渊海子平·论天干地支所出

章旨本章述十干十二支之由来：黄帝因蚩尤作乱、斋戒祀天地而获降干支，以干圆布象天、支方布象地形，后大挠氏配成六十甲子，并附列十干阴阳之序，为术数立本。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

窃qiè以yǐ奸jiān诈zhà生shēng，妖yāo怪guài出chū。
黄huáng帝dì时shí有yǒu蚩chī尤yóu神shén扰rǎo乱luàn（眉méi批pī：蚩chī音yīn笞chī。
蚩chī尤yóu姓xìng姜jiāng，炎yán帝dì之zhī臣chén而ér好hǎo兵bīng喜xǐ乱luàn，暴bào虐nüè于yú天tiān下xià。），
当dāng是shì之zhī时shí，黄huáng帝dì甚shèn shén忧yōu民mín之zhī苦kǔ，遂suì战zhàn蚩chī尤yóu於yú涿zhuō鹿lù之zhī野yě（涿zhuō鹿lù，郡jùn名míng）。
流liú血xuè百bǎi里lǐ，不bù能néng治zhì之zhī（时shí帝dì始shǐ制zhì干gàn戈gē刀dāo剑jiàn之zhī器qì），黄huáng帝dì於yú是shì斋zhāi戒jiè，筑zhù坛tán祀sì天tiān，方fāng邱qiū礼lǐ地dì de。
天tiān乃nǎi降jiàng十shí干gàn（即jí甲jiǎ、乙yǐ、丙bǐng、丁dīng、戊wù、己jǐ、庚gēng、辛xīn、壬rén、癸guǐ），十shí二èr支zhī（即jí子zǐ zi、丑chǒu、寅yín、卯mǎo、辰chén、巳sì、午wǔ、未wèi、申shēn、酉yǒu、戌xū、亥hài）。
帝dì乃nǎi将jiāng十shí干gàn圆yuán布bù象xiàng天tiān形xíng；
十shí二èr支zhī方fāng布bù象xiàng地dì de形xíng。
（眉méi批pī：天tiān圆yuán而ér地dì de方fāng之zhī说shuō始shǐ于yú此cǐ。）
始shǐ以yǐ干gàn为wèi天tiān，支zhī为wèi地dì de，合hé光guāng仰yǎng职zhí门mén放fàng之zhī，然rán后hòu乃nǎi能néng治zhì也yě（此cǐ十shí干gàn、十shí二èr支zhī之zhī所suǒ出chū也yě）。
自zì后hòu有yǒu大dà挠náo氏shì，为wèi后hòu人rén忧yōu之zhī曰yuē：嗟jiē呼hū！
黄huáng帝dì乃nǎi圣shèng人rén，尚shàng不bù能néng治zhì其qí恶è煞shā，万wàn一yī后hòu世shì见jiàn灾zāi被bèi苦kǔ，将jiāng何hé奈nài乎hū！
遂suì将jiāng十shí干gàn于yú十shí二èr支zhī分fēn配pèi成chéng六liù十shí甲jiǎ子zǐ zi云yún。
（眉méi批pī：天tiān圆yuán而ér地dì de方fāng之zhī形xíng始shǐ於yú此cǐ。）
十shí干gàn所suǒ顺shùn阴yīn阳yáng：甲jiǎ乙yǐ丙bǐng丁dīng戊wù己jǐ庚gēng辛xīn壬rén癸guǐ阳yáng阴yīn阳yáng阴yīn阳yáng阴yīn阳yáng阴yīn阳yáng阴yīn甲jiǎ丙bǐng戊wù庚gēng壬rén属shǔ阳yáng，乙yǐ丁dīng己jǐ辛xīn癸guǐ属shǔ阴yīn。

白话译文

我私下以为，奸诈由此滋生，怪异由此出现。黄帝在位之时，有蚩尤神作乱（眉批：蚩，读作笞。蚩尤姓姜，是炎帝的臣子，喜好兵事、喜欢作乱，对天下之人残暴凶虐。），在那时，黄帝十分忧虑百姓受苦，于是与蚩尤在涿鹿之野交战（涿鹿，郡名。），流血百里，却不能将他制服（当时黄帝方才创制了干戈刀剑之类的兵器）。黄帝于是斋戒沐浴，筑起祭坛祭祀上天，又在方丘之上礼敬大地。上天这才降下十干（即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）、十二支（即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。黄帝便把十干作圆形布列，以象征天的形状；把十二支作方形布列，以象征地的形状（眉批：天圆而地方的说法即始于此。）。这才开始以干为天、以支为地，把它们配合起来、观其运行（此句原文文字疑有讹误），然后才能够加以治理（这就是十干、十二支的由来）。此后有大挠氏，替后世之人担忧而说道：“唉！黄帝是圣人，尚且不能制服那些凶恶的煞气，万一后世之人遭受灾难、蒙受苦难，又将怎么办呢！”于是把十干与十二支相互配合，定成六十甲子之数。

