渊海子平·论性情

章旨人之性情形貌皆由五行之气所定，以金木水火土各配仁义礼智信，据其旺衰太过不及，推断人之慈仁、刚决、智诈、敦信等性情与形貌特征。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

性xìng情qíng者zhě，乃nǎi喜xǐ怒nù哀āi乐lè爱ài恶è欲yù之zhī所suǒ发fā，仁rén义yì礼lǐ智zhì信xìn之zhī所suǒ布bù。
父fù精jīng母mǔ血xuè而ér成chéng形xíng，皆jiē金jīn木mù水shuǐ火huǒ土tǔ之zhī关guān系xì也yě。
且qiě如rú木mù曰yuē曲qū直zhí，味wèi酸suān主zhǔ仁rén，恻cè隐yǐn之zhī心xīn，慈cí祥xiáng恺kǎi悌tì，济jì物wù利lì民mín，恤xù孤gū念niàn寡guǎ，恬tián静jìng清qīng高gāo。
人rén物wù清qīng秀xiù体tǐ长zhǎng，面miàn色sè青qīng白bái，故gù云yún木mù盛shèng多duō仁rén。
太tài过guò则zé折zhé，执zhí拗ào niù ǎo性xìng偏piān。
不bù及jí少shǎo仁rén，心xīn生shēng妒dù意yì。
火huǒ曰yuē炎yán上shàng，味wèi苦kǔ主zhǔ礼lǐ，辞cí让ràng之zhī心xīn，恭gōng敬jìng威wēi仪yí，质zhì重zhòng淳chún朴pǔ人rén物wù。
面miàn上shàng尖jiān下xià圆yuán，印yìn堂táng窄zhǎi，鼻bí露lù房fáng，精jīng神shén闪shǎn烁shuò，言yán语yǔ辞cí急jí，意yì速sù心xīn焦jiāo，面miàn色sè或huò青qīng赤chì，坐zuò则zé摇yáo膝xī。
太tài过guò则zé鞠jū恭gōng聪cōng明míng，性xìng躁zào须xū赤chì。
不bù及jí则zé黄huáng瘦shòu，奸jiān巧qiǎo妒dù毒dú，有yǒu始shǐ无wú终zhōng。
金jīn曰yuē从cóng革gé，味wèi辛xīn辣là也yě，主zhǔ义yì。
羞xiū恶è之zhī心xīn，仗zhàng义yì疏shū财cái，则zé勇yǒng敢gǎn豪háo杰jié，知zhī廉lián耻chǐ，主zhǔ人rén中zhōng庸yōng，骨gǔ肉ròu相xiāng应yīng，方fāng面miàn白bái色sè，眉méi高gāo眼yǎn深shēn，高gāo鼻bí耳ěr仰yǎng，声shēng音yīn清qīng响xiǎng，刚gāng毅yì有yǒu决jué。
太tài过guò则zé自zì无wú仁rén心xīn，好hǎo斗dòu贪tān欲yù。
不bù及jí则zé多duō三sān思sī，少shǎo果guǒ决jué，悭qiān吝lìn，作zuò事shì挫cuò志zhì。
水shuǐ曰yuē润rùn下xià，味wèi咸xián主zhǔ智zhì，是shì非fēi之zhī心xīn，智zhì足zú多duō谋móu，机jī关guān深shēn远yuǎn，文wén学xué聪cōng明míng，诡guǐ诈zhà飘piāo荡dàng，无wú力lì倾qīng覆fù，阴yīn谋móu好hǎo恶è。
不bù及jí则zé胆dǎn小xiǎo无wú谋móu，反fǎn主zhǔ人rén物wù瘦shòu小xiǎo。
土tǔ曰yuē稼jià稿gǎo勾gōu陈chén，味wèi甘gān主zhǔ信xìn，诚chéng实shí之zhī心xīn，敦dūn厚hòu至zhì诚chéng，言yán行xíng相xiāng顾gù，好hǎo敬jìng神shén佛fú。
主zhǔ人rén背bèi圆yuán腰yāo阔kuò，鼻bí大dà口kǒu方fāng，眉méi目mù清qīng秀xiù，面miàn如rú墙qiáng壁bì，面miàn色sè黄huáng，处chù事shì不bù轻qīng，度dù量liàng宽kuān厚hòu。
太tài过guò则zé愚yú朴pǔ固gù执zhí如rú痴chī。
不bù及jí则zé颜yán色sè似sì shì忧yōu，鼻bí低dī面miàn偏piān，声shēng重zhòng浊zhuó，朴pǔ实shí执zhí拗ào niù ǎo；
太tài过guò则zé孤gū介jiè硬yìng吝lìn，不bù得dé众zhòng情qíng，沈shěn chén毒dú恨hèn戾lì，失shī信xìn颠diān倒dào。
且qiě如rú日rì干gàn弱ruò则zé退tuì缩suō怕pà羞xiū，日rì干gàn强qiáng则zé妄wàng诞dàn、执zhí一yī自zì傲ào。
以yǐ上shàng自zì以yǐ轻qīng重zhòng言yán之zhī，万wàn无wú一yī失shī。
眉méi批pī：大dà凡fán观guān人rén之zhī性xìng情qíng，皆jiē以yǐ五wǔ行xíng金jīn木mù水shuǐ火huǒ土tǔ。
取qǔ象xiàng如rú取qǔ本běn性xìng，则zé要yào四sì柱zhù不bù要yào相xiāng犯fàn，若ruò多duō则zé杂zá，人rén物wù不bù清qīng高gāo。
受shòu克kè多duō则zé疾jí病bìng。
若ruò只zhǐ zhī以yǐ日rì主zhǔ所suǒ属shǔ为wèi主zhǔ，以yǐ分fēn形xíng体tǐ，则zé其qí主zhǔ有yǒu是shì也yě，若ruò得dé当dāng令lìng，果guǒ然rán有yǒu验yàn。
若ruò是shì秋qiū木mù凋diāo零líng，主zhǔ其qí人rén有yǒu不bù足zú。
其qí余yú火huǒ土tǔ金jīn水shuǐ，仿fǎng此cǐ断duàn之zhī。

