渊海子平·论干支字义

章旨本章逐释十干十二支之字义，以声训通假说明各干支皆象万物自萌生、繁茂、成熟至收藏消尽的生长次第与阴阳消息之理。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

《群qún书shū考kǎo异yì》曰yuē：甲jiǎ者zhě，坼chè也yě，言yán万wàn物wù剖pōu符fú甲jiǎ而ér出chū也yě。
《易yì》曰yuē：百bǎi果guǒ草cǎo木mù皆jiē甲jiǎ坼chè。
乙yǐ言yán万wàn物wù初chū生shēng，曲qū孽niè而ér未wèi伸shēn也yě（眉méi批pī：乙yǐ字zì故gù有yǒu屈qū曲qū之zhī形xíng。）。
丙bǐng言yán万wàn物wù炳bǐng然rán著zhe见jiàn。
丁dīng言yán万wàn物wù壮zhuàng实shí之zhī形xíng，故gù《邦bāng国guó图tú籍jí》曰yuē：成chéng丁dīng。
戊wù，茂mào也yě，言yán物wù之zhī茂mào盛shèng，故gù《汉hàn志zhì》曰yuē：孽niè茂mào於yú戊wù是shì也yě。
己jǐ，纪jì也yě，言yán物wù有yǒu形xíng，可kě纪jì识shí也yě。
庚gēng，坚jiān强qiáng貌mào，言yán物wù收shōu歛hān而ér有yǒu实shí也yě。
辛xīn，言yán万wàn物wù方fāng盛shèng而ér见jiàn制zhì，故gù辛xīn痛tòng也yě。
壬rén，妊rèn也yě，阴yīn阳yáng之zhī交jiāo，言yán物wù怀huái妊rèn至zhì子zǐ zi而ér萌méng也yě。
癸guǐ者zhě，冬dōng时shí土tǔ既jì平píng，万wàn物wù可kě揆kuí度dù也yě。
子zǐ zi，孳zī也yě，阳yáng气qì始shǐ萌méng，孳zī生shēng於yú下xià也yě。
丑chǒu，纽niǔ也yě，寒hán气qì自zì屈qū曲qū也yě。
寅yín，髌bìn也yě（眉méi批pī：髌bìn音yīn殡bìn，膝xī端duān也yě。），
阳yáng气qì欲yù出chū，阴yīn尚shàng强qiáng，而ér髌bìn演yǎn於yú下xià。
髌bìn也yě。
髌bìn，字zì之zhī误wù也yě，当dāng作zuò濥。
《史shǐ记jì》、《淮huái南nán王wáng书shū》作zuò螾yǐn。
《律lǜ书shū》曰yuē：寅yín言yán万wàn物wù始shǐ生shēng螾yǐn然rán也yě。
《天tiān文wén训xùn》曰yuē：斗dòu指zhǐ寅yín则zé万wàn物wù螾yǐn。
高gāo《注zhù》：螾yǐn、动dòng生shēng皃mào。
《律lǜ历lì志zhì》曰yuē：引yǐn达dá於yú寅yín。
《释shì名míng》曰yuē：寅yín、演yǎn也yě，演yǎn生shēng物wù也yě。
《广guǎng雅yǎ》曰yuē。
