渊海子平·论三奇贵人

章旨三奇分天地人三组，即甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛，须顺布不乱，并得地支相应配合、避风雷之位方能成格，否则虽具其名亦不为奇。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

（眉méi批pī：理lǐ愚yú曰yuē「三sān星xīng要yào顺shùn，倒dào乱luàn者zhě非fēi，其qí为wèi一yī腐fǔ儒rú矣yǐ」。
《壶hú中zhōng子zǐ zi》曰yuē「三sān奇qí倒dào乱luàn，吕lǚ望wàng为wèi白bái头tóu钓diào叟sǒu」。）
天tiān上shàng三sān奇qí甲jiǎ戊wù庚gēng，地dì de下xià三sān奇qí乙yǐ丙bǐng丁dīng，人rén中zhōng三sān奇qí壬rén癸guǐ辛xīn。
（甲jiǎ戊wù庚gēng者zhě，以yǐ甲jiǎ为wèi日rì，以yǐ戊wù为wèi月yuè，以yǐ庚gēng为wèi星xīng，既jì有yǒu日rì月yuè星xīng为wèi奇qí，地dì de支zhī须xū得dé戌xū亥hài为wèi天tiān门mén，方fāng得dé为wèi奇qí。
若ruò无wú戌xū亥hài，须xū有yǒu日rì月yuè星xīng而ér无wú天tiān门mén，则zé不bù为wèi奇qí矣yǐ。
而ér有yǒu天tiān门mén，若ruò有yǒu丑chǒu卯mǎo酉yǒu巳sì，又yòu不bù为wèi奇qí。
寅yín中zhōng有yǒu箕jī星xīng好hǎo风fēng，酉yǒu中zhōng有yǒu毕bì宿sù xiù主zhǔ雨yǔ，丑chǒu卯mǎo为wèi风fēng雷léi，则zé三sān光guāng失shī明míng，奇qí不bù得dé时shí也yě。◎
地dì de下xià三sān奇qí，乙yǐ为wèi阴yīn木mù之zhī魁kuí，丙bǐng为wèi阳yáng火huǒ之zhī君jūn，丁dīng为wèi阴yīn火huǒ之zhī精jīng，此cǐ地dì de有yǒu之zhī为wèi奇qí。
须xū用yòng乙yǐ，乙yǐ属shǔ坤kūn土tǔ，若ruò无wú则zé不bù吉jí。）

白话译文

眉批说：理愚认为「三颗星必须顺着排列，若颠倒错乱就不对了，那样的话，他不过是个迂腐的读书人罢了」。《壶中子》说：「三奇若颠倒错乱，吕望也只是一头白发的垂钓老翁。」天上的三奇是甲、戊、庚，地下的三奇是乙、丙、丁，人中的三奇是壬、癸、辛。所谓甲戊庚，是拿甲当作日，拿戊当作月，拿庚当作星；既然有了日、月、星这三奇，地支就必须遇到戌、亥作为天门，才能算作奇。如果没有戌亥，即便有日月星而没有天门，也不算奇。若有天门，却又出现丑、卯、酉、巳，同样不算奇。因为寅中有箕星喜好刮风，酉中有毕宿主管降雨，丑卯代表风雷，这样三光就失去了光明，奇也就得不到合适的时机了。至于地下三奇，乙是阴木之首，丙是阳火之君，丁是阴火之精，地支中有这些才算奇。必须用到乙，乙归属于坤土，如果没有就不吉利。书中认为人中三奇为壬、癸、辛，原文未再作进一步解释。以上皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

