渊海子平·论六十花甲子纳音并注解
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
夫甲子者,始成於大挠氏,而纳音成之於鬼谷子(眉批:周末,王诩善道,隐清溪之鬼谷林,世称为鬼谷子先生。),
象成於东方曼倩子(眉批:曼倩,东方朔字也。)。
时曼倩子既成其象,因号曰:「花甲子」。
然甲子者,自子至亥十二宫,各有金木水火土之属。
始起於子,是一阳;
终於亥,为六阴。
其五行所属,但如人之世事也。
何以谓之世事?
大率五行金木水火土,在天为五星(眉批:「五星」,金星木星水星火星土星。),
於地为五岳,於德为五常(眉批:「五常」,仁义礼智信。),
於人为五脏(眉批:五脏,心肺肝胃肾。),
其为命也为五行(眉批:「五行」,金木水火土。)。
是故甲子之属,乃应之於命,命则一世之事。
故甲子纳音象之时,圣人喻之,亦如人一世之事体也。
一世之事者,宣圣所谓三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。
其甲子之象,自子而至于亥,其理灼然而可见矣。
且如子、丑二位者,阴阳始孕(眉批:「始孕」,如妇人怀妊在腹。),
人在胞胎,物藏根核,未有涯际也。
寅卯二位者,阴阳渐辟,人渐生长,物以坼甲(眉批:「甲」,犹言笋有𥷐、树有皮。),
群葩渐剖(眉批:「葩」,犹言花有葩、禾有莠。),
如人将有立身也(眉批:「立身」,言束带立于朝,盛旺行道也。)。
辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,人至三十、四十,而有立身之地,进取之象。
午未二位者,阴阳彰露,物色成齐,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见矣(眉批:五、六十人之贵贱兴衰,于此而见,至於七十人,精神衰弱,以待数终,无能为也。)。
申酉二位者,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣。
戌亥二位者,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着也。
但只详此十二位,先后灼然可见,於六十甲子可以次第而知也。
甲子、乙丑海中金(眉批:其金形行水路,性弱体寒。)
(以子属水,又为湖,又为水旺之地。
兼金死於子,墓於丑,水旺而金死墓,故曰海中之金也。◎
又曰:气在包藏,使极则沉潜。)
丙寅、丁卯炉中火(眉批:形行阳地,势力渐增,山岳推耸。)
(以寅为三阳,卯为四阳,火既得位,又得寅卯之木以生之。
此时天地开炉,万物始生,故曰炉中火也。◎
天地为炉,阴阳为炭。)
戊辰、己巳大林木(眉批:龙蛇藏形,气当成形,物以露木。)
(以辰为原野,巳为六阳。
大至六阳则枝荣叶茂,以茂盛之大林木而生原野之间,故曰大林木也。◎
声播九天,阴生万顷。)
庚午、辛未路傍土(眉批:土形可质,有物可形。)
(以未中之木,生午中之旺火,火旺则土於斯而受刑。
土之所生,未能育物,犹路傍土也。◎
壮以及时,乘厚载木,多不喜木。)
壬申、癸酉剑锋金(眉批:执性坚刚,勿宜生旺,则为功成不退,有伤和气。)
(以申酉金之正位,兼临官申、帝旺酉。
金既生旺,则诚刚矣。
刚则无逾於剑锋,故曰剑锋金也。◎
虹光射斗牛,白刃凝霜雪。)
甲戌、乙亥山头火(眉批:气燄藏熄,飞光报乾,归於休息之中。)
(以戌亥为天门,火照天门,其光至高,故曰山头火也。◎
天际斜晖,山头落日,散绮因以返照,舒霞本自余光。)
丙子、丁丑涧下水(眉批:恶乎生旺,贵以休囚,气能成物。)
(以水旺於子,衰於丑,旺而返衰,则不能为江河,故曰涧下水也。◎
山环细浪,雪涌飞湍,深流三峡之倾,涧壑千寻之倒。)
戊寅、己卯城头土(眉批:土喜木疎,必成其器。)
(以天干戊己属土,寅为艮山,土积而为山,故曰城头土也。〇
天京玉垒,帝里金城,龙蟠千里之形,虎踞四维之势也。)
庚辰、辛巳白蜡金(眉批:其金始舍丑乡,子母当分,当然自立,须假火成形。)
(以金养於辰,生於巳,形质初成,未能坚利,故曰白蜡金也。〇
气渐发生,金弱在鑛,交栖日月之光,凝象阴阳之气。)
