渊海子平·论大运
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
夫大运者,以天干曰五运,地支曰六气,故名运气。
子平之法,大运看支,岁君看干,交运同接木,何也?
且干支二字,六十花甲子之说用花字,若天干地支得其时则自然开花结子盛矣。
月令者,运元也,行运就月上起。
譬之树苗,树之见苗则知名,月之用神则知其格,故谓交运如同接木。
然命有根苗花实者何?
正合此意也,岂不宜矣!
己巳、庚辰、庚戌、辛丑、辛未、壬申、癸酉等。
地支之气上升於干,则天干力重,参考地支。
出癸入甲,如返汗之人,多主不吉。
古语云:伤寒换阳,行运换甲,换过是人,换不过是鬼。
且如甲戌接癸亥,此乃干支接木。
丑运交寅,辰交巳、未交申、戌交亥,此乃转角接木。
东南西北,四方转角谓之接木,格局凶者死,格局善者灾,老人大忌,后生差慢。
寅卯辰一气,巳午未一气,申酉戌一气,亥子丑一气,气之相连,皆非接木之说,纵遇接甲,亦无大祸。
且如甲乙得寅卯运,名曰劫财、败财,主克父母及克妻,破财争斗之事。
行丙丁巳午运名伤官,主克子女,讼事囚系。
行庚申辛酉,七杀官乡,主得名,发越太过则灾病恶疾。
行壬癸亥子生气印绶运,主吉庆增产。
辰戌丑未戊己财运主名利皆通。
此乃死法,譬喻须随格局喜忌推之,不可执一,妙在识其通变,拙说如神。
干旺宜行衰运,干弱宜旺运,正乃“干弱则求气旺之籍,有余则喜不足之营”。
须要通变,更兼孤寡、空亡、勾绞、丧门、吊客、宅墓、病死、官符、白虎诸杀推之,其验如神。
又一法。
羊刃、桃花、伏吟、反吟、死绝、衰败者凶运。
帝旺、临官、禄马、贵人、生养、冠带、库者吉。
如空者,凶空者反吉,吉空者反凶。
大运不宜与太岁相克相冲,相冲者凶,更刑冲相克者亦忌。
岁冲克运者吉,运克岁者凶,格局不吉者死。
岁运相生者吉,禄马贵人合交互者亦吉。
宜审细推之,无有不应验者矣。
夫运者,人生之传舍。
探命之说,尤以三元、四柱、五行、生死、格局致合,以定根基,然后考核运气,协而从之,以定平生之凶吉也。
且根基如木,运气如春,春无木而不着,木无春而不荣。
赋以根基浅薄者,如蒿莱之微,春风潜发,亦能敷茂,岂能久耶。
根基厚壮者,如松柏之实,不为岁寒所变,此所谓先论根基,后言运气者欤。
凡行运在干兼用地支之神,在支则弃天干之物,盖大运重地支,故有行东方、南方、西方、北方之辨。
损用神者,欲运制之,益用神者,欲运生之。
身弱欲运引进旺多。
官欲运生,不欲运伤。
杀欲运制,不欲运助。
财欲运扶,不欲运劫。
印欲运旺,不欲运衰。
食欲运生,不欲运枭绝。
更看四柱强弱何如,原有原无,原轻原重。
如木人用金为官,阳男运出未入申,阴男运出亥入戌,金人用木为财,阳男出丑入寅,阴男出巳入辰,俱向禄临马,原有官行官运发官,原有财行财运发财,原有灾行灾运发灾。
更看当生年时得气浅深。
四柱得气深、迎运便发,得气浅、须交过运始发,得其中气、运至中则发。
《珞琭子》云:其为气也,将来者进,成功者退。
《莹和尚》云:迎之以临官帝旺,将来者进,背之以休废死绝,功成者退。
又曰:生逢休败之地,早岁孤贫,老遇健旺之乡,晚年偃蹇。
《莹和尚》云:身须逐运,必假运而资身,势须及时,亦假时而成势。