白话译文

所谓性情，是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七情的发露，也是仁、义、礼、智、信五常的分布体现。人由父之精、母之血结合而成形，都与金、木、水、火、土五行相关联。

比如木的特性称为“曲直”，在味道上为酸，在性情上主仁，代表恻隐之心；旧时命理家认为，木旺之人慈祥和乐，救助万物、便利百姓，体恤孤儿、顾念寡居者，性情恬静清高，形貌清秀、身材修长，面色青白，所以说木气旺盛则多仁爱。若木太过强盛，则如树木过刚易折，为人固执任性、性情偏激；若木气不足，则仁爱之心较少，心中易生嫉妒。

火的特性称为“炎上”，味苦，主礼，代表辞让之心；旧时命理家认为，火旺之人恭敬而有威仪，形貌质朴厚重，脸的上部尖、下部圆，印堂狭窄，鼻梁尖露、鼻孔外现，眼神闪动，说话语速急促，性急心焦，面色或青或赤，坐着时爱摇晃膝盖。若火太过，则外表恭谨而聪明，性情急躁，胡须赤红；若火不足，则面色黄而身体瘦弱，奸诈取巧、妒忌狠毒，做事有始无终。

金的特性称为“从革”，味辛辣，主义，代表羞恶之心；旧时命理家认为，金旺之人重义气、慷慨疏财，勇敢如豪杰，懂得廉耻，为人中庸，身体各部分匀称相称，面方而色白，眉棱高、眼窝深，鼻梁高、耳朵上仰，声音清亮，刚毅而有决断。若金太过，则毫无仁爱之心，好争斗、贪欲重；若金不足，则遇事反复思量，缺乏果断，性情吝啬，做起事来容易灰心丧气。

