渊海子平·论运化气
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
夫五运化气者:甲己化土乙庚金,丁壬化木尽成林,丙辛化水分清浊,戊癸南方火焰侵。
至於合而化者,取其岁首月建天干五行所生之五行。
如甲己之年正月为丙寅,天干丙火生土,所以甲己合就化土;
乙庚之年正月为戊寅,天干戊土生金,所以乙庚合化金;
丙辛之年正月为庚寅,天干庚金生水,所以丙辛合化水。
余仿此。
甲己化土,中正之合。
辰戌丑未全曰稼穑,勾陈得位。
乙庚化金,仁义之合,巳酉丑全曰从革。
戊癸化火,无情之合,得火局曰炎上。
丙辛化水得申子辰水局曰润下。
丁壬化木,得亥卯未全曰仁寿。
天干化合者,秀气。
地支合局者,福德。
化之真者,名公巨卿。
化之假者,孤儿异性。
逢龙即化,变作飞龙在天,利见大人。
月令生旺,养库临官之地方化。
阴阳得合,夫妇匹配,中和之气而化,太过不及皆不能化。
有夫从妻化,妻从夫化,正化、偏化,日下自化。
转角化,乃未坤申,丑艮寅。
经云:东北丧朋,西北得朋。
甲日见己字化土,己见甲亦然,乃化之真谓之正化。
化之真者名公巨卿,乃富贵之格。
化之假者孤儿异姓,或为僧道之类。
十干效此推之。
但戊癸化火,南木化午,北不化子。
午乃少明君火,所以不化。
寅申乃少阳火,乃化。
经云:化之格局,玄中又玄,妙中又妙,不可俱述。
常观天元神趣八法:返、照、鬼、伏、类、属、从、化,仔细推详。
眉批:其法亦从甲己起庚寅丁卯戊辰,逢龙便化,余仿此。
诗诀见卷五,此处略。
白话译文
所谓五运化气,是说:甲与己相合化为土,乙与庚相合化为金,丁与壬相合化为木而郁郁成林,丙与辛相合化为水而可辨清浊,戊与癸相合化为火,如南方烈焰升腾。
至于说相合而能化气的,是取该年正月月建天干五行所生出的那个五行。例如甲、己之年,正月为丙寅,月干丙火生土,所以甲己相合便化为土;乙、庚之年,正月为戊寅,月干戊土生金,所以乙庚相合便化为金;丙、辛之年,正月为庚寅,月干庚金生水,所以丙辛相合便化为水。其余各年依此类推。
甲己化土,称为中正之合;若地支辰、戌、丑、未俱全,命作稼穑,即勾陈得位。乙庚化金,称为仁义之合;地支巳、酉、丑俱全,命作从革。戊癸化火,称为无情之合;构成火局便命作炎上。丙辛化水,得申、子、辰水局便命作润下。丁壬化木,得亥、卯、未俱全便命作仁寿。
旧时命理家认为,天干相合化气主秀气,地支合成格局主福德;化气真切的可位至公卿,化气不真的则为孤儿异姓。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
逢辰(龙)即能化气,变作飞龙在天,利见大人。月令处于生、旺、养、库、临官之地,才谈得上化气。阴阳相合如夫妇匹配,秉中和之气方能化;过强或过弱都不能化。其中有夫从妻而化、妻从夫而化的,有正化、偏化,还有日干自行相化的。
所谓转角化,指的是未—坤—申、丑—艮寅这一条线。经书上说:往东北则失去朋友,往西北则得到朋友。
甲日干见己字而化土,己日干见甲也是一样,这是化得真切,称作正化。旧时命理家认为,化气真切的属富贵格局,可位至公卿;化气虚假的则为孤儿异姓,或出家为僧道之类。其余十天干都依此类推。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
只是戊癸化火一条,南方化于午,北方则不化于子;午属于少阴君火,所以不能化;寅、申属于少阳之火,所以能化。经书上说:化气的格局,玄妙之中又有玄妙,难以一一尽述。平日需细察天元神趣八法——返、照、鬼、伏、类、属、从、化,逐一仔细推究。
眉批说:这个方法也从甲己年起,依次为庚寅、丁卯、戊辰……逢辰(龙)便化,其余仿此类推。诗诀见卷五,此处省略。
字词精讲
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夫(fú):句首发语词,读阳平,无实义,犹言"那所谓",古书中常见的开篇套语。
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五运化气:「五运」指十天干两两相配的五组(甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸),旧时命理家认为相合之后可转而化成另一五行之气,此过程称「化气」。
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甲己化土,乙庚金……戊癸南方火焰侵:此四句为合化口诀,依次言五组合所化之土、金、木、水、火五色五行;末句「火焰侵」即指戊癸合而化火。
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岁首月建:「月建」指北斗斗杓每月所指之辰,正月建寅、二月建卯,依次推移;「岁首」即一岁之始。文中以正月天干是否生助所化之五行,来判断合后能否成化。
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天干丙火生土:五行相生之序为火生土、土生金、金生水、水生木、木生火;此句即以月干五行生助「日干合化后所得之五行」,作为化成的依据。
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中正之合:旧时命理家给甲己一组合化所起的名目,取甲为天干之首、居阳之正,己为阴干之首,两相配合中正不偏。
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稼穑(jià sè):出自《尚书·洪范》「土爰稼穑」,播种曰稼、收获曰穑,为土的德用;文中「辰戌丑未全曰稼穑」即指四支皆土时,土性专一。
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勾陈:星官名,也是术数中常用的神煞名目,五行属土;「勾陈得位」是说土之神煞临于土支之上,位得其所。
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辰戌丑未:地支中的四组土支,术数中又习称「四库」「四墓」,旧说以为土有收藏之性,故配以库墓之名。
