渊海子平·群兴论
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
一当兴,二崛起,三聚兴,四中兴,五末兴。
夫人生有秉富贵之荣而当兴。
富贵而且享福,而保其终身,其何故也?
盖四柱中身主专旺,而其所用吉神或为财,或为官,或为印绶,或为食神,俱各带禄权得令,不偏不杂,又无刑冲伤损克害,方为富贵,本源不杂也。
他日能成才,振耀前人之基业,成当代之功名,不招谗谤,不致伤害,又在运上步步皆吉。
四柱益加吉利,是谓源清流洁,故能享福以过人,保其中而无悔也,皆由命运一路滔滔生旺而然。
非幸也,乃命也,可不辨乎。
夫人之生又有穷饿其身,愁苦孤寒,颠倒无何。
一旦逢时,兴然而起。
或当盈财满屋,白手庄田;
或致君泽民,独步台鼎,斯人也。
前后异见,其故何也?
盖因柱中日主生气未旺,所用贵神,悉皆得位而成旺,又且合格,奈何日主无力,不能胜任其福,亦劳困淹塞。
忽逢运扶,其日干得其强健,用神出呼啸风生,元命用神方为我用。
我其乘之,则勃然而兴。
是偏气乘合,衰以遇旺,故迎吉而能崛起。
若夫建业创功,有大小之不同,当於所遭命之轻重,辨之可也。
又有日主强,则四柱五行杀纯不杂。
身杀俱旺,则根本元无制伏,富贵不成,唯待运来制伏杀神,则化为权,方此崛兴。
才德为公卿,功名显达,出类超群,是其身旺杀神逢制化为权也。
制神力旺,发福非常,安得其人不显达,以至极品之尊贵乎?
实有其命。
又要行其运以扶,方见崛兴也。
如或运不至,即常人耳。
眉批:经曰,以杀化权,定显寒门贵客,有此者,为杀用食制之是也。
又要四柱中日主健旺,用神亦旺,各相停均,为富屋制朱门贵命之贤子也。
及其长大,成立丰隆,一逢恶曜运加临元命,见其财而夺之,因其官而伤之,临其印而坯之,逢其食而损之。
遭逢此运,祸不胜言,所以胜年见倾而不发。
如其恶运一去,又逢好运扶身,使我用神一新。
譬如枯苗得雨,勃然而兴;
鸿毛遇风,飘然而举,不可御也。
眉批:此假如得雨遇风,喻命之遇好运,忽然而发,便不知觉也。
又有人生五行身旺,羊刃比肩仅各争旺,惟有财官杀神等物虚浮轻少,无力成功名矣。
出门行运,又非作福之地,所以一生饥寒,劳苦落剥,有志无成。
或至中年晚景,顿逢杀运,假杀为权,制伏羊刃,或得权贵以显扬,或招财资而发福。
当随五行清浊,以遇其运而别之,是一生穷困,忽然兴起於中晚景也。
故知此命元用财官,平生无气,即至运到,方成富贵,一一兴利。
故未兴者,乃得运而然也,学者可不勉也。
眉批:“权贵”,当合之神,无非官财印食而已。
白话译文
一为当兴,二为崛起,三为聚兴,四为中兴,五为末兴。有的人一生便承受着富贵的荣华,这就是所谓"当兴"。既富贵又能享福,并且终身保有,这是什么缘故呢?书中以为,这是由于四柱之中日主独得强旺,而其所取用的吉神,或是财星,或是官星,或是印绶,或是食神,都各自带有禄位权柄、得时当令,不偏颇也不杂乱,又没有刑、冲、伤、损、克、害来破坏,这才算得上富贵,是根本源头清正不杂的缘故。日后能够有所成就,光大显扬前人留下的基业,成就当代的功名,不招来谗言诽谤,不遭到伤害,而且在行运上步步都是吉利的。四柱越来越吉利,这就叫源头清澈、水流洁净,所以能享福胜过常人,安守其分而没有悔恨,这都是因为命运一路滔滔不绝地生旺才如此。这并非侥幸,而是命定的,怎能不分辨清楚呢?
