渊海子平·论截路空亡

章旨截路空亡须以日干取时，甲己遇申酉、乙庚午未、丙辛辰巳、丁壬寅卯、戊癸子丑方为正犯，主一生多忧、百事求财出仕皆不利，胎元再遇则终身苦未休。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

（眉méi批pī：截jié路lù者zhě，如rú人rén在zài路lù途tú之zhī中zhōng，遇yù水shuǐ则zé不bù能néng前qián进jìn，不bù可kě以yǐ济jì，故gù曰yuē截jié路lù空kōng亡wáng也yě。）
甲jiǎ己jǐ申shēn酉yǒu最zuì为wèi愁chóu，乙yǐ庚gēng午wǔ未wèi不bù须xū求qiú。
丙bǐng辛xīn辰chén巳sì何hé劳láo问wèn，丁dīng壬rén寅yín卯mǎo一yī场chǎng空kōng。
戊wù癸guǐ子zǐ zi丑chǒu君jūn须xū记jì，人rén生shēng值zhí此cǐ也yě多duō忧yōu。
忽hū然rán更gèng得dé胎tāi中zhōng遇yù，白bái发fā盈yíng簪zān苦kǔ未wèi休xiū。
（以yǐ日rì取qǔ时shí，见jiàn之zhī方fāng是shì。
以yǐ年nián在zài日rì时shí论lùn者zhě，非fēi也yě。◎
甲jiǎ己jǐ日rì遁dùn十shí二èr时shí中zhōng，有yǒu申shēn酉yǒu二èr时shí，上shàng见jiàn壬rén癸guǐ为wèi水shuǐ，故gù甲jiǎ己jǐ见jiàn申shēn酉yǒu是shì也yě，余yú皆jiē倣fǎng此cǐ。
假jiǎ如rú甲jiǎ子zǐ zi日rì见jiàn申shēn酉yǒu时shí，乃nǎi为wèi正zhèng犯fàn，其qí余yú者zhě见jiàn之zhī非fēi也yě。
此cǐ空kōng亡wáng非fēi但dàn命mìng中zhōng见jiàn之zhī不bù美měi，以yǐ至zhì百bǎi事shì，求qiú财cái、上shàng官guān，皆jiē不bù利lì也yě。）

白话译文

眉批：所谓截路，是说人正走在半路上，遇到河水便无法前进、不能渡过去，所以称作截路空亡。

甲日、己日逢上申时酉时最为发愁，乙日、庚日逢上午时未时便不必再求。丙日、辛日逢上辰时巳时何必再去询问，丁日、壬日逢上寅时卯时到头一场空。戊日、癸日逢上子时丑时您须牢记，人生一世碰上这些也多忧愁。倘若又忽然在胎元之中遇上，纵然白发插满了簪子，苦恼仍不会休止。

（须从日干来推取时支，见到了才算数；以年干去论日时的，是错的。◎甲日、己日顺推十二个时辰之中，有申、酉两个时辰，其上遁得的天干为壬、癸，属水，所以说甲、己日见申酉便是此格，其余仿此推断。假如甲子日遇上申时或酉时，才算真正触犯，其他日子见了便不算数。旧时命理家认为，这种空亡不只在命局中见到不吉，推及于百般事情，求财、出仕为官等都不顺利——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

说明：本节为旧时子平命理论神煞之文。以下只作文献训释与文化史说明；原文涉及吉凶祸福之断语，皆属古代术数观念，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