壬午、癸未杨柳木(眉批:物阳气盛,水济成功。)
(以木死於午,墓於未。
木既死墓,虽得天干壬癸之水以生之,终是柔木,故曰杨柳木。〇
万缕不断之丝,千条不针之线。)
甲申、乙酉泉中水(古本作井泉水,今悮。)
(眉批:安之则静而清,挠之则动而浊。)
(金临官在申,帝旺在酉,金既生旺,则水由以生,然方生之际,力量未洪,故曰井泉水也。〇
气息而静,过而不竭,出而不穷。)
丙戌、丁亥屋上土(眉批:盖蔽雪霜之绩,震凌风雨之功。)
(以丙丁属火,戌亥为天门,火既炎上,则土非在下而生,故曰屋上土也。〇
以火木而生旺,是从增其势,至於死绝,喜以安。)
戊子、己丑霹雳火(眉批:气在一阳,形居水位。)
(丑属土,子属水。
水居正位而纳音乃火,水中之火,非龙神则无,故曰霹雳火。〇
电掣金蛇之势,云驱铁骑之奔,变化之象。)
庚寅、辛卯松栢木(眉批:火旺而木则藏,乃喜水以润之。)
(以木临官在寅,帝旺在卯,木既生旺,则非柔弱之比,故曰松栢木也。〇
扬雪凌霜,参天覆地,风撼奏笙簧,雨余张旌斾。)
壬辰、癸巳长流水(眉批:来之不穷,纳之不溢。)
(辰为水库,巳为金长生之地。
金则生水,水性已存。
以库水而逢生金,泉源终不竭,故曰长流水也。〇
势居东南,贵安静。)
甲午、乙未沙中金(午为火旺之地,火旺则金败;
未为火衰之地,火衰则金冠带。
败而方冠带,未能作伐,故曰沙中金也。)
丙申、丁酉山下火(眉批:龟缩兑位,力微体弱。)
(申为地户,酉为日入之门。
日至此时而藏光也,故曰山下火。〇
酉沉兑位,复喜东南,出震明离,其光愈晔,暗恶火,明喜济。)
戊戌、己亥平地木(眉批:金刚则伤,土厚则培。)
(戌为原野,亥为生木之地。
夫木生於原野,则非一根一林之比,故曰平地木也。〇
惟资雨露之功,不喜雪霜之积。)
庚子、辛丑壁上土(眉批:势未有用,丑未能生。)
(丑虽土家正位,而子则水旺之地,土见水多则为泥也,故曰壁上土也。〇
气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不及故也。)
壬寅、癸卯金箔金(眉批:木多损志劳神,金助刚毅果敢。)
(寅卯为木旺之地,木旺则金羸。
且金绝於寅,胎於卯,金既无力,故曰金箔。〇
木气在寅,则金为绝地,薄若缯缟,乃云。)
甲辰、乙巳覆灯火(眉批:气行盛地,势立高冈。)
(辰为食时,巳为日中,日之将午,艳阳之势,光於天下,故曰覆灯火。〇
金盏摇光,玉台吐艳,照日月不照处,明天地未明时。)
丙午、丁未天河水(眉批:金能相助於内必厚,木火并行,火势难当。)
(丙丁属火,午为火旺之地,而纳音乃水,水自火出,非银汉不能有也,故曰天河水。〇
气当升降,沛然作霖,生旺有济物之功。)
戊申、己酉大驿土(眉批:土静龟安,龟缩退闭,美而无事。)
(申为坤,坤为地;
酉为兑,兑为泽。
戊己之土,加于坤泽之上,非其他浮薄之土,故曰大驿土。〇
气以归息,物当收歛,故云。)
庚戌、辛亥钗钏金(眉批:气方藏伏,形体已残,煅炼首饰,已成其状。)
(金至戌而衰,至亥而病,金既衰病,则诚柔矣,故曰钗钏金。〇
形已成器,华饰光发,厌乎生旺,贵乎藏体,火盛伤形,终为不喜。)
壬子、癸丑桑柘木(眉批:喜水相养,见金无功。)
(子属水,丑属金,火方生木,金则伐之,犹桑柘方生,人便以戕伐,故曰桑柘木也。〇
气居盘屈,居于水地,未施刀斧之劳。)
甲寅、乙卯大溪水(眉批:势向东行者,言川海潮,恶土相遏,喜金加助。)
(寅为东旺,维卯为正东。
水流正东,则其性顺,而川涧池沼俱合而归,故曰大溪水。〇
气出阳明,水势恃源,东流滔注,故云。)
丙辰、丁巳沙中土(眉批:气已承阳,发生已过,恶火嫌金。)
(土库在辰,而绝在巳。
而天下丙丁之火,至辰冠带,而临官在巳。
土既库绝,旺火复兴生之,故曰沙中土。〇
土疎气故不宜。)
戊午、己未天上火(古本炎上火,今作天上火)(眉批:顺之则吉,逆之则凶。)
(午为火旺之地,未中之木又复生之,火性炎上,及逢生地,故曰天上火。〇
气过阳宫,重离相会,炳灵交光,发辉炎上,故云。)
庚申、辛酉石榴木(眉批:金多则损,水润则荣。)
(申为七月,酉为八月,此时木则绝矣,惟石榴之木复实,故曰石榴木。〇