寅yín，演yǎn也yě。
《晋jìn书shū·乐lè志zhì》曰yuē：正zhèng月yuè之zhī辰chén谓wèi之zhī寅yín。
寅yín，津jīn也yě，谓wèi物wù之zhī津jīn涂tú。
按àn《汉hàn志zhì》、《广guǎng雅yǎ》演yǎn字zì皆jiē濥之zhī误wù。
《水shuǐ部bù》曰yuē：『濥、水shuǐ脉mài行xíng地dì de中zhōng濥濥也yě。』
演yǎn，长zhǎng流liú也yě。
俗sú人rén不bù知zhī二èr字zì之zhī别bié，濥多duō误wù为wèi演yǎn。
以yǐ濥释shì寅yín者zhě，正zhèng月yuè阳yáng气qì欲yù上shàng出chū，如rú水shuǐ泉quán欲yù上shàng行xíng也yě。
螾yǐn之zhī为wèi物wù，诘jié诎qū於yú黄huáng泉quán，而ér能néng上shàng出chū，故gù其qí字zì从cóng寅yín。
《律lǜ书shū》、《天tiān文wén训xùn》以yǐ螾yǐn释shì寅yín。
正zhèng月yuè昜yáng气qì动dòng。
句jù gōu。
杜dù注zhù《左zuǒ传chuán》曰yuē：地dì de中zhōng之zhī泉quán，故gù曰yuē黄huáng泉quán。
阴yīn上shàng强qiáng，阳yáng不bù能néng径jìng遂suì，如rú宀gài mián之zhī屋wū於yú上shàng，故gù从cóng宀gài mián。
象xiàng宀gài mián不bù𨔶，髌bìn寅yín於yú下xià也yě。
髌bìn寅yín、字zì之zhī误wù也yě，当dāng作zuò濥濥，或huò曰yuē当dāng作zuò螾yǐn螾yǐn。
宀gài mián象xiàng阴yīn尙shàng强qiáng，{寅yín-宀gài mián}象xiàng阳yáng气qì去qù黄huáng泉quán欲yù上shàng出chū」。">
卯mǎo者zhě，冒mào也yě，万wàn物wù冒mào地dì de而ér出chū。
辰chén，伸shēn也yě，物wù皆jiē舒shū伸shēn而ér出chū。
巳sì，已yǐ也yě（眉méi批pī：已yǐ，止zhǐ也yě，音yīn以yǐ。），
阳yáng气qì毕bì布bù已yǐ矣yǐ。
午wǔ，仵wǔ也yě，阴yīn阳yáng交jiāo相xiāng愕è而ér仵wǔ也yě。
未wèi，昧mèi也yě，日rì中zhōng则zé昃zè，阳yáng向xiàng幽yōu也yě。
申shēn，伸shēn束shù以yǐ成chéng，故gù《晋jìn志zhì》曰yuē：万wàn物wù之zhī体tǐ皆jiē成chéng也yě。
酉yǒu，就jiù也yě，万wàn物wù成chéng熟shú。
戌xū，灭miè也yě，万wàn物wù灭miè尽jǐn。
亥hài，核hé也yě，万wàn物wù收shōu藏cáng，皆jiē坚jiān核hé也yě。

