渊海子平·偏财诗诀

章旨偏财主他人外方之财，以日主身旺、得官护财为贵，可异乡立业而名利兼收；最忌比劫分夺，身弱财多则破财伤妻、贫困遭祸。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

偏piān财cái身shēn旺wàng是shì英yīng豪háo，羊yáng刃rèn无wú侵qīn福fú禄lù多duō，结jié实shí有yǒu情qíng宜yí慷kāng慨kǎi，若ruò还hái身shēn弱ruò慢màn徒tú劳láo。
月yuè偏piān财cái是shì众zhòng人rén财cái，最zuì忌jì干gàn支zhī兄xiōng弟dì来lái，身shēn强qiáng财cái旺wàng皆jiē为wèi福fú，若ruò带dài官guān来lái足zú妙miào哉zāi。
若ruò是shì偏piān财cái带dài正zhèng官guān，劫jié星xīng须xū露lù福fú相xiāng干gàn，不bù宜yí劫jié运yùn重zhòng来lái并bìng，此cǐ处chù方fāng知zhī祸huò百bǎi端duān。
若ruò见jiàn偏piān财cái遇yù劫jié星xīng，田tián园yuán破pò尽jǐn苦kǔ还hái贫pín，伤shāng妻qī损sǔn妾qiè多duō遭zāo辱rǔ，食shí不bù相xiāng资zī困kùn在zài陈chén。
偏piān财cái身shēn旺wàng要yào官guān星xīng，运yùn入rù官guān乡xiāng发fā利lì名míng，姊zǐ妹mèi弟dì兄xiōng分fēn夺duó去qù，功gōng名míng不bù遂suì祸huò遂suì生shēng。
补bǔ：偏piān财cái格gé遇yù最zuì难nán明míng，日rì旺wàng却què宜yí高gāo路lù行xíng，一yī世shì因yīn财cái人rén谤bàng讪shàn，财cái多duō身shēn弱ruò惹rě灾zāi生shēng。
偏piān财cái非fēi是shì自zì己jǐ财cái，最zuì怕pà比bǐ肩jiān同tóng位wèi来lái，劫jié败bài不bù逢féng日rì主zhǔ健jiàn，家jiā资zī当dāng发fā孟mèng尝cháng财cái。
偏piān财cái偏piān位wèi发fā他tā乡xiāng，慷kāng慨kǎi风fēng流liú性xìng要yào强qiáng，别bié立lì家jiā园yuán三sān二èr处chù，因yīn名míng因yīn利lì自zì家jiā忙máng。
偏piān财cái别bié立lì在zài他tā乡xiāng，宠chǒng妾qiè嫌xián妻qī更gèng堪kān伤shāng，多duō欲yù多duō情qíng妻qī妾qiè众zhòng，更gèng喜xǐ村cūn酒jiǔ野yě花huā香xiāng。
眉méi批pī：偏piān财cái主zhǔ外wài方fāng财cái，忌jì兄xiōng弟dì姐jiě妹mèi分fēn夺duó其qí财cái食shí，若ruò身shēn旺wàng财cái旺wàng极jí其qí富fù矣yǐ。
“陈chén”，国guó名míng，孔kǒng子zǐ zi过guò坼chè，匡kuāng人rén困kùn之zhī绝jué粮liáng七qī日rì不bù食shí。
逢féng官guān看kàn财cái，财cái为wèi官guān之zhī禄lù，须xū得dé官guān以yǐ享xiǎng之zhī。
凡fán弱ruò，劫jié财cái羊yáng刃rèn如rú印yìn，乙yǐ日rì又yòu见jiàn甲jiǎ乙yǐ或huò行xíng甲jiǎ乙yǐ运yùn。

白话译文

偏财诗诀（含补篇与眉批）译文

日主身旺而见偏财，旧时命理家称之为英豪之命；羊刃不来冲克侵犯，福分利禄自会丰厚。为人笃实有情义，宜于慷慨好施；倘若日主身弱，这一切也是白费气力。

月令上的偏财，被看作众人的财，最忌讳天干地支中再出现比肩劫财这类"兄弟"之星；身强而财旺，都被认为是福；若再带上官星，那就更为美满了。

若偏财格中又带有正官，劫财之星一旦显露，福分便会受到牵连妨碍；不宜再行那重重劫财的运程，走到这里才会明白祸患竟有百般之多。

若偏财而遇上劫财之星，旧说以为田园家产会被破费殆尽，贫困艰苦；克伤妻妾，自身也多受羞辱；衣食无以为继，就像孔子困在陈国那样绝粮受窘。

身旺的偏财格需要官星，行运进入官星当令之地，据云能得利得名；若被姊妹弟兄分夺了去，功名便难以成就，灾祸反而随之而生。

补篇

偏财格最难辨析明白；日主强旺的，却宜于走高远一路。一生因为钱财而遭他人诽谤议论，财多而身弱则会招来灾患。

偏财并不是自己本分该得的财，最怕比肩之星出现在同一位置；只要劫财、败财不来相逢而日主健旺，家资便能像当年孟尝君那样丰厚起来。

偏财居于偏位，往往在异乡发迹；为人慷慨风流，性情刚强；在别处另立家园两三处，为着声名与利益自家奔忙。

偏财之命多在异乡自立门户，宠幸小妾而嫌弃正妻，更令人堪伤；欲望多、情分多，妻妾成群，也就更贪恋那乡野的薄酒与野花般的风情。

眉批译文

旧时注家认为：偏财主管外方（他人）之财，忌讳兄弟姐妹来分夺他的财与衣食；若日主旺而财也旺，便认为极其富有。"陈"是国名，孔子路过陈国（原文作"坼"，当为"陈"之讹），匡人将他围困，绝粮七日没有饭吃——"困在陈"即用此典。命局中见官星时，要去看财星，因为财被当作官星的俸禄，必须得到官星才能享用它。凡日主虚弱之时，劫财与羊刃就像印星一样起扶助作用，例如乙日之主又见甲乙之木，或行甲乙之运。