气归静肃,物渐成实,木居金生其味,秋果成实云。)
壬戌、癸亥大海水(眉批:海纳百川,汪洋万顷,戌为天门,亥子为江海。)
(水冠带在戌,临官在亥,水则力厚矣。
兼亥为江,非他水之比,故曰大海水。〇
势趋天门,历事已毕,生旺不泛,死绝不涸云。)
白话译文
夫甲子,最初由大挠氏创制,纳音则由鬼谷子完成(眉批:周末时有王诩,善于道术,隐居在清溪的鬼谷林中,世人称他为鬼谷子先生),象征体系则由东方曼倩先生完成(眉批:曼倩,是东方朔的字)。当时曼倩先生既完成了这一象征体系,于是称之为「花甲子」。然而所谓甲子,自子至亥十二宫,各自分属金木水火土。起于子,是一阳初生;终于亥,是六阴极盛。它们与五行的归属,就好比人一生的世事。为什么称之为世事呢?大体说来,五行金木水火土,在天上对应五星(眉批:「五星」,即金星、木星、水星、火星、土星),在地上对应五岳,在德性上对应五常(眉批:「五常」,即仁义礼智信),在人体上对应五脏(眉批:五脏,即心肺肝胃肾),落实到命运上便是五行(眉批:「五行」,即金木水火土)。所以甲子的配属,是与人的命相对应,而命就是一生的事。因此圣人取甲子纳音之象来打比方,也就像人一生的经历。
所谓一生的事,就是孔子所说的:三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。甲子之象从子到亥,其中的道理明白可见。比如子、丑两位,是阴阳开始孕育,如同人在胞胎之中,万物的种子根核深藏,还看不出边际(眉批:「始孕」,如同妇人怀胎在腹)。寅卯两位,阴阳渐渐开辟,人逐渐长大,万物破壳而出(眉批:「甲」,犹如说笋有箨、树有皮),众花渐渐绽放(眉批:「葩」,犹如说花有花苞、禾有莠草),就像人即将立足立世(眉批:「立身」,是说束带立于朝廷,正当强盛、行道于世)。辰巳两位,阴阳之气旺盛,万物正当开花吐秀,人到了三四十岁,便有了立足之地,是进取之象。午未两位,阴阳明显显露,万物形色齐备,人到了五六十岁,富贵贫贱即可知晓,各种兴衰都看得出来(眉批:人到五六十岁的贵贱兴衰,在这里显现;至于七十岁的人,精神衰弱,只待命数终结,无所作为了)。申酉两位,阴阳肃杀,万物已经收获成熟,人也已经退缩收敛,各自归于安静。戌亥两位,阴阳闭塞,万物之气归于根本,人应当休息,各自有所归宿。只要详究这十二位,先后顺序明白可见,对于六十甲子就可以按次序推知了。
甲子、乙丑为海中金(眉批:这种金的形体运行于水中,性质柔弱、体质寒凉)。(因为子属水,又是湖泊,又是水势旺盛之地;加上金在子为死、在丑为墓,水旺而金处于死、墓的状态,所以称为海中之金。◎又说:其气包藏在内,运到极处便沉潜不显。)
丙寅、丁卯为炉中火(眉批:形体运行在阳气之地,势力逐渐增长,能把山岳推得高耸)。〔因为寅是三阳,卯是四阳,火既得其位,又得到寅卯之木来生助它。此时天地如同开炉,万物开始生长,所以称为炉中火。◎天地就是火炉,阴阳就是炭火。〕
戊辰、己巳为大林木(眉批:龙蛇潜藏形迹,气已凝成形体,万物显露出草木之象)。〔因为辰是原野,巳是六阳之位。阳气到了六阳便枝荣叶茂,茂盛的大林木生长在原野之间,所以称为大林木。◎声名播于九天,绿荫生于万顷。〕
庚午、辛未为路傍土(眉批:土有形质,有事物可凭以成形)。〔因为未中所藏之木,生助午中旺盛之火,火旺则土在这里受到熬炼克制。所生之土不能养育万物,就像路边的土。◎正当壮盛之时,凭借厚土承载草木,却又多不喜欢木。〕
壬申、癸酉为剑锋金(眉批:秉性坚硬刚强,不宜再生旺,否则便是功成而不退,有伤和气)。〔因为申酉是金的正位,又是金的临官、帝旺之地。金既已生旺,那真是刚极了。刚没有能超过剑锋的,所以称为剑锋金。◎虹光直射斗牛星宿,雪白的刀刃凝结着霜雪。〕
甲戌、乙亥为山头火(眉批:气焰收敛熄灭,飞动的光芒归向乾天,回到休息之中)。〔因为戌亥是天门,火照着天门,其光处在最高处,所以称为山头火。◎天边的斜阳,山头的落日,散开的绮霞因它而返照,舒展的霞光本是它的余光。〕
丙子、丁丑为涧下水(眉批:厌恶生旺,以休囚为贵,这样的气才能成就万物)。〔因为水在子为旺、到丑转衰,由旺返衰,便不能成为江河,所以称为涧下水。◎山峦环绕着细浪,积雪融化涌成飞湍,深流如三峡倾泻,涧壑千仞的倒影。〕