也有的人一生穷困饥饿,愁苦孤单贫寒,潦倒困顿,无所作为;一旦遇上时机,便骤然兴起。有的因此家财满屋、白手置办田产;有的因此辅佐君主、施泽于民,独自登上宰辅之位。同是一个人,前后判若两人,这是什么缘故呢?书中以为,这是因为四柱中日主的生气尚未旺盛,所取用的贵神却都各得其位而成旺势,并且合乎格局;无奈日主本身无力,承受不起这份福分,所以一直劳苦困顿、沉滞不通。忽然遇到大运扶持,日干由此强健起来,用神也随之声势大振、如风呼啸而生,原本命局中的用神才真正为我所用。我乘着这股势头,便会猛然兴起。这是偏枯之气得到合宜的扶助,衰弱之时遇上旺盛之势,所以遇到吉利的运程便能崛起。至于建功立业有大小的不同,那应当根据所逢命运的轻重来分辨。
又有一种情况,日主强旺,而四柱五行中的七杀纯粹不杂。身与杀都旺,那么根本上原本没有制伏,富贵不能成就,只有等待大运到来制伏杀神,杀便化为权柄,这才崛起兴起。于是以才德位至公卿,功名显达,出类拔萃,这就是身旺而杀神遇到制伏、化为权柄的缘故。制伏杀神的力量旺盛,所发的福分非同寻常,这样的人怎能不显贵通达,以致达到极高的尊位呢?书中以为确实有这样的命局。还须行运来扶持,才能见到崛起之象;如果运程不到,那也不过是个普通人罢了。
眉批说:经书上讲,七杀化为权柄,必定显出寒门贵客;有这种命格的,就是七杀用食神来制伏的情形。
还有一种,四柱中日主健旺,用神也旺,两者势均力敌、彼此停匀,旧时命理家认为这是富贵人家中贵命之人的贤德子孙。等到他长大成人,成就丰厚,一旦遇到凶恶的星曜大运加临到原命局上,碰见他的财星便劫夺它,因为他的官星便伤害它,临到他的印星便败坏它,逢到他的食神便损伤它。遭逢这样的运程,祸患说不尽,所以壮年时期便见倾覆而不能发达。如果恶运一过,又遇到好的运程扶持日主,使我的用神焕然一新。譬如枯萎的禾苗得到雨水,骤然生长;又如鸿雁的羽毛遇上大风,飘然被吹起,不可阻挡。
眉批说:这里以得雨遇风作比方,比喻命局遇上好运,忽然发达起来,自己也觉察不到。
又有一种人,五行身旺,羊刃、比肩都各自争强比旺,只有财星、官星、七杀之类虚浮轻少,没有力量成就功名。出外所行的运程又不是造福之地,所以一生饥寒交迫,劳苦不堪、衰落破败,虽有志向却一事无成。有的到了中年晚年,忽然遇上七杀之运,借七杀为权柄,制伏羊刃,于是或者得到权势地位而显扬,或者招来财富资财而发福。这应当根据五行的清与浊,结合所遇的运程来加以区别;这正是一生穷困,却忽然在中晚年兴起的情形。由此可知这种命局原本所用的财星官星,平生都没有气力,等到运程到来,才成就富贵,事事顺利兴隆。所以说尚未兴起的人,是由于得到运程才如此,研习命理的人难道不该努力辨明吗?
眉批说:所谓"权贵",即与命局相合的神煞,不外乎官星、财星、印星、食神罢了。
按:以上内容为古代子平术数文献的字面训释,其中关于富贵贫贱、兴衰通塞的种种说法,均为旧时命理家之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究参考。
字词精讲
《渊海子平·群兴论》字词精讲
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一当兴,二崛起,三聚兴,四中兴,五末兴:开篇标举五种发迹格局,乃本书自立之名目。当兴,谓命本富贵,一生顺遂;崛起,谓先困后达,忽然兴起;中兴、末兴,谓发迹在中年、晚年;「聚兴」于此篇未单独展开论述。
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身主:即八字四柱中的「日主」「日干」,代表命主自身。旧时命理家以日柱天干为一身之主,与其余七字论生克强弱。
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四柱:以年、月、日、时四组干支(共八字)推命之法。四柱之说起自唐宋,宋代以后子平术盛行,成为命理学主流框架。
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印绶(shòu):五行中生日主之星。印指所生之母,绶本为系印之丝带,汉代以绶色辨官员品级,术数遂借以称此星。
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食神:日主所生之同性之星。子平术以十神论命,食神与伤官同属「食伤」,旧时命理家视为生财制杀之吉神。
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带禄权得令:禄即地支中该五行的临官之地(如甲禄在寅),得令谓当旺于月令;旧时命理家认为吉神居禄旺之位则力量充实。权,此处指得势可用。
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刑冲伤损克害:地支之间相刑、相冲,及五行间克制损伤的诸般名目。旧时命理家认为四柱干支遭此则吉神受损,格局破败。
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源清流洁:以水喻命,本源(原局四柱)清纯,则运途(流)自然顺遂。此为古代术数之比喻说法,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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日主生气未旺:日干本身气势尚弱,不能「任财官」。旧时命理家论命重身强身弱之辨,以为身弱则虽有吉神亦无力承受。
