渊海子平·论命细法
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
(曷僧判止传歌,印净禅师传也。)
过房七杀带三刑,母明父暗是偷生。
我明我暗从他象,父死之时不守灵。
庚金化成火相时,父亡见血不须疑。
比肩三合族人害,三刑零落及离妻。
比肩暗损及门房,兄弟无情被罔欺。
如带比肩成别象,弟兄不睦报君知。
妻带三合及坐妻,妻曾认得是亲友。
坐妻透妻成别象,定主离妻再娶妻。
多透妻财须怕妇,妻归绝地不生儿,生成别象克正夫,必主欺夫礼义疏。
身旺食强亦如此,食明旺相欢然殂。
阳母专位主伤儿,母来父上受其惊。
天时地利主过月,七杀兼刑顶上偏。
印归杀地母有病,丙丁双者顶双灵。
日禄归时须应梦,小儿无乳食冲刑。
壬子乙酉对偏生,丙戌丁丑妻获云。
背父而生甲乙卯,此时须要记分明。
眉批:比肩以喻兄弟,甲木见壬水为阳母。
假令申子辰从水也,不然五月无水有火,不从也。
戊癸化火,巳午地支,天干从火也,又将坐日甲木论。
珞琭子云:学释则离宫修定,是如此取用也。
杜老先生教镜镡僧判将此为例,终日参详,朝暮苦想,似此半年,忽然间得此时入处。
公云初学,进退了几番,后获此法,非其他阴阳也,此别家幽微之经也。
又论心印口诀:双顶者,只可言八字有双丙丁者是也,若只一丙一丁,下有刑冲者,可言歪顶无失也。
又一法:言人儿女麻面者,是戊己被甲乙克之,不然主面有疤痕,戊己见乙亥、乙巳、乙卯是矣。
如此递相贯穿,天干地支往来相克,化合之气,死生破败,皆此所主也。
其干支万变,如此化病源,此中出成败,此中出命之幽微,莫不由於此而假外来哉。
更於此看得到处,不须归家多说。
四柱之中原有忌者,切忌运中透出病。
运中忌财作凶,财岁战便为灾。
凡坐杀者,不可行杀旺运。
身旺又加旺运,岁运并来伤杀与我无情者是。
印轻怕行财运,主恶死或血疾。
印绶多母众,或食众乳,或寄养外人家。
如四柱有官星,流年太岁冲官星,必因官讼,如遇比肩助者,言比肩之人救助无事,流年转生财官者。
凡识生财伤官有三,伤之不尽,多出吏道,元有物气,伤官运及印绶,岁复见官星者多凶。
化气怕逢反本,不化有变局,如化不成者,只可用本日干断。
且如己土用癸水为妾,运逢辰库,主妾与自家人私通。
丙用乙为母,遇庚申母多外情。
丙用庚为父,遇寅丙多主父弱。
戊用癸为妻,若坐酉宫或主好酒。
本元无财官,运逢财官者主凶,他人发财发官。
火入水乡主血疾。
壬癸引归寅卯主阳不兴,时归败绝,老后无成。
日干与流年合主晦气入门。
假令六甲日以偏财阳土为父,阴土为妻,阳金子,阴金女,阳木阴木同法,余仿此。
妻星入败地,主妻不正,如己酉、庚午、癸酉、丁丑是财入败地也。
寅申巳亥乃四长生,必得聪明妻。
财官印得气为妙。
元见财官,商旅农家。
财多印陷,少年克母,母不贞洁,必重嫁。
女人之命,日干同者,若我旺她衰,我为正;
她旺我衰,她为正。
壬癸之水盛者聪明多智,女多淫滥。
时上见财者,必须入舍。
支中有官无刑破者,因妻发官;
局中有杀无制,因妻致祸。
假令壬癸日运逆行者,生於正月、二月,取戊己土为官,故为禄绝,此为背禄;
取丙丁为财,四柱不透出财神,此为背禄不贫也,寅卯暗藏三阳、四阳之火为财。
如行子丑运,遇比肩分夺,交亥运木长生而助火,主发财,戌运亦然。
酉运火死水败,主破败。
如壬癸生寅卯月顺运者,巳午运发财福,亦忌财神透露,岁运亦然。
如遇财神透出,四柱原有比肩、羊刃,因妻制祸,忌申酉二运。
如四柱原有印者,百物更改,革故鼎新。
如流年遇杀者凶,酉运裸形沐浴,劫杀主死。
如丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥,时犯之多因孝病中成亲。
眉批:裸形乃脱衣,见其形体。
五行乃子午卯酉见之为五行沐浴之地。
如用子女之法,不喜入墓库。
