者zhě,为wèi杀shā用yòng食shí制zhì之zhī是shì也yě。
又yòu要yào四sì柱zhù中zhōng日rì主zhǔ健jiàn旺wàng,用yòng神shén亦yì旺wàng,各gè相xiāng停tíng均jūn,为wèi富fù屋wū制zhì朱zhū门mén贵guì命mìng之zhī贤xián子zǐ zi也yě。
及jí其qí长zhǎng大dà,成chéng立lì丰fēng隆lóng,一yī逢féng恶è曜yào运yùn加jiā临lín元yuán命mìng,见jiàn其qí财cái而ér夺duó之zhī,因yīn其qí官guān而ér伤shāng之zhī,临lín其qí印yìn而ér坯pī之zhī,逢féng其qí食shí而ér损sǔn之zhī。
遭zāo逢féng此cǐ运yùn,祸huò不bù胜shèng言yán,所suǒ以yǐ胜shèng年nián见jiàn倾qīng而ér不bù发fā。
如rú其qí恶è运yùn一yī去qù,又yòu逢féng好hǎo运yùn扶fú身shēn,使shǐ我wǒ用yòng神shén一yī新xīn。
譬pì如rú枯kū苗miáo得dé雨yǔ,勃bó然rán而ér兴xìng;
鸿hóng毛máo遇yù风fēng,飘piāo然rán而ér举jǔ,不bù可kě御yù也yě。
眉méi批pī:此cǐ假jiǎ如rú得dé雨yǔ遇yù风fēng,喻yù命mìng之zhī遇yù好hǎo运yùn,忽hū然rán而ér发fā,便biàn不bù知zhī觉jué也yě。
又yòu有yǒu人rén生shēng五wǔ行xíng身shēn旺wàng,羊yáng刃rèn比bǐ肩jiān仅jǐn各gè争zhēng旺wàng,惟wéi有yǒu财cái官guān杀shā神shén等děng物wù虚xū浮fú轻qīng少shǎo,无wú力lì成chéng功gōng名míng矣yǐ。
出chū门mén行xíng运yùn,又yòu非fēi作zuò福fú之zhī地dì de,所suǒ以yǐ一yī生shēng饥jī寒hán,劳láo苦kǔ落luò剥bō,有yǒu志zhì无wú成chéng。
或huò至zhì中zhōng年nián晚wǎn景jǐng,顿dùn逢féng杀shā运yùn,假jiǎ杀shā为wèi权quán,制zhì伏fú羊yáng刃rèn,或huò得dé权quán贵guì以yǐ显xiǎn扬yáng,或huò招zhāo财cái资zī而ér发fā福fú。
当dāng随suí五wǔ行xíng清qīng浊zhuó,以yǐ遇yù其qí运yùn而ér别bié之zhī,是shì一yī生shēng穷qióng困kùn,忽hū然rán兴xìng起qǐ於yú中zhōng晚wǎn景jǐng也yě。
故gù知zhī此cǐ命mìng元yuán用yòng财cái官guān,平píng生shēng无wú气qì,即jí至zhì运yùn到dào,方fāng成chéng富fù贵guì,一yī一yī兴xìng利lì。
故gù未wèi兴xìng者zhě,乃nǎi得dé运yùn而ér然rán也yě,学xué者zhě可kě不bù勉miǎn也yě。
眉méi批pī:“权quán贵guì”,当dāng合hé之zhī神shén,无wú非fēi官guān财cái印yìn食shí而ér已yǐ。

白话译文

一为当兴,二为崛起,三为聚兴,四为中兴,五为末兴。有的人一生便承受着富贵的荣华,这就是所谓"当兴"。既富贵又能享福,并且终身保有,这是什么缘故呢?书中以为,这是由于四柱之中日主独得强旺,而其所取用的吉神,或是财星,或是官星,或是印绶,或是食神,都各自带有禄位权柄、得时当令,不偏颇也不杂乱,又没有刑、冲、伤、损、克、害来破坏,这才算得上富贵,是根本源头清正不杂的缘故。日后能够有所成就,光大显扬前人留下的基业,成就当代的功名,不招来谗言诽谤,不遭到伤害,而且在行运上步步都是吉利的。四柱越来越吉利,这就叫源头清澈、水流洁净,所以能享福胜过常人,安守其分而没有悔恨,这都是因为命运一路滔滔不绝地生旺才如此。这并非侥幸,而是命定的,怎能不分辨清楚呢?

