渊海子平·论天赦
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
（眉批：此星解人灾祸。）
春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。
（凡人生日干，遇之方得用。）
白话译文
旁批说：这颗星曜能消解人的灾祸。
旧时命理家认为，春季（生者）为戊寅，夏季为甲午，秋季为戊申，冬季为甲子，这四日即所谓天赦日。
又说：大凡人出生那天的天干，遇上它才算用得上。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
《渊海子平·论天赦》字词精讲
- 天赦：旧时命理家所谓的一种「吉神」名目，属神煞系统，不入正统五行生克之列，书中以为其作用在「解人灾祸」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 眉批：刻本、抄本中刊于书眉或正文上方的小字评注，多为后人或书坊所加，与正文可区分，此处即以眉批点出「天赦」的功用。
- 解（jiě）：解除、消散之义；此处指旧时命理家认为可化解已临之凶咎，读作 jiě，不读 jiè、xiè。
- 灾祸：命理书中对凶咎、不顺之事的统称；文中将其列为「天赦」所作用的对象。
- 春、夏、秋、冬：文中以四季配定四组干支，旧历四季依节气划分，如立春为春之始，与今通行公历月份起讫不同。
- 戊（wù）：十天干第五位，属阳土；文中「戊寅」「戊申」皆以戊开头，与下文「甲」相配成对。
- 甲：十天干之首，属阳木；「甲午」「甲子」用之，与「戊」互为两组。
- 寅（yín）：地支第三位，属阳木，生肖属虎；为「戊寅」之下字。
- 午：地支第七位，属阳火，生肖属马；为「甲午」之下字。
- 申（shēn）：地支第九位，属阳金，生肖属猴；为「戊申」之下字。
- 子：地支之首，属阳水，生肖属鼠；为「甲子」之下字。此四支寅、午、申、子合观，即四季各配一干支。
- 戊寅、甲午、戊申、甲子：四组天干与地支相配的名目，各表一个「日柱」；书中按四季分列，谓之四条「天赦」之日。旧时命理家认为此四日出生或逢值可解灾，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 干支：天干与地支合称，十干十二支相配成六十甲子，用以纪年、纪月、纪日；本文四条即纪日之干支。
- 凡：总括之词，犹「凡是」「一切」，引出下文通用的条件。
- 生日：此处指「出生之日」，非今所谓生辰之泛称。
- 日干：出生那一天所配天干；子平术以日干为论命之枢纽，称「日主」「我」，文中以日干是否与上文四组相值为「得用」的前提。
- 遇：相值、相逢；谓日干（或所行之日）正逢上列干支，方构成条件。
- 方：才、始，表条件之必具，犹言「须如此才……」。
- 得用：得以施其用、应验见效；命理术语，指某神煞虽在，若不与本命日干相值则不起作用。旧时命理家如此立说，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 神煞：旧时术数中吉凶名目的总称，如天赦、天乙、羊刃等，多以干支推配而成，与五行生克并行；本篇「天赦」即其一。此为古代术数体系，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此节专论「天赦」一星。眉批径称其能解人灾祸，点明了它的性质——在诸般神煞中属解厄一类。正文以四时为经，列四组日柱：春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子，即旧时命理家所配的四季天赦之日；末句「凡人生日干，遇之方得用」则是使用条件，须出生之日本柱正当其日，方作数，非泛指行运流年中逢着便算。由此可见，神煞之说虽托于天象吉凶，落到术数操作上却相当程式化，仍以出生日辰这一既定事实为准绳。
从观念上看，「天赦」之名借自古代帝王大赦天下的制度，移置于天道：书中以为，上天于春夏秋冬四时各设一日予以赦免，意谓纵有灾眚，天地间仍存一线回旋之余地。四组干支各配一季，也正是阴阳家「四时递嬗、气运循环」之理的体现——四季各有其旺衰，而赦免之机则随气而转，无时或绝。这类设计透露出古人面对无常灾祸时的心理调适：天道固然严酷，却并非一味惩罚，其中仍寓有好生与宽宥之意。由此引申，与其但求外在吉神护佑，不如反求诸己、修身寡过，所谓天助自助，方是此说在民俗层面留下的正当启示。
需说明的是，神煞吉凶、灾祸解否之论，皆属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究参考。