又云:生逢旺岁,运须处於旺乡,晚遇衰年,运恰宜於困地。
《壶中子》曰:老幼慎勿坐强,壮实惟宜趋旺,生旺虽吉而未必吉,衰灭虽凶而未必凶,达此者始可论运。
盖人自生至老,必从微以至少壮,十岁之时方当少年,惟可行胎养生沐浴冠带处,三十四十,当阳强齿壮之时,可行旺处。
五十六十,天癸枯竭,只可行衰败死绝,反此者谓之一生运背,三限驱驰,直饶晚入旺乡,已非符叶。
又云:命中五行衰老,运宜盛,五行盛者,运宜衰。
衰者复行衰运,是谓不及,不及则迍蹇沈滞。
盛者复行盛运,是谓太过,过则击作成败。
要归於中而已。
《珞琭子》云:年虽逢於冠带,尚有余灾。
运初入於衰乡,犹披鲜福。
《王氏注》云:年运或初离沐浴暴败之地,顺行至冠带,未可便以为福,尚有衰败之余灾也。
或自旺地而行,初入衰乡,亦不可便以为祸,犹披旺之鲜福也。
行运所以有前后五年之说。
《壶中子》曰:将彻不彻,宁有久否之殃,欲交不交,尚有几残之祸。
盖言运行在衰绝之处,将入吉庆之地,必於临离之时,更有重挠。
运在吉庆之地,将入衰绝之处,必于初入之时,更有重福。
又云:吉运未到先作福,凶神过去始为殃,乃火未焰而先烟,水既往而犹湿之理,当更详之。
又云:阴男阳女,时观出入之年,阴女阳男,更看元辰之岁。
盖言阴男阳女禀气不顺,故大运时观出运入运之年,而有吉凶之变。
阳男阴女禀气虽顺,不以出入之年为应,亦不可遇元辰之厄会。
《壶中子》云:元辰犯运,仲尼困陈蔡之饥是也。
又曰:凡大运行有益处,为吉泰之运,亦不能常为福。
须候太岁行年,更於生旺和合,方可发福。
若大运至吉乡,却遇逐年太岁,小运到刑害之乡,亦主细累浮灾,但不为重害也。
若大运行迍蹇凶祸之地,逐年太岁又见刑冲,小运不和,冲击死绝,方主发祸,若小运与太岁到生旺禄马贵神一切吉神,其年却有小庆,过去则否。
《烛神经》云:凡推命之祸福,须先度量基地厚薄,然后定灾福。
如命有十分福气,行三四分恶运都不觉凶,福力厚故也。
若五六分恶运,只浮灾细累而已,至七八分恶运,方有重灾。
如命有五分福气,行三四分恶运,为甚凶,若四五分恶运,则须死,盖基地不牢故也。
若大运曾历过本命长生处者,谓之气盛之运,虽岁运来冲克者,为祸不重,运气强故也。
未经长生而岁运刑冲克破,则便为灾,盖气未备运弱故也。
若曾过旺相而逢死绝,如命不吉,为灾亦轻。
阴阳五行代谢之顺道也,纵死於此,亦须令疾而终,若方经长生,历於败地,其中有刑克恶杀与命相符而见者,则五行之气反战,故有凶恶而终。
又曰:凡行运长生,主有创建作新之事。
到临官帝旺,主兴盛、快乐、发福、进财、生子、骨肉之庆。
到衰病之乡,多退败、破财、疾病等事。
到死绝乡,主骨肉死丧、自身衰祸、钝闷百事蹇塞。
到败运,主落魄、懒惰、酒色、昏迷。
到胎库成形冠带之乡,百事得中、安康、平易。
凡行运至夹贵华盖贵人六合上,及乘生旺气者,皆主善庆,仍须察当生根基,十分则应五分,生时五分则应十分,福与灾同。
凡行运至临官帝旺上,太岁持之,官员主荐章改秩之喜,官印食神亦然。
马旺贵人之地,必入参侍之列,盖贵为君道,马主迁动也。
又曰:凡子丑寅卯辰巳四柱阳多人,行运至午未申酉戌亥上,乘阴气而发。
午未申酉戌亥四柱阴多人,行子丑寅卯辰巳运,乘阳气而发。