《渊海子平·论三奇贵人》字词精讲

眉批：指刻本、抄本中刊于书眉（版框上方）的评语，属后人阅读时所加的批注，与正文并非一人手笔。本篇「理愚曰」云云即属此类。
理愚：号也，明代论命之家。《渊海子平》通行本眉批屡引其说以评判格局成立与否，「理愚曰」为其固定引称格式。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
三星要顺：三星，此处指下文所说的日、月、星（三光）；顺，指三奇按本有次序出现（如甲、戊、庚依次相配）。旧时命理家认为三奇格以排列顺连为成立条件。
倒乱：次序颠倒错乱。书中以「顺」与「倒乱」对举，作为三奇格成与不成的分判标准。旧说以为倒乱则虽有三奇之名而不成其为奇。
腐儒（fǔ rú）：迂腐不达事理的读书人。眉批语带讥嘲，意谓拘泥字面、不知变通者不足与论此格。
《壶中子》：术数类古籍名，原书久佚，仅见他书征引。「壶中」典出《后汉书·方术列传》费长房事：市中有老翁悬壶卖药，入夜其壶中别有天地屋室，后遂以「壶中」为方术、道术之书的代称。
吕望：即姜尚、吕尚，史称太公望。《史记·齐太公世家》载其「年老矣，以渔钓奸周西伯」，年八十始遇周文王。此处引作「三奇倒乱」者的象喻，谓纵有奇格而时命不偶，白首方遇。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
钓叟（diào sǒu）：钓，垂钓；叟，老翁。即垂钓的老人，指未遇时的吕望。
三奇贵人：子平术神煞名目之一。「贵人」在此非指人物，而是术数中吉神的类称。此条与眉批所引诸说，都是在讲该神煞的成格与破格条件。
天上三奇／地下三奇／人中三奇：即甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛三组，依天、地、人三才分列。旧时命理家认为三组须分别取用，不可混杂。按奇门遁甲以乙、丙、丁为三奇，子平术「三奇」之名或即沿袭其目而别为配属，属术语转借。
甲（jiǎ）、戊（wù）、庚（gēng）：十天干中的第一、第五、第七位，三者皆为阳干。旧说取其纯阳，故配天上三光。
三光：日、月、星的合称。《史记·天官书》「三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之」，为后世术数取象三光所本。书中以甲配日、戊配月、庚配星，至于配属之由，各家所说不一。
戌亥为天门：戌、亥居十二地支之末，方位在西北；后天八卦乾位西北，乾为天，故称「天门」，与东南巽位「地户」相对。旧说认为天上三奇须地支见戌亥（天门）呼应，方能成格。
丑卯酉巳（chǒu mǎo yǒu sì）：十二地支中的四位。原文以丑、卯取象风雷之气，酉中藏毕宿主雨，谓此类地支出现则三光之象被掩。按以卯为雷（仲春雷动）可解，丑之取象风雷则与上文以寅为箕风之说并存，属家法分歧，存疑不强解。
箕星好风（jī）：箕，二十八宿中的箕宿，属东方青龙七宿之末，古以为寅位所当。「箕星好风」语出《尚书·洪范》「星有好风，星有好雨」，旧注谓箕宿主风。
毕宿主雨（bì）：毕，二十八宿中的毕宿，属西方白虎七宿，古以为酉位所当。《诗经·小雅·渐渐之石》有「月离于毕，俾滂沱矣」之语，旧以毕宿主雨。「离」读 lí，义为附丽、靠近。
好（hào）风、好（hào）雨：此处「好」读去声，义为喜好、主司，非好坏之「好」。
三光失明：失明，失去光明。指日月星之象被风雨之气所掩，比喻三奇虽在而无光辉作用。
得时：术语，指五行或十干得月令旺相之时。「奇不得时」即三奇处于休囚死绝之地，旧说以为虽有奇而不为用。按：此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
地下三奇乙（yǐ）丙（bǐng）丁（dīng）：乙为阴木，丙为阳火，丁为阴火，三者相生顺次（木生火、火生火），故列为一组。人中三奇壬（rén）、癸（guǐ）、辛（xīn）则为阳水、阴水、阴金，本篇所引释语未及，原文止于地下三奇。
魁（kuí）：首、第一之义。「乙为阴木之魁」，谓乙为阴木一组之首。
君、精：「丙为阳火之君」之「君」义为主；「丁为阴火之精」之「精」义为粹美纯一者。君、精皆为术数家品第五行高下的惯用语，非实指。
「须用乙，乙属坤土」：此句疑有传写讹脱——乙于五行本属木，坤于八卦属土。或原意为成格须带坤宫（西南方）土支，或「乙」字为「坤」「未」之类之讹。历代刊本文字不一，文献上宜存疑，不宜据以立说。
坤（kūn）：八卦之一，象征地、土，方位在西南。术数常借八卦方位与地支相配，以说明格局所需的地支条件。

义理赏析

「三奇贵人」是旧时命理家对若干天干组合的美称。书中以为甲、戊、庚依次象征日、月、星，故称天上三奇；乙、丙、丁为地下三奇；壬、癸、辛为人中三奇。其命名之义，取的是天地人三才并立、日月星三光灿然的意象，可见此类术数好以宇宙秩序比拟人事，把干支配属纳入一套天人相应的象征系统。

细绎其文，所谓「奇」并非天干本身便可成立，尚需种种配合。一是次序，眉批引理愚「三星要顺，倒乱者非」，又引《壶中子》「三奇倒乱，吕望为白头钓叟」之语，意谓天干须依原文次第顺排，颠倒错乱则不作奇论。二是天时地利，书称地支须见戌亥，戌亥在旧说中为「天门」，方称完足；而寅、酉、丑、卯诸支，因箕星好风、毕宿主雨、丑卯为风雷之象，会使「三光失明」，奇不得时。至于地下三奇「须用乙」，并说乙属坤土，亦是把卦象五行纳入判定。

这些说法层层设限，说明古代术数体系中吉神的成立往往是一个繁复的条件判断，而非单一符号的赋值。今日读之，宜作文献训释与文化史材料，观其如何以星宿、卦位、天门等观念组织命理话语，体会古人对秩序、顺逆与时机的重视。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究，不宜据以推断个人命运。