眉批（méi pī）：古籍刻本、抄本于版面天头（书页上端空白处）附刻的评注文字，多出自刊刻者或读者之手，用以诠释正文。此篇眉批即解释"截路空亡"得名之由来。
截路（jié lù）：命理神煞之名，全称"截路空亡"。眉批以譬喻释名：行人在路途之中，前有河水阻隔，则不能继续前行、无由渡过，故曰"截路"。旧时命理家认为命中犯此煞者做事多受阻滞。
济（jì）：本义为渡水，如"同舟共济"；引申为成事、成就。眉批"不可以济"即无从渡过、事不能成之意。
空亡（kòng wáng）：亦称"旬空"。旧法以十天干配十二地支，自甲子至癸酉凡十日为一旬，每旬必有二支轮空而无所配，所空之二支即名"空亡"。命理家以空亡为虚无、落空之象。
甲己（jiǎ jǐ）：十天干之第一位与第六位。旧有"天干五合"之说，甲与己相合化土，故歌诀将二干并举，作为起例的一组日干。
申酉（shēn yǒu）：地支第八位与第十位，即申时、酉时（约当今十五至十九时），五行属金。依歌诀起例，甲日或己日起时，自子时顺遁，至申时得壬申、酉时得癸酉，时干皆为壬癸水，故以申酉为此二日之截路空亡。
乙庚（yǐ gēng）：天干第二位与第七位，五合之中相合化金，歌诀并举为一组日干。依例遁至午时得壬午、未时得癸未，时干亦为壬癸，故配午未。
午未（wǔ wèi）：地支第七位与第八位，即午时、未时（约当今十一至十五时）。
丙辛（bǐng xīn）：天干第三位与第八位，五合相合化水，歌诀并举为一组。依例遁至辰时得壬辰、巳时得癸巳，故配辰巳。
辰巳（chén sì）：地支第五位与第六位，即辰时、巳时（约当今七至十一时）。
丁壬（dīng rén）：天干第四位与第九位，五合相合化木，歌诀并举为一组。依例遁至寅时得壬寅、卯时得癸卯，故配寅卯。
寅卯（yín mǎo）：地支第三位与第四位，即寅时、卯时（约当今三至七时）。
戊癸（wù guǐ）：天干第五位与第十位，五合相合化火，歌诀并举为一组。依例遁至子时得壬子、丑时得癸丑，故配子丑。
子丑（zǐ chǒu）：地支第一位与第二位，即子时、丑时（约当今二十三至三时）。
遁（dùn）：命理术语，指依固定规则推算所求某位之天干，此篇所用为起时之"五鼠遁"。口诀云"甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途"——即以日干推求时干。五组日干所配之时支，遁得之时干恰皆为壬、癸（十干之末二位），旧时命理家取壬癸为水、水阻道路之象，故立此"截路"之名。
十二时（shí èr shí）：即将一昼夜划分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰的计时制度，每时辰约当今两小时。"遁十二时"即依日干推排一日十二时辰之天干。
以日取时（yǐ rì qǔ shí）：子平法以日柱为主，故起例须以日干推求时柱。注文强调：只有日干与时支合于歌诀方为"正犯"；若以年干起时来论（注文"以年在日时论者"），注者斥其法为非。
倣（fǎng）：同"仿"，仿效、依此类推。"余皆倣此"谓其余四组日干依同样遁法类推。
正犯（zhèng fàn）：确切、正宗地犯着。注文举例：如甲子日逢申时或酉时，方是"正犯"；若仅年、月、日支偶见申酉而日干非甲己者，不算。
胎（tāi）：指"胎元"，命理术语。旧法以受胎之月的干支为胎元，视为命造之根基。歌诀"忽然更得胎中遇"谓胎元之中又逢此煞，旧时命理家以为忧患尤深（术数之说）。
盈簪（yíng zān）：盈，满也；簪（zān），束发固冠之首饰，古时男女皆用。"白发盈簪"形容白发满头、垂垂老矣，与"苦未休"连言，谓忧苦至老不止。此乃歌诀渲染之辞。
值此（zhí cǐ）：值，遇到、适逢。"人生值此也多忧"谓旧时命理家以为人生适逢此煞则多忧患。
一场空（yī chǎng kōng）：歌诀中口语化的表达，谓一切落空、归于虚无，与"空亡"之名相呼应。此类七言口诀（"最为愁""不须求""何劳问"皆押韵便诵之辞）乃命理书便于记忆、传授的文体形式。
上官（shàng guān）：旧时指就任官职、赴任视事。注文列举"求财、上官"，谓旧时命理家认为犯此煞者于此等事皆不利。

义理赏析

此段所论"截路空亡"，是旧时子平命理中的一种神煞说法。眉批以行路遇水不得渡为喻，说明此煞取"中途阻滞、进退失据"之意象，故以"截路"为名。歌诀以五组干支配对起例：甲己日见申酉时、乙庚日见午未时、丙辛日见辰巳时、丁壬日见寅卯时、戊癸日见子丑时。其取法之理，在于各组日干所遁之时支，恰逢壬癸之水透出之时——如甲己日遁至申酉，申酉中藏壬癸，水道横陈，路遂中断，故以此二时为"正犯"。文中特别强调"以日取时，见之方是"，并指摘以年、日论者为误，可见此术对起例界限辨析甚严，反映出古代术数家力求成法严整、不容混淆的著述态度。

至于末尾"胎中遇"则更添一层，谓胎元复逢此煞，则忧患绵延，此说层层加重，愈显术数推演中"凶煞叠加"的惯用逻辑。至于"求财、上官皆不利"云云，乃是古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究参考。

从文化史角度看，此类歌诀以韵语形式便于记诵流传，是术数知识民间化、口诀化的典型形态；而其取象——以水断路喻人生蹇滞——则折射出古人惯于将自然之象与人事吉凶相比附的思维特征。书中以为此煞关乎一生忧劳，实则体现的是传统社会对命运无常的焦虑，以及试图以固定程式把握不确定性的心理诉求，其文献价值在于呈现此种观念结构，而非其所断吉凶本身。