也有的人一生穷困饥饿,愁苦孤单贫寒,潦倒困顿,无所作为;一旦遇上时机,便骤然兴起。有的因此家财满屋、白手置办田产;有的因此辅佐君主、施泽于民,独自登上宰辅之位。同是一个人,前后判若两人,这是什么缘故呢?书中以为,这是因为四柱中日主的生气尚未旺盛,所取用的贵神却都各得其位而成旺势,并且合乎格局;无奈日主本身无力,承受不起这份福分,所以一直劳苦困顿、沉滞不通。忽然遇到大运扶持,日干由此强健起来,用神也随之声势大振、如风呼啸而生,原本命局中的用神才真正为我所用。我乘着这股势头,便会猛然兴起。这是偏枯之气得到合宜的扶助,衰弱之时遇上旺盛之势,所以遇到吉利的运程便能崛起。至于建功立业有大小的不同,那应当根据所逢命运的轻重来分辨。

又有一种情况,日主强旺,而四柱五行中的七杀纯粹不杂。身与杀都旺,那么根本上原本没有制伏,富贵不能成就,只有等待大运到来制伏杀神,杀便化为权柄,这才崛起兴起。于是以才德位至公卿,功名显达,出类拔萃,这就是身旺而杀神遇到制伏、化为权柄的缘故。制伏杀神的力量旺盛,所发的福分非同寻常,这样的人怎能不显贵通达,以致达到极高的尊位呢?书中以为确实有这样的命局。还须行运来扶持,才能见到崛起之象;如果运程不到,那也不过是个普通人罢了。

眉批说:经书上讲,七杀化为权柄,必定显出寒门贵客;有这种命格的,就是七杀用食神来制伏的情形。

还有一种,四柱中日主健旺,用神也旺,两者势均力敌、彼此停匀,旧时命理家认为这是富贵人家中贵命之人的贤德子孙。等到他长大成人,成就丰厚,一旦遇到凶恶的星曜大运加临到原命局上,碰见他的财星便劫夺它,因为他的官星便伤害它,临到他的印星便败坏它,逢到他的食神便损伤它。遭逢这样的运程,祸患说不尽,所以壮年时期便见倾覆而不能发达。如果恶运一过,又遇到好的运程扶持日主,使我的用神焕然一新。譬如枯萎的禾苗得到雨水,骤然生长;又如鸿雁的羽毛遇上大风,飘然被吹起,不可阻挡。

眉批说:这里以得雨遇风作比方,比喻命局遇上好运,忽然发达起来,自己也觉察不到。

又有一种人,五行身旺,羊刃、比肩都各自争强比旺,只有财星、官星、七杀之类虚浮轻少,没有力量成就功名。出外所行的运程又不是造福之地,所以一生饥寒交迫,劳苦不堪、衰落破败,虽有志向却一事无成。有的到了中年晚年,忽然遇上七杀之运,借七杀为权柄,制伏羊刃,于是或者得到权势地位而显扬,或者招来财富资财而发福。这应当根据五行的清与浊,结合所遇的运程来加以区别;这正是一生穷困,却忽然在中晚年兴起的情形。由此可知这种命局原本所用的财星官星,平生都没有气力,等到运程到来,才成就富贵,事事顺利兴隆。所以说尚未兴起的人,是由于得到运程才如此,研习命理的人难道不该努力辨明吗?

眉批说:所谓"权贵",即与命局相合的神煞,不外乎官星、财星、印星、食神罢了。

按:以上内容为古代子平术数文献的字面训释,其中关于富贵贫贱、兴衰通塞的种种说法,均为旧时命理家之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究参考。

字词精讲

《渊海子平·群兴论》字词精讲

  • 一当兴,二崛起,三聚兴,四中兴,五末兴:开篇标举五种发迹格局,乃本书自立之名目。当兴,谓命本富贵,一生顺遂;崛起,谓先困后达,忽然兴起;中兴、末兴,谓发迹在中年、晚年;「聚兴」于此篇未单独展开论述。

  • 身主:即八字四柱中的「日主」「日干」,代表命主自身。旧时命理家以日柱天干为一身之主,与其余七字论生克强弱。

  • 四柱:以年、月、日、时四组干支(共八字)推命之法。四柱之说起自唐宋,宋代以后子平术盛行,成为命理学主流框架。

  • 印绶(shòu):五行中生日主之星。印指所生之母,绶本为系印之丝带,汉代以绶色辨官员品级,术数遂借以称此星。

  • 食神:日主所生之同性之星。子平术以十神论命,食神与伤官同属「食伤」,旧时命理家视为生财制杀之吉神。

  • 带禄权得令:禄即地支中该五行的临官之地(如甲禄在寅),得令谓当旺于月令;旧时命理家认为吉神居禄旺之位则力量充实。权,此处指得势可用。

  • 刑冲伤损克害:地支之间相刑、相冲,及五行间克制损伤的诸般名目。旧时命理家认为四柱干支遭此则吉神受损,格局破败。

  • 源清流洁:以水喻命,本源(原局四柱)清纯,则运途(流)自然顺遂。此为古代术数之比喻说法,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 日主生气未旺:日干本身气势尚弱,不能「任财官」。旧时命理家论命重身强身弱之辨,以为身弱则虽有吉神亦无力承受。

