渊海子平·论十干禄

禄（lù）：本义为福气、福泽，古时特指官吏的俸给（多以谷粟计），引申为官爵与财利。命理书中以其为十天干各自得势的固定地支方位，称为「禄位」。旧时命理家认为命带禄者可得爵禄，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

爵禄：爵指公、侯、伯、子、男之等爵，禄指官俸；二字连用泛指官位与俸给，是旧时士人所求的富贵标志。书中以为「富得𫝑而享」方可称禄，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

𫝑：「势」的古体、异体字，读作𫝑（shì），指权势、趋附之力。因字形罕见，古籍排印中常作此形。

眉批：刻本、抄本写在书眉（版框上方空白处）的评点文字，多为后人或藏书者所加，用以提示该段要旨。本条即提示禄之喜忌与护卫之法。

羊（yáng）刃：即「阳刃」，旧时命理家所谓十天干阳干的刚猛之位，与禄位相邻相对。书中以为有禄者须得羊刃相卫方能成福，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。读作羊刃，不读「羊（xiáng）」。

生旺：命理术语，指五行之气处于生长、旺盛的状态。「最喜生旺」即谓禄地之气以健旺为佳。

休囚：命理术语。「休」谓气衰而退休，「囚」谓气困而受制；与「旺相」相对，合称「旺、相、休、囚、死」，是五行在四季中五种强弱状态的专名。

十干：即十天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的简称，与十二地支相配成六十甲子，用以纪年、月、日、时。

天干地支：天干十位、地支十二位的合称，二者相配为六十甲子，是干支纪时与命理排盘的基本符号系统。

旺之乡：「乡」通「向」，指方位、所在；「旺之乡」即某天干之气最得力的方位与地支。书中以为甲之禄在寅，是因寅为东方木地，甲乙同类共旺于此。

支辰：地支的别称。古人以十二地支配十二辰（日月所会之次），故称地支为「支辰」。

东方甲乙之地：五行与方位、天干的配属——东方属木，木行天干为甲、乙；南方属火（丙丁）、西方属金（庚辛）、北方属水（壬癸）、中央属土（戊己），即所谓「五方正位」之说。

临官：十二长生阶位之一，指天干之气进入可出仕当权的阶段。旧时命理家以天干在该阶位所临的地支即为其禄，如甲禄在寅，正取「甲至寅为临官」之意。

辰戌（chén xū）丑未：十二地支中的四位，位居四季之末，命理中称「四库」「四墓」，主收藏、杂气。书中以为此四位「魁罡恶弱，禄神不临」，是禄所不至之地。

魁（kuí）罡（gāng）：既是北斗七星中天罡、河魁二星的合称，也是命理中的神煞名，多取戊戌、庚辰、壬辰、庚戌等干支组合。读音不作「kuí gàng」。

恶弱：神煞类名目，指凶顽无力之神，与吉神相对；书中以为辰戌丑未属恶弱之地，故禄神不临。

禄神：命理神煞之一，即十干禄位的拟神化称呼，以禄为吉神。旧时命理家认为禄神降临与否关乎贵贱贫富，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

《天乙玅旨》：子平类歌诀文献，书名。「玅」同「妙」（miào），古写异体，故即《天乙妙旨》；「天乙」与命理中的天乙贵人一名相涉。

禄马：禄与驿马二神煞的合称，是旧时命理家常用的两组吉凶符号；书中以为禄马之说「更有多般」，须结合五行生克方能判断。

贵人：命理神煞名，通常指天乙贵人，为旧时所重的吉神。书中引《天乙妙旨》谓「禄马贵人无准托」，意指单凭禄、马、贵人不足为据，须考究五行。

天元：三元（天元、地元、人元）之一；在四柱命理中，「天元」专指四柱的天干部分。「天元羸弱未为灾」即谓天干衰弱尚不足为患。

羸（léi）弱：「羸」义为瘦弱、疲惫，读 léi，不作 yíng；与「弱」同义连文，形容气力不足。

地气：与「天元」（天干）相对，指地支所禀之气；书中以为天干虽弱而地支坚实，仍可得安乐。

《源髓歌》：命理歌诀类书名，「源髓」谓探本穷源之精髓，此类歌诀多以韵语概括断法。

自衰自死兼败绝：列举十二长生中的「衰、死、败（墓）、绝」诸阶位。十二长生依次为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，用以描述五行之气由盛转衰的十二个阶段。

准托：「准」指准则、凭据，「托」指依托、根据；「无准托」意为没有可靠的依据，故须另行「考究五行之善恶」。

《渊海子平》：书名。「子平」源于相传创此术的徐子平，后世遂以「子平」为以年月日时四柱干支推命之术的代称；「渊海」喻其说如渊海之深广。此书为此术的重要文献，其论断俱属古代术数，不具科学依据，仅供民俗文化研究。