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用神:旧时命理家从八字中选取最有助益、最能成格的一五行,称为用神。此为子平术核心术语,各家取法不一。
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偏气乘合,衰以遇旺:原局偏枯不全之气,遇大运转入旺地而相合,故能发用。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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杀:即「七杀」「偏官」,克制日主且与日主阴阳相同之星。旧时命理家以杀为凶神,须制化方吉。眉批所谓「以杀化权」,即取自古歌「杀无刃不显,刃无杀不威」一类的思路。
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建业创功,有大小之不同:谓发迹的规模大小仍随原命格局轻重而异,非独运至即可。轻重,指格局高低、用神厚薄。
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眉批:后世刊本编者或读者附加于正文旁的小字评注。「眉批」者,批于书眉(版框上栏)之上,非原书正文所有。
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台鼎:三公宰辅之位的代称。古以三台星、鼎之三足喻三公,故称宰相之位为台鼎。「致君泽民」则出杜甫诗句,谓辅佐君主、施惠百姓。
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杀纯不杂:四柱七杀专一,不混正官等他物。旧时命理家认为杀纯则气势凝聚,一经制伏即可化为权柄。
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身杀俱旺:日主与七杀两强相峙,原局无食神等制伏之物,则格局不能成立,须待行运补足制化。
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羊刃:又作「阳刃」,日干五行在地支中的极旺之位(如甲刃在卯),主刚烈争衡。旧时命理家以刃为凶神,喜杀制伏,故有「假杀为权」之说。
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比肩:与日主五行相同、阴阳亦同之星,喻同辈相助或争夺。与劫财同属「比劫」,旧时命理家认为身旺再逢比劫则争夺财官。
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胜年见倾而不发:胜年,壮年;谓纵有根基,遇恶运则中途倾覆,不得显达。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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枯苗得雨,鸿毛遇风:书中用以比喻行好运时忽然发达,其势不可阻挡。此类譬喻在命理书中常见,意在形容运至之骤然。
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五行清浊:清谓格局纯粹、用神有力,浊谓混杂偏枯。旧时命理家以清浊判断富贵层次,为命理书通用评骘之语。
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运:即「大运」,以月柱干支顺逆推排、每十年一换的运程。旧时命理家认为「命为根基,运为流行」,原局佳而运不至亦难发越——此说属古代术数观念,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此篇题曰“群兴”,实以命局与岁运的配合为枢机,将人之显达分为“当兴、崛起、聚兴、中兴、末兴”五种情形,构成一套解释人生迟速先后的框架。其核心概念有三:一曰“日主”,即四柱中代表己身的日干,强弱须适度;二曰“用神”,指财、官、印绶、食神、羊刃、七杀等据以取用的十神,书中以为须“得位成旺、合格不杂”;三曰“运”,即行年之吉凶,决定格局能否兑现。
旧时命理家认为,原局清纯、身用相停而运又相助者,谓之“源清流洁”,属当兴之命;原局本有可用之神而日主无力胜任,须待运扶日干方能奋起,是为“崛起”;身旺而七杀无制,运至得制则“化杀为权”,谓之“聚兴”;原局本吉而早行恶运,财官印食俱被伤损,中年运去即“枯苗得雨”,是为“中兴”;身旺而羊刃比肩争旺、财官虚浮者,须中晚行运制刃假杀为权,是为“末兴”。末段“学者可不勉也”一语,点出全篇立意:命虽有局,功仍待运,故不可因一时困顿而废志。
文中反复强调“运不至,即常人耳”,可见其理论重心不在宿命定格,而在“待时而动”的动态观;“假杀为权”“化杀为权”诸说,又反映出古人对“害”“权”相互转化的辩证趣味——凶神得制,反成建功立业之资,这一思路在民俗文化中影响深远。唯须申明:所谓富贵贫贱、寿夭穷通之推断,皆古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,读者当以理性观之,勿据以预测自身或他人之命运。