渊海子平·论小儿关杀例

章旨论小儿命以时辰为主，先辨关杀次论格局，据日主强弱与财官多寡定有关无杀，并以偏官为关、偏财为杀，取生辰五行之数推应期岁数，眉批复辨关杀惟年时见之方准。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

小xiǎo儿ér之zhī命mìng，当dāng论lùn时shí辰chén为wèi主zhǔ，先xiān看kàn关guān杀shā，次cì看kàn格gé局jú。
日rì主zhǔ强qiáng，财cái官guān旺wàng，有yǒu关guān无wú杀shā；
日rì干gàn弱ruò，财cái官guān少shǎo，常cháng病bìng可kě养yǎng；
日rì干gàn弱ruò，财cái官guān多duō，有yǒu关guān有yǒu杀shā。
又yòu有yǒu三sān会huì聚jù杀shā者zhě难nán养yǎng，不bù见jiàn刑xíng冲chōng者zhě声shēng音yīn响xiǎng亮liàng，夜yè啼tí急jí性xìng。
八bā字zì有yǒu财cái官guān，生shēng於yú富fù贵guì之zhī家jiā，偏piān官guān生shēng於yú平píng常cháng之zhī家jiā，伤shāng官guān劫jié财cái生shēng於yú贫pín贱jiàn之zhī家jiā。
偏piān官guān、偏piān印yìn、偏piān财cái，主zhǔ偏piān生shēng庶shù出chū，不bù然rán第dì三sān、四sì胎tāi。
子zǐ zi平píng之zhī法fǎ，偏piān官guān为wèi关guān，偏piān财cái为wèi杀shā，取qǔ生shēng辰chén之zhī数shù断duàn之zhī。
水shuǐ一yī、火huǒ二èr、木mù三sān、金jīn四sì、土tǔ五wǔ。
且qiě如rú甲jiǎ日rì庚gēng杀shā，乃nǎi四sì、九jiǔ岁suì；
丙bǐng见jiàn壬rén杀shā，一yī、六liù岁suì；
戊wù日rì甲jiǎ杀shā，三sān、八bā岁suì；
庚gēng日rì丙bǐng杀shā，二èr、七qī岁suì；
壬rén见jiàn戊wù杀shā，五wǔ、十shí岁suì见jiàn之zhī。
至zhì於yú阴yīn乾gān亦yì如rú此cǐ，无wú不bù验yàn矣yǐ。
眉méi批pī：关guān杀shā之zhī说shuō，术shù家jiā多duō不bù明míng也yě，但dàn有yǒu一yī杀shā为wèi关guān、一yī财cái为wèi杀shā，於yú年nián时shí见jiàn之zhī，总zǒng为wèi关guān杀shā。
在zài日rì月yuè者zhě，俱jù不bù准zhǔn。
无wú关guān无wú杀shā、有yǒu关guān有yǒu杀shā俱jù不bù准zhǔn，若ruò有yǒu准zhǔn，验yàn小xiǎo儿ér命mìng上shàng中zhōng下xià存cún一yī，若ruò依yī天tiān罡gāng之zhī说shuō，其qí谬miù甚shèn shén矣yǐ。

白话译文

小儿的命，应当以推论出生时辰为主，先看关和杀，其次才看格局。

日主强健、财官旺盛的，有关而无杀；日干柔弱、财官稀少的，虽常常生病却容易养育；日干柔弱、财官众多的，就既有关又有杀。

又有三支会合而聚成杀的，难以养育；八字中不见刑冲的，声音洪亮，夜间啼哭、性情急躁。

八字中有财官，旧时命理家认为会生在富贵之家；有偏官，生在平常之家；有伤官、劫财，生在贫贱之家。

命中有偏官、偏印、偏财，主为偏房所生的庶出之子，否则便是第三、第四个孩子。

子平之法，以偏官作为“关”，以偏财作为“杀”，取出生时辰的五行之数来推断。其数为：水一、火二、木三、金四、土五。

比如甲日见庚为杀，应在四岁、九岁；丙日见壬为杀，应在一岁、六岁；戊日见甲为杀，应在三岁、八岁；庚日见丙为杀，应在二岁、七岁；壬日见戊为杀，应在五岁、十岁遇到。至于阴干也是如此，旧时术数家声称没有不应验的。

眉批说：关于关杀的说法，术家大多不甚明了。其实只要有一个杀即为关、一个财即为杀，出现在年柱或时柱上的，就都算作关杀；出现在日柱、月柱上的，则都不准确。既无关又无杀、或有关有杀，也都不准确；即便偶有准确，也不过是小儿之命的上、中、下三等里碰上一等罢了。若依天罡之说，那就更加荒谬了。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