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从革:语出《尚书·洪范》「金曰从革」,从谓顺从、革谓变革,为金的德用;文中以「巳酉丑全」(三合金局)为从革之象。
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炎上:语出《洪范》「火曰炎上」,火之性升腾向上,为火的德用,文中配以戊癸合火。
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润下:语出《洪范》「水曰润下」,水之性就下而滋润,为水的德用,文中配以丙辛合水。
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仁寿:木属东方,于五常为仁,古语有「仁者寿」之说,故丁壬合木别称「仁寿」,配以亥卯未三合木局。
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得火局曰炎上/申子辰水局:「局」即三合局,取地支三支分居长生、帝旺、墓库之位以成一气,如申子辰合水、亥卯未合木、巳酉丑合金,为旧时命理家论支会成势的常法。
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天干化合者,秀气;地支合局者,福德:书中以天干之化为气之清秀,以地支三合、六合为福泽所聚,是其对干支两类组合的分判。
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化之真者,名公巨卿;化之假者,孤儿异姓:「真」谓合化得地得时、化成纯粹,「假」谓勉强相合而化不真切;书中并以后者或入僧道为说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。「异姓」原文一作「异性」,指异于本宗之姓。
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逢龙即化:十二生肖以辰配龙,故「龙」即地支之辰;旧说辰为水库、又为化气所归之地,逢辰则合化易成。
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飞龙在天,利见大人:语出《周易·乾卦》九五爻辞,此处借以比喻化气成格、尊贵得位,是书中以易辞解说命格的用法。
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月令生旺:「月令」指出生之月所主的五行旺气;「生旺」连下文「养、库、临官」,皆属十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)中的位次,旧时命理家认为化气须得月令之气扶持方能成化。
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太过不及:语本医家运气之说,《素问》论气以「无太过、无不及」为平;文中谓阴阳之气须中和适中方能化成,偏盛偏衰皆不成化。
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正化、偏化、日下自化:书中所列化气的几种名目;「日下」即日柱(日干与日支),谓日柱自身相合而化,不待他位。
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转角化:指化气发生于地支方位转折之处,即「未坤申」(西南)与「丑艮寅」(东北)一带,以八卦之坤、艮标示方位。
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东北丧朋,西北得朋:《周易·坤卦》卦辞通行本作「西南得朋,东北丧朋」,此书引文略异(「西北」当为传本异文),意在说明方位与得失相应之理,是术数家援《易》立说的例证。
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南木化午,北不化子:「午」「子」为地支南、北两端;文意谓戊癸化火,逢南方之支(寅申、午)有火气可助成化,北方之子属水则不能助化。
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少明君火/少阳火:「少明」疑为「少阴」之形讹,依医家运气学说,子午为少阴君火、寅申为少阳相火;文中即以此二者的火性差别,解释戊癸化火成与不成。
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天元神趣八法:「天元」谓天干所主之气;「八法」即返、照、鬼、伏、类、属、从、化八种推详格局的名目,属本书自立的术语体系,书中未及详释。
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眉批:书版天头(或行间)所刻的评点文字,为明清刊刻术数书、评点本常见的编辑形式,多出自编者或藏家,与正文并非同出一手。
义理赏析
义理赏析
本篇专论十干两两相合而化五行之法:甲己合化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火,五合恰配五方五色,秩序井然。其所化之五行,并非凭空而定,书中以为须取岁首月建之天干所生者为据,如甲己之年正月为丙寅,丙火生土,故甲己化土,余皆仿此;再以地支成局验证,辰戌丑未全为稼穑、巳酉丑为从革、申子辰为润下、寅午戌为炎上、亥卯未主仁寿,谓"天干化合者秀气,地支合局者福德"。成化与否,关键在中和:须月令生旺、临官得地,阴阳匹配如夫妇然,太过不及皆不能化;由此分正化、偏化、日下自化、转角化诸名目,并引易"东北丧朋,西北得朋"为说,末归于天元神趣八法,自称"玄中又玄"。
其义理核心在于一个"中"字——以中正、仁义喻合,以匹配中和为成化之本,实与儒家执两用用中、易家尚中正之旨相呼应;又将伦理名目加诸五行配合,可见术数观念与人伦秩序在古代互渗共生。至于书中以真化主"名公巨卿"、假化主"孤儿异姓",乃旧时命理家之推断,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,不可据以预测人生。