戊寅、己卯为城头土(眉批:土喜欢木来疏松,才必定能成器)。〔因为天干戊己属土,寅是艮山,土堆积而成山,所以称为城头土。〇犹如天京的玉垒、帝都的金城,有龙蟠千里的形状,虎踞四方的气势。〕
庚辰、辛巳为白蜡金(眉批:这种金刚离开丑地,母子应当分立,理当自立,必须借助火才能成形)。〔因为金在辰得到滋养,在巳得以出生,形质初成,还不坚利,所以称为白蜡金。〇生气渐渐生发,金还柔弱地留在矿石之中,与日月之光交相栖止,凝聚着阴阳之气。〕
壬午、癸未为杨柳木(眉批:万物阳气旺盛,有水相助方能成功)。〔因为木在午为死、在未为墓。木既处于死、墓之地,虽然得到天干壬癸之水来生助,终究是柔弱的木,所以称为杨柳木。〇如同万缕不断的丝,千条不用针的线。〕
甲申、乙酉为泉中水(古本作「井泉水」,今本是错的)(眉批:让它安静便清澈,搅动它便浑浊)。〔金在申为临官、在酉为帝旺,金既生旺,水由此而生,然而刚生出来的时候,力量还不大,所以称为井泉水。〇气息平和而安静,流过而不枯竭,涌出而无穷尽。〕
丙戌、丁亥为屋上土(眉批:有遮蔽雪霜的功绩,有承受风雨的功效)。〔因为丙丁属火,戌亥是天门,火既向上燃烧,那么土就不是在下面生成的,所以称为屋上土。〇凭借火木而生旺,是借此增强它的势头;到了死绝之时,以安宁为宜。〕
戊子、己丑为霹雳火(眉批:其气在于一阳,形体居于水位)。
丑在五行属土,子属水。水本居于正位,而其纳音却是火,水中的火,非龙神不能有,所以称作霹雳火。〇其势如闪电掣着金蛇,如云朵驱赶铁骑奔腾,是变化之象。
庚寅、辛卯两组干支,纳音为松柏木。(旁批:火旺盛时木气便潜藏起来,所以正喜得水来滋润。)(因为木到寅位为临官,到卯位为帝旺;木既已生旺,便不是柔弱草木可比,所以称作松柏木。〇它扬雪凌霜,高高参天、覆荫大地,风来摇动如奏笙簧,雨后舒展似张旌旗。)
壬辰、癸巳,纳音为长流水。(旁批:流来没有穷尽,容纳也不会满溢。)(辰是水的库,巳是金长生的地方。金能生水,水的性质已经具备;库中的水又遇上生出的金,泉源终究不会枯竭,所以称作长流水。〇其势居于东南,以安静为贵。)
甲午、乙未,纳音为沙中金。(午是火旺盛的地方,火旺则金处于败地;未是火衰落的地方,火衰则金已到冠带。刚刚由败转到冠带,还不能成材取用,所以称作沙中金。)
丙申、丁酉,纳音为山下火。(旁批:像乌龟缩在兑位,力量微弱、形体单薄。)(申是地户,酉是太阳落下的门户。太阳到了这时便收敛光辉,所以称作山下火。〇酉沉入兑位,又喜东南;从震位升起、在离位大明,光辉更加灿烂。处在暗处则嫌火,处在明处则喜有济助。)
戊戌、己亥,纳音为平地木。(旁批:金太刚锐便会伤它,土层深厚便能培育它。)(戌是原野,亥是草木生长的地方。树木生在原野上,便不是一根一丛、一林一木可比,所以称作平地木。〇它只靠雨露的滋养,不喜霜雪的堆积。)
庚子、辛丑,纳音为壁上土。(旁批:气势还未发挥作用,丑位也不能生助。)(丑虽是土的正位,子却是水旺盛的地方;土遇到水多了便成泥,所以称作壁上土。〇其气处于闭塞,万物还在包藏,遮掩着形体内外,是因为内外都来不及施展。)
壬寅、癸卯,纳音为金箔金。(旁批:木多了会损耗心志、劳烦精神,有金相助则刚毅果敢。)(寅卯是木旺盛的地方,木旺则金虚弱;况且金在寅位为绝、在卯位为胎,金既然无力,所以称作金箔。〇木气正当寅位,金便处于绝地,薄得如同丝帛,所以说。)
甲辰、乙巳,纳音为覆灯火。(旁批:气运行在旺盛之地,形势高立于山冈。)(辰是进早食的时辰,巳是将到正午之时,太阳将要当午,艳阳的气势照耀天下,所以称作覆灯火。〇金盏摇动光辉,玉台吐出艳色,照到日月照不到的地方,点亮天地尚未明亮的时候。)
丙午、丁未,纳音为天河水。(旁批:金若能在内相助,其力必然深厚;木火并行,则火势难以抵挡。)(丙丁属火,午是火旺盛的地方,而纳音却是水;水从火中生出,除非银河否则不可能有,所以称作天河水。〇其气正当升降,大雨沛然降下,正值生旺之时,有济助万物之功。)
戊申、己酉,纳音为大驿土。(旁批:土性安静如龟安处,龟缩退守闭藏,质美而安闲无事。)(申对应坤,坤为地;酉对应兑,兑为泽。戊己之土加在坤泽之上,不是别处那种轻浮浅薄的土,所以称作大驿土。〇气到了归于休息的时候,万物应当收敛,所以说。)