  • 用神:旧时命理家从八字中选取最有助益、最能成格的一五行,称为用神。此为子平术核心术语,各家取法不一。

  • 偏气乘合,衰以遇旺:原局偏枯不全之气,遇大运转入旺地而相合,故能发用。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 杀:即「七杀」「偏官」,克制日主且与日主阴阳相同之星。旧时命理家以杀为凶神,须制化方吉。眉批所谓「以杀化权」,即取自古歌「杀无刃不显,刃无杀不威」一类的思路。

  • 建业创功,有大小之不同:谓发迹的规模大小仍随原命格局轻重而异,非独运至即可。轻重,指格局高低、用神厚薄。

  • 眉批:后世刊本编者或读者附加于正文旁的小字评注。「眉批」者,批于书眉(版框上栏)之上,非原书正文所有。

  • 台鼎:三公宰辅之位的代称。古以三台星、鼎之三足喻三公,故称宰相之位为台鼎。「致君泽民」则出杜甫诗句,谓辅佐君主、施惠百姓。

  • 杀纯不杂:四柱七杀专一,不混正官等他物。旧时命理家认为杀纯则气势凝聚,一经制伏即可化为权柄。

  • 身杀俱旺:日主与七杀两强相峙,原局无食神等制伏之物,则格局不能成立,须待行运补足制化。

  • 羊刃:又作「阳刃」,日干五行在地支中的极旺之位(如甲刃在卯),主刚烈争衡。旧时命理家以刃为凶神,喜杀制伏,故有「假杀为权」之说。

  • 比肩:与日主五行相同、阴阳亦同之星,喻同辈相助或争夺。与劫财同属「比劫」,旧时命理家认为身旺再逢比劫则争夺财官。

  • 胜年见倾而不发:胜年,壮年;谓纵有根基,遇恶运则中途倾覆,不得显达。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 枯苗得雨,鸿毛遇风:书中用以比喻行好运时忽然发达,其势不可阻挡。此类譬喻在命理书中常见,意在形容运至之骤然。

  • 五行清浊:清谓格局纯粹、用神有力,浊谓混杂偏枯。旧时命理家以清浊判断富贵层次,为命理书通用评骘之语。

  • 运:即「大运」,以月柱干支顺逆推排、每十年一换的运程。旧时命理家认为「命为根基,运为流行」,原局佳而运不至亦难发越——此说属古代术数观念,仅供民俗文化研究。

义理赏析

义理赏析

此篇题曰“群兴”,实以命局与岁运的配合为枢机,将人之显达分为“当兴、崛起、聚兴、中兴、末兴”五种情形,构成一套解释人生迟速先后的框架。其核心概念有三:一曰“日主”,即四柱中代表己身的日干,强弱须适度;二曰“用神”,指财、官、印绶、食神、羊刃、七杀等据以取用的十神,书中以为须“得位成旺、合格不杂”;三曰“运”,即行年之吉凶,决定格局能否兑现。

旧时命理家认为,原局清纯、身用相停而运又相助者,谓之“源清流洁”,属当兴之命;原局本有可用之神而日主无力胜任,须待运扶日干方能奋起,是为“崛起”;身旺而七杀无制,运至得制则“化杀为权”,谓之“聚兴”;原局本吉而早行恶运,财官印食俱被伤损,中年运去即“枯苗得雨”,是为“中兴”;身旺而羊刃比肩争旺、财官虚浮者,须中晚行运制刃假杀为权,是为“末兴”。末段“学者可不勉也”一语,点出全篇立意:命虽有局,功仍待运,故不可因一时困顿而废志。

文中反复强调“运不至,即常人耳”,可见其理论重心不在宿命定格,而在“待时而动”的动态观;“假杀为权”“化杀为权”诸说,又反映出古人对“害”“权”相互转化的辩证趣味——凶神得制,反成建功立业之资,这一思路在民俗文化中影响深远。唯须申明:所谓富贵贫贱、寿夭穷通之推断,皆古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,读者当以理性观之,勿据以预测自身或他人之命运。

黄历小助手 ✕
你好~我可以帮你查黄历、看吉日、解梦。试试下面的问题👇