（眉批：天圆而地方的形制即始于此。）

十干依次所配的阴阳：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴甲、丙、戊、庚、壬属于阳，乙、丁、己、辛、癸属于阴。

字词精讲

窃以（qiè yǐ）——谦辞，意为"私意以为""窃自思量"，古书开篇常用的自谦套语，无实义。
奸诈生，妖怪出——书中以乱世奸伪丛生、怪异并起为引子，说明下文干支来历的缘由，属术数古籍惯用的"起乱—受书"叙事套路。
蚩尤（chī yóu）——传说中与黄帝相争的人物。眉批注"蚩音笞"，是给"蚩"字注音（笞 chī，音同）；眉批又称蚩尤姓姜、为炎帝之臣、好兵喜乱，此乃旧注所述，属古史传说，非可考定之史实。
涿鹿（zhuō lù）——地名。原文小注称"郡名"，说明编者视其为郡一级的行政区名称；"涿鹿之野"即该地郊野，为黄帝战蚩尤故事的发生地。
於——"于"的异体字，介词，引出动作处所，"战蚩尤於涿鹿之野"即在涿鹿郊野交战。
斋戒（zhāi jiè）——祭祀前沐浴净身、节制饮食与欲念，以示诚敬的仪式准备；此处说黄帝行斋戒而后祭天。
坛（tán）——用土筑起的高台，古人祭天之设施；与下文"方邱"相对，一祭天、一礼地。
祀（sì）与礼——文中"祀天""礼地"互文，皆指以礼仪祭祀；祀，祭祀之通称。
方邱（fāng qiū）——"邱"同"丘"，指方形的高地或祭地之坛；旧刻本中"丘"字常写作"邱"。
十干——即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，合称十天干，原文明标其目。
十二支——即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，合称十二地支，原文明标其目。
布——陈列、排列之意；"圆布象天形""方布象地形"谓将十干排成圆形以象天、十二支排成方形以象地。
天圆而地方——古代天圆地方的宇宙观念（盖天之说），眉批特别指出此说"始于此"，是本书对该观念来源的一种自我标举。
干为天，支为地——干支命名取义所在：干取象于天，支取象于地，故称"天干""地支"；此为书中对干支性质的界定。
合光仰职门放之——此句文义扞格，疑有讹脱或传抄之误，历代校本文字不一，姑存疑，不强作解。
然后乃能治也——承上文，谓得到干支之后方能平定乱局；"治"指治平蚩尤之乱，与开篇"不能治之"呼应。
大挠氏（dà náo shì）——传说人物，旧说为黄帝之臣，书中以为是他将十干与十二支配成六十甲子。
嗟呼（jiē hū）——感叹词，相当于"唉""呜呼"，表忧叹。
恶煞（è shà）——凶恶之神煞；"煞"为多音字，此处读 shà，指凶神，命理家所谓"神煞"即此类名目。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
见灾被苦，将何奈乎——意谓后世遭受灾殃困苦时将如何是好，是大挠氏造甲子的动机，亦为术数"设教"的托辞。
六十甲子——十干与十二支依次相配而成的六十组名目，以"甲子"为始，循环往复，用于纪年、纪日等；此为古代计时与术数共用的符号系统。
云（yún）——句末语气词，"……云"即"如此说""据说如此"，表示所述为传闻或旧说。
眉批——写在书页上方天头的批注，多为读者或刻书者所加；本篇眉批内容涉及注音、地理、宇宙观等，与正文可互参。
十干所顺阴阳——"顺"即顺次排列；下列甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，单数位为阳、双数位为阴，即甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。旧时命理家认为天干各具阴阳属性并据此推断人事吉凶，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此节追述干支起源，以黄帝战蚩尤的神话为叙事骨架：蚩尤暴虐、流血百里，黄帝斋戒祷天，天降十干、十二支，帝以干圆布象天、支方布象地形，乃能平乱；后大挠氏复配干支成六十甲子，以备后世之需。全篇意在为干支历法与命理体系赋予神圣而古老的权威——干支非人力臆造，乃天降圣物，且本为解民倒悬而设。其中"天圆地方"之说，书中明言始于此处，实则借宇宙图式为干支定位：干属天、支属地，二者交合运行，构成时空之基本框架，这正是后世子平术以干支纪年月日时、据以推命的理论前提。末段以甲丙戊庚壬为阳、乙丁己辛癸为阴，是把阴阳观念贯穿于十干，使五行配干再加阴阳属性，推演层次更为细密，成为八字论命的基本语汇。文中蚩尤为炎帝之臣、好兵喜乱之说，亦保存了上古神话的一种流传形态。至于干支降自天庭、黄帝因之治世云云，此为古代术数与神话交织之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研究；其价值在于展示古人如何以天人相应的思维，为一套历法与命理技术建立正当性。