庚戌、辛亥,纳音为钗钏金。(旁批:其气正要藏伏,形体已经历裁制,煅炼成首饰,已具其形状。)(金到戌位便衰,到亥位便病;金既然衰病,确实柔顺了,所以称作钗钏金。〇形体已成器具,华美而有光泽;它不取生旺,而以含藏形体为贵;火太盛会伤其形体,终究不为所喜。)
壬子、癸丑,纳音为桑柘木。(旁批:喜得水来相养,遇到金则无功效。)(子属水,丑属金;火方生出木,金便来克伐它,如同桑柘才生长,人就加以砍伐,所以称作桑柘木。〇其气盘曲弯屈,处于水地,还未经受刀斧之劳。)
甲寅、乙卯,纳音为大溪水。(旁批:水势向东而行的,说的是江河、湖海、潮水;它厌恶土来阻遏,喜欢金来助益。)(寅位东方旺盛,卯则正当东方。水向正东流,它的性就顺畅,于是川、涧、池、沼的水全都汇合归于此处,所以称作大溪水。〇其气出于阳明,水势凭借源头,向东滔滔奔流,所以说。)
丙辰、丁巳,纳音为沙中土。(旁批:其气已承受阳气,生发的阶段已经过去,所以嫌恶火、忌避金。)(土的库在辰,绝在巳;而天下的丙丁之火,到辰位为冠带,到巳位为临官。土已处于库、绝之地,旺盛的火又反过来生助它,所以称作沙中土。〇土质疏散、气已外泄,所以不相宜。)
戊午、己未,纳音为天上火(古本作“炎上火”,今本作“天上火”)。(旁批:顺随它就吉利,违逆它就凶险。)(午是火旺盛的地方,未中所藏的木又来生它;火的本性向上燃烧,又遇到生助之地,所以称作天上火。〇其气经过阳宫,重离相会,神灵之光交相辉映,光焰炎炎向上发散,所以说。)
庚申、辛酉,纳音为石榴木。(旁批:金多了便受损,得水滋润则繁茂。)(申是七月,酉是八月,这时木气已经绝了,唯有石榴树还能再结果实,所以称作石榴木。〇其气归于静肃,万物渐渐结实;木受金制而生出滋味,秋天果实成熟,所以说。)
壬戌、癸亥,纳音为大海水。(旁批:海容纳百川,汪洋万顷;戌是天门,亥、子是江海。)(水在戌位为冠带,在亥位为临官,水的力量已经雄厚了;加上亥属江河,不是别的水可比,所以称作大海水。〇其势趋向天门,所经历的事已经完毕;处于生旺时不会泛滥,处于死绝时也不会干涸,所以说。)
字词精讲
一、名物与人物
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大挠氏:传说中黄帝的史官,旧说「大挠作甲子」,即以天干地支纪年月日时之法托始于他。此为古史传说,非可稽考之史实。
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鬼谷子(眉批作王诩,xǔ):相传为战国时隐士,居鬼谷,故号。眉批称其「善道」,即精于道术;纳音之说托名于他,属术数家自神其术的常见做法。
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东方曼倩:曼倩(qiàn)为西汉东方朔之字。眉批以「花甲子」之「象」托于东方朔,同属依托名人以重其说的例证。
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宣圣:即孔子。唐玄宗封孔子为文宣王,后世遂称「宣圣」「文宣」。文中所引「三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲」,出自《论语·为政》,本是孔子自述为学进境,此书借以比附十二支自子至亥的阶段。
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纳音:术数术语,指将六十甲子每两位配属一种五行之「音」与物象,如甲子乙丑配「海中金」。其源与古代以五音(宫商角徵羽)配五行的学说有关,具体配法来源众说不一。
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花甲子:即六十甲子。以天干地支相配,六十年一周转;「花」取交错纷繁之意,故称「花甲」。
二、体例与符号
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眉批:刊本中以小字注于正文眉头的评注,多为后人或编者所加,与正文注文(括号内者)层次不同。