如子女入库,主无子女。
庚日甲为偏财为父,坐申行酉地为财临杀位,父死不归家。
阳干女命食神多者为娼,阴乾女命伤官多者为妓,有物去之为良。
火至天干多主瘰疬,地支多时生疮。
用杀反轻,多为僧道之首。
白话译文
命局七杀又带三刑的,旧时术数家认为此人多是出继过房之人;母亲来历明白而父亲不为人知,便是私生之子。
自身或明或暗,只得随从别柱之象,父亲去世之时也不在灵前守孝。
庚金化成火象之时,书中以为父亲亡故会伴随血光或血疾,不必疑心。
比肩结成三合局,主同族之人前来相害;比肩又带三刑,则主亲族离散零落,并有与妻子分离之忧。
比肩在暗中受损,会牵连到门庭房分;兄弟之间毫无情义,反受其欺罔。
若比肩又形成别种格局之象,兄弟必然不和睦,特此告知。
妻星又带三合、或日主正坐妻星之上的,主妻子所熟识的竟是亲友之人。
日主既坐妻星,妻星又透于天干而成别种格局之象,旧时认为一定主与妻子分离而另行再娶。
妻财多透天干的,书中以为其人惧内怕妻;妻星归于绝地则不能生子;若财星(女命中视为夫星)形成别种格局,便会克制正夫,主妻子轻慢丈夫、礼义疏阔。
日主强旺而食神又强,同样主此等情形;食神清明显现而旺相,反而欢喜而致夭亡。
阳母(生我之阳干,如甲木以壬水为阳母)居于专位,主损伤子女;母星来到父星的位置之上,则父亲受其惊吓。
得天时地利者,旧时认为主过继他人、改换生月;七杀兼带三刑,则主头顶偏斜。
印星落入七杀之地,主母亲有病;天干出现两个丙丁,则主头顶有两个发旋(双顶)。
日主之禄归于时柱,其事会应在梦中;小儿没有奶吃,是因食神遭到冲刑。
壬子与乙酉相对,主偏房所生(庶出);丙戌与丁丑相对,则妻子遭逢厄难。
生于与父星相背之日、如甲乙卯之类,此等时辰须要记认分明。
(眉批:比肩用来比喻兄弟;甲木以壬水为阳母。)
假令地支为申子辰,便随从水势;若不然,如五月(午月)无水而有火,便不能从。戊癸化火,地支为巳午,则天干随从火论,又须将所坐之日柱甲木一并参看。《珞琭子》说:学佛则于离宫修习禅定,说的就是这样的取用方法。
杜老先生教镜镡僧判以此为例,(僧判)终日参详,早晚苦想,如此半年,忽然间悟得入门之处。他说初学之时进退反复了几次,后来才获得此法;这不是别的阴阳术数,乃是别家一脉幽深微妙的经典。
又论心印口诀:所谓双顶,只可说八字中出现两个丙丁才算;若只有一个丙、一个丁,而地支又有刑冲,便只能说头顶偏歪,也不会有误。
又有一法:说人的儿女会出麻面的,是因为戊己土被甲乙木所克;不然也主面部有疤痕,如戊己遇到乙亥、乙巳、乙卯便是。像这样辗转贯穿,天干地支往来相克,化合之气、生死破败,都由此主宰。干支变化万端,病源由此化出,成败也从此中而出,命运的幽微之处无不由此而来,并非凭借外在之力。若能于此看得透彻,回家之后便不必再多说什么了。
四柱命局中原本就有的忌神,最忌大运中透出而成为祸病。运中忌财星作凶,财星与岁运相战便成灾殃。凡日主坐于七杀之上的,不可再行七杀旺盛的大运。日主强旺又加上旺相的大运,岁运一起来伤克七杀、与自身无情,说的就是这种情形。印星轻微则怕行财运,旧时认为会主恶死或患血疾。印绶多的,主母亲众多,或由众多人哺乳,或寄养在别人家里。
若四柱中有官星,流年太岁冲克官星,旧时认为必会因官司词讼牵连;若逢比肩相助,则说会有同辈之人救助而平安无事;若流年转而生扶财官,又当别论。
凡所谓生财、伤官之格有三种,伤官伤之不尽的,多出身于吏道;命中原有伤官之气,行伤官运及印绶运、岁运又再见官星的,多主凶。
化气格最怕遇到反归本气之时;不能化便成变局,若化不成,就只能以原来的日干来推断。
譬如己土以癸水为妾,行运遇到辰库,书中以为主妾与自家人私通。丙火以乙木为母,遇到庚申,主母亲多有外情。丙火以庚金为父,遇到寅、丙,多主父亲软弱。戊土以癸水为妻,若癸水坐于酉宫,或主妻子好饮酒。命局本无财官,行运遇到财官的,主自身有凶,发财发官的是别人。