白话译文

《群书考异》说：甲，就是“坼”（裂开）的意思，是说万物破开种壳、胚胎而出。《易经》说：百果草木都破壳裂开。乙是说万物刚刚出生，弯曲纠结而尚未舒展（眉批：乙字本就有屈曲的形状）。丙是说万物光明显著地呈现出来。丁是说万物壮健结实的形态，所以《邦国图籍》说“成丁”。戊，就是“茂”，是说万物繁茂旺盛，所以《汉书·律历志》说“孽茂于戊”，就是这个意思。己，就是“纪”（条理、标识），是说万物已具定形，可以标识辨认。庚，是坚强的样子，是说万物收敛而结出果实。辛，是说万物正当兴盛却受到制约，所以辛兼有痛苦之意。壬，就是“妊”（怀胎），是阴阳交合之处，是说万物怀胎孕育，到了子位便萌发。癸，是说时至冬季，土地已经平整，万物可以揆度测定（一说癸即揆度）了。

子，就是“孳”（滋生），阳气开始萌动，在地下滋生繁衍。丑，就是“纽”（扭转纠结），是说寒气自行屈曲回绕。寅，就是“髌”（眉批：髌，读音如“殡”，指膝盖骨），阳气将要生出，阴气仍然强盛，而髌演在下方。……髌，是字的讹误，应当作“濥”。《史记》《淮南王书》写作“螾”。《律书》说：寅，是说万物初生，螾然（蠕动）而出。《天文训》说：斗柄指向寅位，万物便蠕动而生。高诱注说：螾，是萌动生长的样子。《律历志》说：万物引申通达于寅。《释名》说：寅，就是“演”，演即化生万物。《广雅》说：寅，就是“演”。《晋书·乐志》说：正月的时位叫作寅。寅，就是“津”，指万物所经行的津液通道。按：《汉书·律历志》《广雅》中的“演”字，都是“濥”的讹字。《说文·水部》说：“濥，是水脉在地中流行、濥濥而行的样子。”演，是长流的意思。一般人不知这两个字的区别，“濥”多被误写成“演”。用“濥”来解释寅，是说正月阳气将要向上生出，如同泉水要向上涌行。螾这种东西，在黄泉之下屈曲盘绕，却能向上钻出，所以它的字从寅。《律书》《天文训》都用“螾”来解释寅。“正月阳气动”是一句完整的话（此处以句号断开）。杜预注《左传》说：地中有泉水，所以称为黄泉。阴气在上仍然强盛，阳气不能径直畅达而出，如同“宀”像房屋覆盖在上方，所以寅字从宀。宀象征阴气尚强、如屋覆盖遮蔽，阳气不得通达，只能濥濥地活动在下方。“髌濥”是字的讹误，应当作“濥濥”，有人说当作“螾螾”。宀头象征阴气仍然强盛，寅字去掉宀头的部分象征阳气离开黄泉、将要向上生出。

卯，就是“冒”，万物冲破地面覆盖而生出。辰，就是“伸”，万物都舒展伸出。巳，就是“已”（眉批：已，是止的意思，读作“以”），阳气至此已经布散完毕了。午，就是“仵”（抵触），阴阳二气相互抵迕交错。未，就是“昧”，太阳过正中而后偏斜，阳气趋向幽暗。申，是伸展而又束敛以成就，所以《晋书·天文志》说：万物的形体都已长成。酉，就是“就”，万物成熟。戌，就是“灭”，万物消尽。亥，就是“核”，万物收藏起来，都凝结成坚硬的核实。