二者阴阳均协,然阴人阳发者快,阳人阴发者迟。
又曰:凡水命,四柱有土,至火运本是财运,却反为鬼者,以火生土,土克水,是财化为鬼,转福成祸。
四柱有金至土运是鬼运,却反为吉者,以土生金,金生水,是化鬼为助气,反祸为福。
又如水命人柱中有寅午戌,或纳音火,更行寅午戌,皆为好运,若四柱有金有火,固是为福,若行水运,则分其福,即为不好运。
四柱多土,却行木运,名曰损气,主驳杂,虽有救,亦多辛苦歇灭,余仿此推。
又曰:丁丑人行丁未运,名曰将凡入圣,以假为真,不以退神论。
四柱有丁丑丁未者,不在此限。
若戊寅人行丁丑运,虽是退神,却有济化为福。
若庚辰生人,或庚辰月行乙酉运,乙酉生人,或乙酉月行庚辰运,名曰鸳鸯两两,主发迹,但重叠者不佳。
乙庚人酉年月日时者,大凶。
甲申人行丙寅运名曰力停相冲,主破财争竞,屈伸不辨。
丙戌人行辛卯运,主钝滞,只宜武人。
丙子人行壬寅运,壬入丙家,破财不吉。
余仿此推。
又曰:凡命有气象,常取生时干神为气,四柱干神为象,则甲己则有土气,乙庚有金气,丙辛有水气之类为化象,甲乙丙丁为本象,行运至气象得地处吉,不得地处凶。
庚辛壬癸乙庚丙辛为金水象,运至申酉丑上得地。
庚辛戊己甲乙乙庚为金土象,运至申酉辰上得地。
庚辛丙丁乙庚戊癸为金火象,运至巳午戌上得地。
庚辛甲乙乙庚丁壬为金木象,运至丑寅卯上得地。
甲乙壬癸丁壬丙辛为水木象,运至亥子辰上得地。
丙丁甲乙戊癸丁壬为火木象,运至寅卯未上得地。
戊己壬癸甲己丙辛为水土象,运至辰上得地。
戊己丙丁戊癸甲己为火土象,运至戌上得地。
戊己甲乙甲己丁壬为土水象,运至未上得地。
戊己庚辛乙庚甲己为金土象,运至丑上得地。
看四柱干神得何象,如纯金木水火土,亦为五象,若杂而不入象者不发,发亦不久。
如五纯象亦有太过之象,仍详当生月令得地,然后看行运得地不得地而言,不可以遇禄马贵人为得运,遇空亡羊刃劫杀为失运也。
又曰:凡行运,看纳音年庚金木水火土是何命人,如土命而行西南方,为西南得朋之庆。
木命而行东方,火命而行南方,金命而行西方,水命而行北方,皆为得地。
更看所行之运纳音与命相孚同类,最为上吉,财官次之。
若泄气或受克重则不吉。
眉批:看命宜精详强弱观之,所谓以年为根,以月为苗,以日为花,以时为实,实能结果者之谓也,亦能一生喻之。
用神者,月中所藏之字,如子宫取癸水之类。
转角交运如同接木,倘接木者犹忌大风摇动,则损其根枝必断折,宜护持之可也。
行运比之,若遇恶杀或流年相克亦主凶。
假如寅交卯、卯交辰,此乃东方一气,谓之移花,虽遇风雨亦不折之,以命比之,虽以恶星相克亦不伤命。
若遇运气好,东松柏茂西倾秀,南园花盛北园成。
若运气不好,则曰接木不移花,主凶。
白话译文
夫大运,就天干而言叫做五运,就地支而言叫做六气,所以合称“运气”。子平之法,推大运看重地支,推流年(岁君)看重天干,而交运就如同嫁接树木,这是为什么呢?再说干支二字,六十花甲子的说法中用的是“花”字,倘若天干地支各得其时,自然就会开花结子、繁茂兴盛。月令,是行运的本源,行运即从月柱上起算。好比树苗,看到树的苗便可知道它是什么树,看到月令上的用神便可知道命局是什么格局,所以说交运如同接木。至于命理中又有根、苗、花、实的说法,正是切合这一层意思,岂不正相宜吗!
