渊海子平·内十八格·六乙鼠贵格
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
此格以子暗合巳,巳动合申,庚禄居申,则用庚官,得引出庚金用事。
喜於亥卯时为妙,忌日与寅,无冲害伤破子乙二字及无财官,即六乙日子时。
原有官星论官,忌寅午戌冲,见庚申辛酉丑字,有一位元则减分数,岁君同。
亦忌月通财官,六格不用,大运同。
白话译文
此格以子暗中相合于巳,巳动而合申,庚金之禄位居申,因而以庚为官,由此引出庚金发挥作用。旧时命理家认为,以生于亥时或卯时为最妙,忌日支见寅,并且不许有冲、害、伤、破加于子、乙二字之上,同时局中又无财星官星,即所谓六乙日生于子时。若原局中本有官星,则依官星论官,忌见寅午戌三者凑成火局来冲子;见庚、申、辛、酉、丑等字,其中只要出现一个,便会减其分数,流年太岁遇到亦同。又忌月令上通见财官,六格一概不用,行大运时也照此而论。
以上所述为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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格 — 指以某一特殊组合成立的命式格局。本书将此类特殊格局编为「内十八格」,本条即其一,属术数分类名目。
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鼠贵 — 格名取义有二:子为十二生肖之鼠;且旧时命理家依「乙己鼠猴乡」之诀,以子、申为乙日干的天乙贵人,故称「六乙鼠贵」。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
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子暗合巳 — 「暗合」指天干地支中藏干相合而不见于表面。子中藏癸,巳中藏戊,戊癸相合,故称子与巳暗中作合。
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巳动合申 — 「动」谓因前一步暗合而被引动。巳与申既为六合,又属三刑之一(巳申刑合),此处取其合而引申之意,作为逐层「引出」的中间环节。
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庚禄居申 — 「禄」指十天干各有临官之地:甲禄在寅、乙禄在卯、庚禄在申等。申为庚金的禄位,故庚之气寄于申。
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用庚官 — 乙为阴木,庚为阳金,金克木而异性相制,旧时命理家以庚为乙日干的正官,故言「用庚官」。此为古代术数之说,不具科学依据。
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引出 — 本格立论的关键手法:申中庚金本不透干,借子合巳、巳合申的连环关系把它「引」出来,使其「用事」(起作用、主事)。此种虚中取用之法,旧称暗拱暗邀。
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亥卯时 — 亥卯与未三合木局,卯又是乙木的禄位。书中以为生于亥、卯之时可助日主之本气,故曰「为妙」。
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忌日与寅 — 意谓日支忌见寅。寅与申六冲,会冲掉庚金禄位申;「日」指日柱地支,非指日期。
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冲、害、伤、破 — 地支间四种损害关系的并称:六冲(如子午)、六害(如子未)、相刑、相破。「伤」在此或指相刑之类,各本用字略异。
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子乙二字 — 子为时支,乙为日干,二者是本格的两大支点;书中以为若被冲害刑破,格局即坏。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
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六乙 — 六十甲子中乙干凡六:乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥,合称「六乙日」。
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子时 — 夜半一时,十二时辰之首,配地支子,生肖属鼠,故「乙日时子」即格成之时辰条件。
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原有官星论官 — 「原」指原命四柱中本来已见官星者,则以常规官星之法论,不必再用此特殊格。「官星」即正官。
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寅午戌 — 火之三合局(寅午戌会火)。书中以为此局出现会冲动、破坏子位,故列为忌。
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庚申辛酉丑 — 庚申、辛酉属金,丑为金之库(旧说丑中藏辛,为金墓养之地)。书中以为这些字出现「有一位则减分数」,即折减该格局的等第。「一位元」之「元」疑为传抄衍字。
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减分数 — 以计分法评定格局高低的用语:成格给分,见忌字则扣减,是旧时命理家评定格局等第的习惯说法。
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岁君 — 即太岁、流年,指当年的干支。书中以为流年见庚申辛酉丑等字,与原命同例扣分。
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月通财官 — 「月」指月令(月支),「通」谓贯通、藏于其中;月令见财星或官星,即视为破坏本格的专纯。此为古代术数之说,仅供民俗文化研究。
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六格不用 — 指常规的六种(或泛指一般)取格之法于此格不予采用,即特殊格不以常格论;具体所指,各家理解不一,此处仅存原文。
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大运 — 人一生按十年一阶段排布的干支运程。书中以为大运与岁君同样论忌,即行运见忌字亦作减分。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
此格专论六乙日逢子时,旧时命理家视之为「暗贵」之格。其立格之法颇见巧思:子与巳暗合,巳既动而复与申合,申中藏庚,庚禄在申,庚为乙木之正官,于是不取明见之官星,而以子时暗中引出庚金用事——所谓「鼠贵」,正取子(鼠)能暗牵官禄之义。此种推理方式,反映出旧时术数家重「暗合暗会」、贵隐不贵显的取格思路:格局之成,不必在四柱中摆出端倪,只要气脉能层层引动,亦可成立。
书中又详列成败之机:喜亥卯以助木之本气,忌寅之冲申、破格之字损伤子乙,尤忌丑来合子(子丑一合,鼠贵即失),又以庚申辛酉等字若已透见则分数递减——盖格之所贵者在「暗」,一旦官星显豁,暗贵之趣便失。月令通财官则别有六格可论,不入此格,是为体例之辨。此类层层设忌、逐字计分的推演,正是子平「成格—破格—救应」思维的典型体现:它关心的并非单一吉凶,而是一个结构能否自洽维持。
按:此系古代子平术数之说,涉及富贵贫贱之推断,不具科学依据,仅供民俗文化与术数文献研究之参考。