字词精讲

坼（chè）：裂开、剖开之义。以「甲」训「坼」，是旧时训诂中常见的「声训」（取音近之字相释）手法，谓种子的硬壳剖裂，芽苗由此而出。
符甲：指草木种子外面包覆的硬壳外皮。旧时注家认为，万物破开「符甲」而萌生，即取象于甲木之象。
甲坼：语出《周易·解卦·彖传》「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼」，谓百果草木的种壳都迸裂开裂，是「甲」字取象的经典出处。
曲孽（niè）：形容初生之物委曲盘屈、尚未舒展的样子。「孽」通「蘖」，即萌芽；眉批谓「乙」字本身字形便有屈曲之态，故以之配初生未伸之物。
炳然著见：炳，光明、显著；著见，明显呈现。「丙」音近「炳」，书中取其阳气大盛、万物炳然彰显之义。
成丁：引《邦国图籍》之语。「丁」本指成年男丁，古代户籍赋役制度中，男丁成年即编入册籍、承担赋役；此处借「成丁」一词说明「丁」有壮实成形之义。
孽茂於戊：语出《汉书·律历志》（书中简称《汉志》）。「孽」通「蘖」，谓草木抽枝萌蘖、繁茂于「戊」之时，是以「茂」释「戊」的声训依据。
纪（jǐ）：本义为丝缕的头绪，引申为记识、条理。「己」音近「纪」，书中以为万物成形之后便有了可辨识、可记录的形貌，故以「纪」释「己」。
庚：训为「坚强貌」，又兼取「更」音，谓秋气收敛、草木果实坚实。旧时命理家以庚金配秋，取其肃杀敛藏之象。
辛痛：「辛」本有辣、痛之义。书中以为万物正当盛极之时反受制约摧折，其情味近于辛痛，故以「辛」名之。
壬（rèn）/妊（rèn）：「壬」与「妊」音同义通，妊即怀胎。阴阳交合之际，万物如同怀妊，至「子」位而始萌动，故以「妊」释「壬」。
癸（guǐ）/揆度（kuí duó）：「癸」音近「揆」，揆即度量、揣度。书中以为冬时土气既平，万物收藏已定，其多寡厚薄皆可揆度，故取此训。
子/孳（zī）：孳即滋生、繁殖。「子」位为一阳初动之时，阳气始萌于地下，万物孳生，故以「孳」释「子」。此亦子平术以「子」为十二支之首的取象依据。
丑/纽（niǔ）：纽即结、束缚。书中以为丑月寒气未解，万物之生机仍受屈曲束缚，如绳索打结，故以「纽」释「丑」。
髌（bìn）：本义为膝盖骨。眉批注明「髌音殡，膝端也」。书中指出「髌」为字误，当作「濥」或「螾」，这一段辨正是全文训释最繁复之处。
濥（yǐn）：《说文·水部》释为「水脉行地中濥濥也」，即地下水脉潜行涌动之貌。书中强调「濥」与「演」（长流）本为二字，俗人多混，旧注常误「濥」为「演」。以「濥」释「寅」，取正月阳气欲上出、如泉水欲上行之意。
螾（yǐn）：即蚓、蚯蚓一类之物。《史记·律书》《淮南子·天文训》皆以「螾」释「寅」，谓其物蜷曲于黄泉之下而能向上钻出，正合正月阳气自地下萌动上达之象。高诱注谓「螾」为「动生皃（mào，同貌）」。
黄泉：地下深处之水，古人以为万物之根柢所系。书中引杜预注《左传》「地中之泉，故曰黄泉」，用以说明阳气自黄泉萌动上出之理。
宀（mián）：即「房屋」的古字形，为汉字部首。书中解「寅」字从宀，谓正月阴气尚强、如屋顶覆压于上，阳气不能径直上达，只能屈曲潜行，故字形中宀象阴气之覆盖。
卯/冒：冒即覆盖、透出。「卯」音近「冒」，书中以为二月阳气盛发，万物破土冒地而出，故以「冒」释「卯」。
巳/已（yǐ）：眉批注明「已，止也，音以」。「巳」与「已」音近，书中以为四月阳气已普遍布散完毕（毕布已矣），故以「已」释「巳」。
午/仵（wǔ）：仵即抵触、交错。书中以为五月阴阳二气相互交争抵愕，故以「仵」释「午」，取阴阳转折之义。
未/昧（mèi）：昧即昏暗。书中以为日中则昃，过了盛阳之时阳气便趋向幽暗，故以「昧」释「未」。
申：训为「伸束以成」，引《晋书·天文志》（书中简称《晋志》）谓「万物之体皆成也」。七月阳气收敛束结，万物形体至此全备。
戌/灭（miè）：灭即消亡、灭尽。「戌」时值九月深秋，书中以为万物至此灭藏殆尽，故以「灭」释之。
亥/核（hé）：核即果核、坚硬之实。书中以为十月万物皆收藏归仓，草木结为坚核以待来年，故以「核」释「亥」。
《律书》《天文训》：《律书》为《史记》八书之一，论音律与历月物候相应；《天文训》为《淮南子》中的一篇，论天文历象。二书皆以「螾」释「寅」，是本篇辨正「髌」「濥」「演」诸字的重要文献依据。

按：本篇所述干支字义，皆为古人以「声训」（取音近之字互释）方式解说天干地支得名之由，属古代训诂学与术数文化的一部分。旧时命理家据此为干支赋予阴阳消长、万物生灭之象，纳入子平术的推演体系。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

义理赏析

此文以训诂之法解说十天干、十二地支的字义，把它们读作万物生化过程的一幕幕图景：甲为剖裂，乙为屈曲，丙为炳著，丁为壮实，以至子为孳生、卯为冒出、酉为就熟、亥为坚核，十二支恰好串成一岁从萌芽到收藏的完整节序。旧时命理家由此为干支注入时间的生命质感——每一时段并非冷冰冰的数码，而有其特定的气象与姿态，这正体现了古人"名以定体"的观念：名号之中即含事物之理，识其名便可窥其性。文中又广征《释名》《广雅》《律书》《天文训》诸书，反复辨析"髌""演""濥""螾"之讹误，说明字形字音的推求与阴阳气化的解说互为表里，可见术数之书常借小学考据立说，是传统学术彼此交融的生动例证。至于以干支推演命禄寿夭之说，此为古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化研究。