火行入水旺之乡,主患血疾。壬癸水引归到寅卯之地,主阳事不举;时柱归于败绝之地,主晚年无所成就。日干与流年相合,主晦气入门。譬如六甲日以偏财阳土为父,阴土为妻,阳金为子,阴金为女;阳木阴木同样照此推法,其余仿此类推。
妻星落入败地,主妻子品行不端正,如己酉、庚午、癸酉、丁丑便是财星入于败地。寅申巳亥是四长生之地,主必娶得聪明的妻子。财官印三者得气为妙。命局中原本就见财官的,多为行商、旅人或农家。财多而印星受损,主少年时克害母亲,母亲不贞洁,必定再嫁。
女子之命,若两人日干相同,我旺而她衰,则我为正;她旺而我衰,则她为正。
壬癸水旺盛的,聪明而多智识,若是女子则多淫滥。时柱上见财星的,必须入赘女家。地支中有官星而无刑破的,会因妻子而获得官位;命局中有七杀而无制伏的,会因妻子招致祸患。
譬如壬癸日行逆行运的,生于正月、二月,取戊己土为官星,而戊己土在寅卯月处于禄绝之地,这叫背禄;取丙丁火为财星,四柱中不透出财神,这叫背禄而不贫,因为寅卯之中暗藏三阳、四阳之火作为财星。若行子丑运,遇到比肩分夺财星;交入亥运,木得长生而生助火,主能发财,行戌运也是这样。行酉运时火处死地、水处败地,主破败。
如壬癸生于寅卯月而行顺运的,行巳午运主发财得福,但也忌财神透露,岁运中同样如此。若逢财神透出,而四柱原有比肩、羊刃,旧时认为会因妻子招致祸患,忌行申酉二运。若四柱原有印星,则主百事更改,革故鼎新。若流年遇到七杀则凶;酉运为裸形沐浴之地,劫杀主死亡。
如丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥这些时柱,犯此者多因在守孝或患病期间成亲。
(眉批:裸形就是脱去衣服,露出形体;子午卯酉四支,是五行的沐浴之地。)
论子女之法,不喜欢入于墓库;子女星入库,主没有子女。庚日以甲木为偏财、为父星,甲坐申地而又行酉运,是财星临于七杀之位,主父亲去世后不归家送葬。阳干女命食神多的为娼,阴干女命伤官多的为妓,若有制伏之物去其多余,则为良家。火出现在天干多的,主患瘰疬;火在地支多的,则生疮毒。以七杀为用而杀星反轻的,多成为僧道之首。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
- 过房(guò fáng)——出继、寄养于同族他房。命书以此为命局中的一种"象",指其人本非本支骨血。
- 七杀(qī shā)——十神之一,又称偏官,指与日主同性(同为阳或同为阴)而克我者;异性相克则为正官。旧时命理家视其为刚猛凶克之星。
- 三刑(sān xíng)——地支相刑之说,传统所举为寅巳申、丑未戌两组三刑,及子卯相刑,另有辰午酉亥自刑。
- 偷生(tōu shēng)——旧时指非婚所生、庶出或暗中所生之子;文中"母明父暗是偷生"即以父母二星一明一暗取象。
- 从他象(cóng tā xiàng)——即"从格"之谓:日主衰弱无力自立,命局转而顺从他神之象。书中以为此时六亲吉凶须"从他象"而论。
- 化气(huà qì)——天干五合(甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸)化而从其所化五行之说。文中"庚金化成火相""戊癸化火"皆属此类取用。
- 比肩(bǐ jiān)——与日主五行、阴阳俱同之星,书中眉批明言"比肩以喻兄弟",亦主同辈、竞争、分夺。
- 三合(sān hé)——地支三合局:申子辰合水、亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金。
- 透(tòu)——天干出现、显露之意。与地支藏干相对;文中"坐妻透妻"即妻星既坐日支又透天干。
