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渊海子平·论十二支相刑

宋·徐升 📄 .md 原文

章旨全章列举十二地支相刑的配对与名目,将相刑归为恃势、无恩、无礼三类两两循环相刑与辰午酉亥四支自刑四种类型。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

寅yín刑xíng巳sì,巳sì刑xíng申shēn,申shēn刑xíng寅yín(为wèi恃shì势shì之zhī刑xíng);
丑chǒu刑xíng戌xū,戌xū刑xíng未wèi,未wèi刑xíng丑chǒu(为wèi无wú恩ēn之zhī刑xíng);
子zǐ zi刑xíng卯mǎo,卯mǎo刑xíng子zǐ zi(为wèi无wú礼lǐ之zhī刑xíng);
辰chén午wǔ酉yǒu亥hài,自zì刑xíng之zhī刑xíng。

白话译文

寅刑巳,巳刑申,申刑寅(旧时命理家称之为“恃势之刑”);丑刑戌,戌刑未,未丑相刑(称之为“无恩之刑”);子刑卯,卯刑子(称之为“无礼之刑”);至于辰、午、酉、亥,则是自身与自身相刑,称为“自刑”。这些说法是古代子平术数家的推演,属于传统民俗文化范畴,不具科学依据。

字词精讲

《渊海子平·论十二支相刑》字词精讲

  • 十二支:即十二地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用以纪时、纪月、纪方位,并与天干相配成甲子,子平命理即以年月日时之干支推论。

  • 相刑:命理术语。旧时命理家认为,地支之间除相合、相冲、相害之外,另有一种相互"刑伤"的关系,称"刑"。此篇所列即三刑与自刑之说。

  • 恃势之刑:旧时命理家所立三刑之一名目。书中以为寅、巳、申三支依次相刑,乃因各恃强盛之势而相伤害,故名"恃势"。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 无恩之刑:三刑之一名目。书中以为丑、戌、未三支依次相刑,其理取"忘恩负义"之象,故名"无恩"。

  • 无礼之刑:三刑之一名目。书中以为子(属水)、卯(属木)相刑,水生木本为母子之亲,却相互刑伤,悖于礼序,故名"无礼"。

  • 寅(yín)刑巳(sì):寅为十二支第三位,五行属木,对应生肖虎;巳为第六位,五行属火,对应生肖蛇。旧说寅巳之间另有"相害"一重关系。

  • 申(shēn):十二支第九位,五行属金,对应生肖猴。寅、巳、申三支各居四隅之位,且均为五行中"长生"之地,故命家特重此三者之刑。

  • 恃(shì)势:恃,依赖、凭借之意;势,强盛之力。二字合指凭借强盛之势而凌犯。

  • 丑(chǒu)、戌(xū)、未(wèi):丑为第二位,属土,生肖牛;戌为第十一位,属土,生肖狗;未为第八位,属土,生肖羊。三者皆为土支,命家谓之"方隅之土",故立为一刑。丑戌未又名"墓库",辰亦属之。

  • 辰(chén)、午(wǔ)、酉(yǒu)、亥(hài):辰为第五位属土(生肖龙),午为第七位属火(马),酉为第十位属金(鸡),亥为第十二位属水(猪)。此四支各与自身相同而相刑,故独为一类。

  • 自刑:命理术语。旧时命理家认为,辰、午、酉、亥四支与本支自身相遇即成刑伤,非二支相犯,故称"自刑"。书中以为其理在于"气过旺而自伤"。

  • 辰午酉亥,自刑之刑:原文脱"见"字,意即此四支若再见同支(如辰见辰、午见午)便成自刑;亦有以辰午酉亥四支互相凑合成刑之说。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

  • 刑(xíng):本义为惩罚、伤害,见于《说文》"刑,罚罪也"。命理借以指干支间的一种克害关系,与"冲""害""合"并为命家推命之法。

  • 子(zǐ)刑卯(mǎo):子为第一位,属水,生肖鼠;卯为第四位,属木,生肖兔。子居正北,卯居正东,皆为四正之位,命家于四正独取子卯相刑。

义理赏析

《渊海子平·论十二支相刑》义理赏析

《渊海子平》此节所论之"刑",是地支相互作用的一种关系,与冲、合、会并列。旧时命理家认为,刑象征支与支之间气机相碍、彼此消折,其势较冲更为迂曲深曲。文中把十二支的相刑分作四类:寅巳申、丑戌未各自成一循环,子卯两支相对,辰午酉亥则一支自身重见而成刑,称为"自刑"。

尤为可注意的是其命名方式。三刑各系以"恃势""无恩""无礼"之称,皆取儒家伦理语汇。旧时命理家以为,寅巳申三支各藏旺盛之气,强弱相凌,故曰恃势,如同强者相争相犯;丑戌未同属土而各居库墓,同气而不相济,恩义不通,故曰无恩;子卯则水木本相生而相激,失其节度,故曰无礼。可见术数家借用伦常名目,把自然之气的消长比拟为人际之理,使抽象的干支关系获得一种道德化的解释,这正是术数与经学、理学相互渗透的痕迹。

至于辰午酉亥"自刑",谓一支自身重复即成刑害,暗含过犹不及、物极则伤之意,与传统中庸、盈满招损之旨相通,可视为古人对"度"的警觉在术数中的投影。

以上所述,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。其价值不在预断吉凶,而在呈现古人如何以伦理范畴整理自然经验,借此可窥见传统知识体系中天道与人伦相互映照的思维格局。

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