水的特性称为“润下”，味咸，主智，代表辨别是非之心；旧时命理家认为，水旺之人智识充足、富于谋略，心机深远，聪慧而有文才；但也有诡诈飘荡、暗中倾轧翻覆的一面，惯于用心机、计较好恶。若水不足，则胆小而缺乏谋略，反而形貌瘦小。

土的特性称为“稼穑”（又配以“勾陈”），味甘，主信，代表诚实之心；旧时命理家认为，土旺之人为人敦厚至诚，言行一致，敬奉神佛，背部浑圆、腰身宽阔，鼻大口方，眉目清秀，脸面平正如墙壁，面色黄，处事稳重不轻率，度量宽厚。若土太过，则愚昧朴钝、固执得近乎痴呆；若土不足，则神色仿佛带着忧愁，鼻子低、脸面偏斜，声音重浊，为人朴实而执拗；再则为人孤僻耿介、吝啬刻薄，不合众情，阴毒狠戾，言而无信、颠倒错乱。

再如日干（日主）弱，则人退缩怕羞；日干强，则人狂妄荒诞、固执一端而自傲。以上都是就五行的轻重旺衰而言，旧时命理家称其判断万无一失。

眉批说：大凡观察一个人的性情，都以金、木、水、火、土五行为依据。取象即是取其本性，因此要求四柱之中不要相互冲犯；若五行过多则杂乱，人便不清高，受克多了则有疾病。若只以日主所属性的一行为主，用来分辨形体，那么该行确实代表其人的特征；若这一行正当时令，旧时命理家认为果然有应验。比如秋天的木已凋零，就说明其人有所不足；其余火、土、金、水，都依此类推判断。