- 别象(bié xiàng)——另成一格、改从他象之谓,非本日干常规之象。书中以为"成别象"则六亲关系随之改易。
- 绝(jué)——十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)之第九位,主气尽之地;文中"妻归绝地""时归败绝"即取此位。
- 败(bài)——即十二长生中的"沐浴"位,又称"败地",旧说为五行脱胎受气之后濯洗之时,主不守成。
- 食(shí)——食神,日主所生且同性者;文中"身旺食强""食明旺相"均指此星。
- 阳母(yáng mǔ)——眉批释为"甲木见壬水为阳母",即以同为阳性的生我之干为母星;与之相对另有阴母。
- 双顶(shuāng dǐng)——相法与命理结合之说,指头上双旋。书中"心印口诀"明言其判据只是八字中"有双丙丁",仅一丙一丁而有刑冲者则为"歪顶"。
- 麻(má)——面生麻点、疤痕。书中以为戊己土被甲乙木克即是,属以干支生克附会形貌之例。
- 背禄(bèi lù)——命理术语:日主之禄在月令,而官星不透、另取财为用者,称"背禄";旧说又有"背禄不贫"之讲。
- 羊刃(yáng rèn)——阳干所居之刃位(如甲刃在卯),旧时命理家视为过刚而易生祸之神,多忌与财、杀并见。
- 墓库(mù kù)——辰、戌、丑、未四地支,五行至此时入墓收藏。文中"运逢辰库""不喜入墓库"皆指此。
- 太岁(tài suì)——流年、当年干支之别称,与大运("运")相对,合称"岁运"。
- 吏道(lì dào)——胥吏、衙门差役出身之路;文中以为伤官克官而"伤之不尽"者多出于此。
- 裸形(luǒ xíng)——眉批释为"脱衣,见其形体",即沐浴位的又一说法,子午卯酉为其所主,主不饰不藏。
- 瘰疬(luǒ lì)——颈项间结核肿块,古医书所载疮疡之名;文中以火多主之。
- 珞琭子(luò lù zǐ)——唐宋以来流传的命理古籍(《珞琭子》),文中引其语"学释则离宫修定"以证取用之法。
- 眉批(méi pī)——刻本、抄本行格上方(书眉)所加之批语,多为传抄者或后学附注,与正文未必同出一手,如本篇释"比肩""阳母""裸形"数条即属此类。
- 心印口诀(xīn yìn kǒu jué)——师徒间以口耳传授的秘要之辞,不载于通行本;文中所记"双顶""麻面"诸说即冠此名。
说明:以上仅就原文术语作字词训释与名物制度的文化史说明。原文中关于六亲寿夭、富贵贫贱、形貌性情等一切推断,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究参考。
义理赏析
此篇以歌诀与口诀相参的方式,阐发子平法中以干支生克化合推断六亲情状的细则。开篇数首韵语,围绕七杀带三刑、比肩成象、妻星透藏诸般组合,逐一比附过房、父母先亡、兄弟失和、离异再娶等家庭际遇;继而以眉批与问答补明取象之理——比肩喻兄弟,甲木见壬水为阳母,六亲皆由日主十神辗转派定。书中又自述传习之难:杜老先生命僧判以化气为例,朝暮参详半年方才「得入处」,可见此类知识素重师徒口授心会,且自诩为「别家幽微之经」,带有鲜明的门派自重意识。
其总纲在于一句:「其干支万变,如此化病源,此中出成败」——即认定生克制化、死生破败皆可由此推原。这是一种典型的关联式思维:天文、伦理、疾病、形貌被纳入同一套符号系统互相贯通,故有双丙丁主双顶、戊己受甲乙克主麻面疤痕之说。后半部分转论岁运忌讳,强调四柱原有之忌不可逢运引动,印轻忌财、坐杀忌杀旺,体现出「原局为体、岁运为用」的判读次序;于女命又以官杀财印之旺衰定正偏,反映旧时礼法对女性的道德评判。
要之,本篇是研究术数文献体裁、口诀传承方式及古代关联性宇宙观的珍贵样本。文中所涉富贵贫贱、寿夭荣辱之断语,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。