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◎、〇、〇内「又曰」「故云」等:此本注文中以不同符号区分两层注解来源,◎后、〇后文字常另引一说,是古籍汇刻时叠加注家的痕迹,非原文所有。
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古本作井泉水,今悮、「古本炎上火,今作天上火」:「悮」同「误」。此类校语说明当时传本已有异文,「泉中水/井泉水」「天上火/炎上火」之别,是纳音名目在流传中的分歧。
三、阴阳消长与术数术语
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一阳、六阴:本于十二消息卦之说——子月一阳初生,其后阳爻递增,至巳为六阳(阳极);午月一阴初生,至亥为六阴。文中「始起于子,是一阳;终於亥,为六阴」即用此框架,以十二支配一年阴阳消长之序。
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三阳、四阳、六阳:同上,指该支对应的卦气阳爻之数,寅为三阳、卯为四阳、巳为六阳,故有「阳气渐盛」之说。
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十二宫:此篇中「自子至亥十二宫」的「宫」即指十二地支之位,非星命学中另有所指的十二宫。
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十二长生(旺相死墓绝):文中屡见「长生」「冠带」「临官」「帝旺」「死」「墓」「绝」「胎」「病」等,为五行(尤以天干为主)在十二支中气势盛衰的十二个阶段,依次为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。如「金临官在申,帝旺在酉」「水冠带在戌,临官在亥」,皆循此序立论。
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墓:十二长生之第九位。旧说五行至此如入坟墓,各有所属之支(如金墓在丑、水土墓在辰之类)。
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四库:辰戌丑未四支,旧时术数家认为乃五行收藏归库之地,故文中「水库在辰」「土库在辰」「始舍丑乡」皆指此。
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天门、地户:术数与堪舆常用方位代称。此书以戌亥为天门、申(及寅卯)为地户,取戌亥居西北乾位、乾为天之义;「日至酉而藏光」亦与日入西方之说相应。
四、八卦与方位名物
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坤、兑:「申为坤,坤为地;酉为兑,兑为泽」,用后天八卦方位(坤居西南、兑居正西),以卦德释纳音之象。
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艮山:「寅为艮山」,艮卦方位在东北,艮为山,故以寅配山,衍为「城头土」之说。
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重离:「重离相会」指两离卦相叠(离为火、为日),《易》有离卦重离之象,此借称火气极盛。
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震、明离:「出震明离」,震为东方、离为南方,意谓火光出于东方而明照南方,皆以卦名代方位。
五、训诂与字音
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坼甲(chè jiǎ):「物以坼甲」,指草木种子外皮裂开、胚芽初出。《说文》:「坼,裂也。」甲,指种皮、莩甲,非指甲乙之甲。
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葩(pā):花苞、花。眉批「花有葩、禾有莠」,即以草木初生之貌释「渐剖」之意。