按：以上形体性情之说，皆为古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

性情：指人的禀性与情感。此篇承《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的思路，将性情落实为可由命理推考的禀赋，故开篇即以七情、五常为说。
喜怒哀乐爱恶欲：即“七情”。恶读 wù，憎恶、厌弃之意。旧时命理家认为，七情之发动皆可溯至五行之气的偏正、旺衰。
仁义礼智信：即“五常”，儒家所标五种常德。旧说以五常配五行：木仁、火礼、土信、金义、水智，本篇即依此立论。
父精母血：旧时生成论术语，谓人之形体禀受于父母，父之精、母之血合而成胎。此为古代生理观念，非现代医学认识。
金木水火土：即“五行”，本篇论性情的纲目。旧时命理家以五行各具其性、各呈其象，并据以比拟人的德性、形貌、声音。
木曰曲直：语出《尚书·洪范》“木曰曲直”，谓木之性可曲可直，引申为能屈能伸、生长条达。下文“火曰炎上”“金曰从革”“水曰润下”“土爰稼穑”并出《洪范》，是五行性质的经典表述。
味酸主仁：《洪范》以五味配五行：“曲直作酸，炎上作苦，从革作辛，润下作咸，稼穑作甘”。本篇更以五味上配五常，形成“木—酸—仁”的推衍链条。
恻隐之心：语出《孟子·公孙丑上》，为“仁之端”（端，发端、萌芽）。本篇以恻隐属木仁，下文“辞让之心”“羞恶之心”“是非之心”亦皆《孟子》所谓四端，分别配火礼、金义、水智。
恺悌（kǎi tì）：又作“岂弟”，和乐平易之意，语出《诗经》（如“恺悌君子”）。此与“慈祥”连文，状木性仁厚之貌。
恤（xù）孤念寡：恤，顾念、周济。旧时命书以木主仁，故以“济物利民、恤孤念寡”为其太过不及皆可验的性情表现。
太过则折：语意本于《论语》“朽木不可雕”及《老子》“木强则折”一路的观念，谓五行之气偏旺过甚，反成其弊，如木过刚则易折。
印堂：相术术语，指两眉之间、鼻梁之上方的部位。相家以此处之宽窄、丰陷察人之气量与运势。
鼻露房：“房”字于此义难通，疑为刻本讹字；相法常语有“鼻露窍”“鼻孔仰露”之说，指鼻头薄而鼻孔外见，旧时相家以为神气不藏之征。
骨肉相应：相术术语，指人之骨骼与肌肉相称匀停。相家以为骨为君、肉为臣，骨肉相副则为贵相。
坐则摇膝：坐时膝部频摇。旧时相家、性理家多以此为心浮气躁、神不守舍之征，故系于火性之下。
羞恶（wù）之心：语出《孟子》，为“义之端”。恶，憎恶；羞恶，谓羞己之不善、恶人之不善，本篇以之属金主义。
中庸：不偏不倚、无过不及之谓，儒家最高德行标准。本篇谓金性得正则“主人中庸”，即旧说金主义而得其中。
三思：用《论语·公冶长》“季文子三思而后行”之典。本篇以金气不及者“多三思，少果决”，谓犹豫再三而乏断制。
悭吝（qiān lìn）：悭，鄙啬；吝，惜财不施。旧说金主义，义之不及则转为自私寡恩，故以悭吝为其征。
机关深远：机关，指机心、智巧枢纽；深远谓深藏不露。旧时命理家以水主智，智之过则流为权谋深险。
勾陈：神煞名，为术数“六神”（青龙、明堂、天刑、朱雀、勾陈、玄武）之一，五行属土。故本篇“土曰稼穑勾陈”以五行之土与神煞之勾陈并举。
稼穑（jià sè）：稼，播种；穑，收获，泛指农事。原文作“稼稿”，当为“稼穑”形近之刻讹。相配之味为甘，所主之常为信，取土厚载物、诚实不欺之义。
是非之心：《孟子》四端之四，“智之端”。本篇以水主智，故以是非之心属之。
面如墙壁：相术术语，谓面部平满端正、方正如壁。旧时相家以为土形人之貌，主厚重安稳。
沈毒恨戾（lì）：沈通“沉”，深沉；戾，乖张暴虐。谓土气偏滞者心计深而性情狠。
日干：即四柱中日柱之天干。子平术以日干为“我”之所在，又称“日主”，是推命取用的枢纽。本篇“日干弱则退缩怕羞，日干强则妄诞执一自傲”，即以日主旺衰定性情刚柔。
妄诞：荒妄放诞，言行失于检束。旧说日主强旺无制，则气傲而自用。
相犯：指四柱干支之间相互冲克侵犯。眉批以为五行“不要相犯”，相犯则气杂而不纯，故“人物不清高”。
当令：指五行之气正值月令所旺之时。旧时命理家认为，日主所属之五行若得令而旺，所推性情形貌方有征验。
秋木凋零：秋于五行属金，金旺则克木，木至秋为死绝之地。故眉批评“秋木凋零”者主其人有所不足，下文“其余火土金水，仿此断之”，即以同类旺衰之理推之。
眉批：古籍刻本的注释体例，指刊于版框上眉（书页天头）处的评注文字，多出书商或评点者之手，与正文有别。
万无一失：原为断言推断必验之辞。按：本篇以五行、五味、五常、四端及相术形貌相互配属，属传统命理与相术之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究参考。

义理赏析

义理赏析

本篇以五行配五常、五味、五色与形貌，构建起一套"由形察性"的识人框架：木主仁而曲直，火主礼而炎上，金主义而从革，水主智而润下，土主信而稼穑。书中以为，五德各有盛衰偏全——仁过则执拗性偏，礼躁则心焦辞急，义刚则好斗贪欲，智深则机关诡诈，信厚则愚朴固执。可见同一德目，轻重不同而气象迥异，"太过""不及"皆失其正，唯有中和方为全德。其立论又以日干强弱分人之刚柔进退：弱则退缩怕羞，强则妄诞自傲，意在将千差万别的气质纳入干支强弱的模型之中。眉批所谓"四柱不要相犯""得当令果然有验"，正是此种尝试的落实。此说上承《中庸》喜怒哀乐之发与五常之教，下启以数术论人心性的民俗传统，折射出古人渴望以可观测的形貌、声色、举止统摄内在德性的思维取向，亦可窥见传统社会"相由心生、由外知内"的观人风气。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。