时辰（shí chen）：古代以十二时辰（子丑寅卯……）纪日之时，八字中即出生之"时柱"。书中以为论小儿命不当先论年、日，而以出生时辰为重，与常法略异。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
关杀（guān shā）：小儿命法特有名目，即"童关、关口"之类。眉批特意界定：以一杀为"关"、一财为"杀"，且须在年柱或时柱上出现，才合称"关杀"；若只在日柱、月柱出现，则"俱不准"。可见此术语在术家之间本无定说。
格局：指八字中五行生克、十神配合所成的结构样式，如财官格、伤官格等。旧时命理家认为格局高下可定命之贵贱。
日主（rì zhǔ）／日干（rì gān）：八字四柱中，以日柱的天干代表命主本人，称"日主"或"日干"；其余干支与之发生生克关系。书中以日干强弱搭配财官多少，分列为几种小儿命式。
财官：正财、偏财与正官、偏官（七杀）的合称。旧时命理家以财为富、以官为贵，故财官并称常代表福禄。书中又将十神与出生家境相比附，称八字有财官者"生於富贵之家"云云——此为古代术数之说，不具科学依据。
偏官：即"七杀"，指与日干五行相同而相剋之星（如甲见庚、乙见辛）。命书常以偏官、七杀互称。本书却别立一义，称"偏官为关"，是小儿关杀法的专门用法。
偏财：与日干五行相剋而异性者（如甲见戊、乙见己）。本书称"偏财为杀"，以"杀"字别指偏财，与通常以"杀"指七杀者不同，读时须留意其术语系统。
偏印（piān yìn）：生我日干而五行同性者（如甲见壬、乙见癸），术家又俗称"枭神"。书中与偏官、偏财并举。
偏生庶出：旧时宗法社会称妾所生之子为"庶出"。书中以为八字见偏官、偏印、偏财者，主为妾所生，否则是第三、四胎。此为古代术数之说，不具科学依据。
三会聚杀：三会指地支三方会成一气之局，如亥子丑会北方水、巳午未会南方火。书中以为八字会聚克身之气过多，则小儿"难养"。此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。
刑冲（xíng chōng）：地支之间的两种不利关系——"冲"为六冲（子午、丑未等对宫相击），"刑"为三刑、自刑之类。书中称不见刑冲者"声音响亮，夜啼急性"，是旧时相小儿命的套语。
夜啼（yè tí）：指小儿夜间啼哭不止，古医书、术数书均有"夜啼"之目。此与"关煞"之说相配，属旧时民俗中对小儿常见情状的术数解释，不具科学依据。
生辰之数：即下文"水一、火二、木三、金四、土五"，用五行配定数，以推算"关杀"应在几岁。
五行生成数：水一、火二、木三、金四、土五，出自《尚书·洪范》五行之序；旧术数家又演为"天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之"。文中"四、九岁"属金，"一、六岁"属水，"三、八岁"属木，"二、七岁"属火，"五、十岁"属土，即取生数与成数配岁。
甲日庚杀：举例说法。甲木日生人，见庚金剋甲，同性相剋，故以庚为甲之七杀；庚属金，金之生成数为四、九，故旧时命理家以为此"关"应在四岁或九岁。下文丙见壬、戊见甲、庚见丙、壬见戊，皆同此例推。此为古代术数之说，不具科学依据。
阴乾（yīn gān）：即阴天干乙、丁、己、辛、癸。乾本指天干（甲乾乙坤之"乾"），此处"阴乾"与前文所举五阳干相对，言阴日干推法相同。按：阴干见官杀之阴阳异性问题，术家向有"有别、无别"两派之争，本书径称"无不验"。
子平之法：托名五代、北宋间术者徐子平的命理体系，以年为主改为以日干为主，是后世"子平术"（俗称八字）之祖，本书即以此命名。
眉批（méi pī）：古书刻印时加在版面天头（书眉）处的评注，多出编刻者之手，有时与正文立论相左。本篇眉批即明言正文"关杀之说"术家多不明，正文所论"未必准"，是研究者辨析文本层次的重要标志。
上中下存一：眉批语意晦涩，大意谓术家推小儿命，有上、中、下三等（或三种存亡断法）之说，须合其一方见应验。其具体所指，旧注亦无定解，存疑可也。
天罡（tiān gāng）：北斗七星之斗柄，古天文、奇门、六壬等术数中常用之（如"天罡加时"）。眉批所谓"天罡之说"，指旧时另一派以天罡加时等法推小儿关煞的说法，眉批斥之为"其谬甚矣"——正可见同一时代术数门派之间的争驳。

义理赏析

此节专论小儿命，其门径与成人不同：旧时命理家认为，小儿之命当以时辰为主，先辨「关杀」，而后方论格局富贵。所谓关杀，乃小儿命书中特设的凶煞名目，书中以为偏官为关、偏财为杀，皆以年时二柱见之为验，日月见者不取，盖因年柱主祖荫、时柱主子息，小儿上承父母之气，故于此二处取象。其推算之法，又以五行生成之数（水一、火二、木三、金四、土五）与干支相配，推定逢凶之岁，如甲日见庚杀则取四九之数，丙日见壬杀取一六之数，是将数理与干支熔为一炉，与河图洛书一脉相承，可见宋明以来象数之学深入术数之一斑。

篇中又以财官之有无多寡，分断贫富贵贱之家；以偏官偏印偏财断偏生庶出或三四胎之后，实则折射古代宗法社会嫡庶长幼之序、门第高下之见——术数虽托于天命，其价值标准却一一取自人间秩序。尤其眉批之文，力斥「天罡之说」之谬，足见术家内部对关杀之法素有异同聚讼，并非一成之定论。

此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。然其先疾厄而后富贵的论命次序，以及以数配象、以象定占的思维结构，对于理解传统民间信仰与思维方式，仍不失为一则生动的文献。