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龟缩(guī suō):如龟之缩首不出,形容收敛静伏之态,用于申酉金气肃杀之时。
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鑛(kuàng):「金弱在鑛」,「矿」之古字,指未冶炼之金属。
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洪:「力量未洪」,洪即大,此言初生之水气势尚不大,非指洪水。
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燄:「气燄藏熄」,「焰」之异体,火光也。
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桑柘(zhè):柘为桑科落叶灌木,叶可饲蚕,与桑同类而质坚,古诗文中常桑柘连称。
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松栢:「栢」为「柏」之古写,松柏后凋,故配生旺之位,取其坚刚之象。
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金箔(bó):箔指薄金属片,古以金捶成极薄之片贴饰器物,即今所谓金箔;文中以「薄若缯缟(zēng gǎo,缯为帛之总名,缟为白色生绢)」状其质薄。
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钗钏(chuān):钗为两股簪,钏为臂环,皆妇女首饰,故以喻金之已成器、柔而有饰。
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大驿土:「驿」即驿站,为古代官道上供传递文书者歇宿、换马之所,地处通衢、土质夯实,故以「大驿」形容其土之广厚。
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银汉:银河的别称。「非银汉不能有」,谓此水出于天上,非人间江河之比,与「天河水」之名相呼应。
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作伐:「未能作伐」,伐即砍伐;旧时「伐柯」「作伐」另有为人主婚之引申义,此处只用本义,指沙中之金尚不足以供斧斤之用。
六、须说明者
- 篇中「富贵贫贱可知」「命则一世之事」等语,为古代子平术以纳音比附人事贵贱寿夭之说,属传统术数观念,不具科学依据,仅供民俗文化与术数文献研究之用。
义理赏析
此篇为子平命书中解释六十甲子纳音得名缘由之总论。其义理大要有三:
一者,以十二地支配人生一世之次第。书中将子丑喻为胞胎始孕,寅卯喻为渐长将立,辰巳为壮盛进取,午未为功成而贵贱可见,申酉为肃杀收敛,戌亥为归根休息,并援引孔子"三十而立"至"七十从心所欲"为说。可见术数家建构纳音体系时,实借儒家生命节序为骨架,将一年气象与一生历程视为同构,所谓"天人一理"。
二者,以五行为贯通天地人的总纲。天有五星,地有五岳,德有五常,人有五脏,命有五行,一气相贯,故甲子之象即"一世之事体"。这反映了古人万物类相的思维:五行不是孤立符号,而是贯穿宇宙、伦理与身体的同一秩序。
三者,纳音命名皆据五行旺衰死墓之位取象。如金死于子、墓于丑,故称"海中金",喻气尚包藏;金临官申、帝旺酉,则称"剑锋金",喻刚锐已成;金至戌衰、至亥病,故称"钗钏金",喻形已成器而贵乎藏体。三十对纳音,实为三十种气之成住坏空、隐显刚柔的比喻性描述,富于文学想象。
文中并存"井泉水""泉中水"、"炎上火""天上火"等异文,亦可见此书传本辗转、后人订补之迹。旧时命理家以此推人一世荣悴,此乃古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。其真正价值,在于保存了古人以自然节律理解人生、以意象语言组织知识的文化心理。