按：以上所述吉凶祸福、富贵贫贱之说，皆属古代子平术数的观念，不具科学依据，此处仅作文献训释与民俗文化研究之用，不宜据以推断个人命运。

字词精讲

偏财（piān cái）：子平术十神之一，与日主阴阳同性而我克之者（如甲日见戊土）。旧时命理家认为其主流动、众人之财、经商之利，与主固定产业的「正财」相对。
身旺：指八字日主（出生日之天干）得令、得地、得势，气势强健。书中以此为能否「任财」的前提。
羊刃（yáng rèn）：又称阳刃，为日主同五行之极旺位（如甲日见卯）。旧时术数视其为凶煞，身弱时喜其帮扶，身旺时忌其劫夺。
身弱：日主失令、无根、受克泄过重，气势衰弱。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
众人财：书中以为偏财非独专之财，乃众人往来流通之财，故人人可分而取之。
干支（gān zhī）：天干与地支的合称，用以纪年、月、日、时，八字即四柱干支共八字。
兄弟：术数中借人伦称谓喻同类之神——比肩、劫财，因其与日主同五行，旧时命理家认为其会「分夺」日主之财。
正官（zhèng guān）：克制日主而阴阳相异者（如甲日见辛金），术数中主名分、禄位、贵气。
劫星 / 劫财：与日主同五行而阴阳相异之神（如甲日见乙），旧时命理家认为其专劫偏财，为偏财格大忌。
伤妻损妾：旧时术数以财星为妻妾之象（男命以财为妻），以为劫财重则克损妻妾。此说属古代男权社会的术数观念，仅供文化史研究。
食不相资：食，食神；资，供给。句意为食神不能生财以供日用，旧时命理家视为贫困之象。「食神」为我生而阴阳同性者（如甲日见丙）。
困在陈：典出《论语·卫灵公》：孔子在陈绝粮，从者病，莫能兴。原文作「陈」，眉批误作「坼（chè）」，指孔子厄于陈蔡之间、断粮七日之事，此处借喻穷困。
官乡（guān xiāng）：指大运流年行至正官旺地。「乡」即方位、地界之意，运入某神当令之地即称入某乡。
发利名：得财利与名声。旧时命理家认为偏财得官则财能生贵，富贵相济。
谤讪（bàng shàn）：毁谤、讥讽。书中以为偏财之人因财帛外露，易招他人非议。
孟尝财：用战国齐孟尝君田文养士三千、好客散财的典故，借指广施财货、家赀丰厚。
他乡：旧时命理家认为偏财主外地、远方之财，与正财主本地本业之财相对，故曰「发他乡」。
宠妾嫌妻：旧时术数以正财为妻、偏财为妾，偏财旺则主重妾轻妻。此为古代婚姻制度下的术数之说，仅供民俗研究。
村酒野花：指乡野酒色之娱，书中用以形容偏财格之人风流不羁的性情取向。
慷慨风流：书中归纳的偏财格性情特征，以为其人仗义疏财、性情洒落。
比肩（bǐ jiān）：与日主同五行同阴阳之神（如甲见甲），与劫财同属「兄弟」之列，为偏财之忌。
日主健 / 日旺：同「身旺」，指日干本身强健有力，旧时命理家认为如此方能「任」偏财而不被其累。
别立家园：旧时命理家认为偏财格之人多置产业、另立家业于数处。
财为官之禄：眉批所释之理——财能生官，官以财为俸禄根基，故「逢官看财」，须财旺方能享官贵。此为古代术数的生克推演之说。
印（yìn）：即正印、偏印，生助日主之神。眉批称身弱时「劫财羊刃如印」，即取其同类相助之用，为旧时扶抑用神之法。

义理赏析

义理赏析

此篇以歌诀论「偏财」，偏财者，旧时命理家以为日主所克而阴阳相异之干支，多指众人之财、流动之财、父亲之财，与守成之「正财」相对。通篇立论不出两端：一在日主强弱，一在比劫分夺。书中以为，偏财须身旺方能任之，所谓「身旺是英豪」「日旺却宜高路行」；若财多而身弱，则力不能胜，反成灾累，故有「财多身弱惹灾生」之叹。又以羊刃、比肩、劫财为偏财之大忌，谓「最怕比肩同位来」「田园破尽苦还贫」，盖偏财属众人财，众人皆得而分之；而欲保财聚财，书中以为须官星护持，即「偏财身旺要官星」「若带官来足妙哉」，眉批点明「财为官之禄」，官与财相资而用，此子平术「财生官」之常理。

其言偏财「发他乡」「慷慨风流」「别立家园」「宠妾嫌妻」云云，则折射旧时商人远游逐利、广置别业的生计图景，以及一夫多妻之婚姻旧俗，属古代社会观念，今日自不必沿袭。眉批引孔子困于陈蔡绝粮七日事释「困在陈」，可见术数文本亦常借经史典故立言，为术数与文史交融之一例。

按：以上所涉富贵贫贱寿夭之论，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。