(如)己巳、庚辰、庚戌、辛丑、辛未、壬申、癸酉等干支组合。地支之气上升到天干,天干的力量便会加重,推断时还要参考地支。
由癸出而入甲,如同汗已发出却又退回的人,多主不吉。古语说:“伤寒病要转换阳气,行运遇到换甲,换得过去是人,换不过去是鬼。”又如甲戌接癸亥,这属于干支相接的接木;丑运交寅,辰交巳、未交申、戌交亥,这属于转角接木。东南西北四方的转角之处即称为接木,格局凶的主死,格局善的主灾,老年人最忌,年轻人则稍缓一些。寅卯辰为一气,巳午未为一气,申酉戌为一气,亥子丑为一气,气脉相连贯通的,都不属于接木之说,即使遇到接甲,也没有大祸。
又如甲乙木行到寅卯运,称作劫财、败财,主克父母及克妻,有破财争斗之事;行丙丁、巳午之运称作伤官,主克子女,有诉讼、被囚系之事;行庚申辛酉,为七杀、官星之乡,主得名声,若发越太过则有灾病恶疾;行壬癸、亥子之生气印绶运,主吉庆增产;行辰戌丑未、戊己财运,主名利皆通。这些乃是刻板的死法,作为譬喻须随格局的喜忌来推求,不可拘执一端,其妙处在于懂得通变,说得虽朴素,用起来却灵验如神。天干旺的宜行衰运,天干弱的宜行旺运,正所谓“干弱则求气旺之藉,有余则喜不足之营”。必须懂得通变,还要兼看孤寡、空亡、勾绞、丧门、吊客、宅墓、病死、官符、白虎等诸多神煞来推断,其应验如神。
按:以上皆为旧时命理家之说,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
旧时命理家认为:大运行至长生之地,主有创建、兴办新事;行至临官、帝旺之地,主兴盛、欢乐、得福、进财、生子以及骨肉之间的喜庆;行至衰、病之乡,多有衰退、破财、疾病之类的事;行至死、绝之乡,主骨肉死丧、自身衰弱遭祸、心志钝闷,凡事阻滞难通;行至败运,主落魄、懒惰、沉湎酒色、神昏意乱;行至胎、养、墓库、成形、冠带之乡,诸事适中,安康平顺。凡大运走到夹贵、华盖、贵人、六合等吉位,以及乘生旺之气的,都主有善美吉庆,但仍须察看出生之时根基的厚薄:根基有十分,便只应验五分;出生时只得五分,却能应验十分——福与灾都是这个道理。凡大运走到临官、帝旺,又逢太岁临值,做官的人主有荐举奏章、迁转品秩之喜,命带官、印、食神的也是如此。行至驿马旺相与贵人所在的地支,必能跻身参赞、侍从之列,因为贵人象征君上之道,驿马主管迁动升调。书中又说:四柱中子丑寅卯辰巳诸支居多的人,行运至午未申酉戌亥,是凭借阴气而发达;四柱中午未申酉戌亥诸支居多的人,行子丑寅卯辰巳之运,是凭借阳气而发达。这两种情形阴阳都能协合,只是阴多之人借阳气发达来得快,阳多之人借阴气发达来得慢。以上吉凶祸福之说,皆为古代术数家之言,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
又说:大凡命局都有气象,通常以出生时辰的天干为“气”,四柱的天干为“象”;比如甲己相合便有土气,乙庚相合便有金气,丙辛相合便有水气,这类称为“化象”;甲乙丙丁这类则称为“本象”。旧时命理家认为,行运走到与本命气象相合、得地之处便为吉,不得地之处便为凶。庚辛、壬癸,配合乙庚、丙辛之气,为金水之象,行运到申、酉、丑之地即为得地。庚辛、戊己,配合甲乙、乙庚之气,为金土之象,行运到申、酉、辰之地即为得地。庚辛、丙丁,配合乙庚、戊癸之气,为金火之象,行运到巳、午、戌之地即为得地。庚辛、甲乙,配合乙庚、丁壬之气,为金木之象,行运到丑、寅、卯之地即为得地。甲乙、壬癸,配合丁壬、丙辛之气,为水木之象,行运到亥、子、辰之地即为得地。丙丁、甲乙,配合戊癸、丁壬之气,为火木之象,行运到寅、卯、未之地即为得地。戊己、壬癸,配合甲己、丙辛之气,为水土之象,行运到辰之地即为得地。戊己、丙丁,配合戊癸、甲己之气,为火土之象,行运到戌之地即为得地。戊己、甲乙,配合甲己、丁壬之气,为土水之象,行运到未之地即为得地。戊己、庚辛,配合乙庚、甲己之气,为金土之象,行运到丑之地即为得地。看四柱天干得出何种象,若是纯净的金、木、水、火、土,也算作五象;如果杂而不入于某一象,书中以为就不会发迹,即使发迹也长久不了。即便是纯净的五象,也有过于亢盛的情形,仍须详察出生月令是否得地,然后结合行运得地与否来论说;不可把遇到禄、马、贵人就当作得运,遇到空亡、羊刃、劫杀就当作失运。
又说:大凡行运,要看纳音所属年庚的金木水火土,是哪一种命的人。比如土命而行西南方,便是“西南得朋”的吉庆;木命行东方,火命行南方,金命行西方,水命行北方,都称为得地。还要看所行之运的纳音与本命相合、属于同类的,最为上吉,其次是财官;如果泄气或者受克太重,就不吉。
眉批说:看命应当精详地审察强弱,所谓以年柱为根,以月柱为苗,以日柱为花,以时柱为实,说的正是能结出果实的意思,也可以用来比喻人的一生。用神就是月令中所藏的字,比如子宫取癸水之类。转角交运如同嫁接树木,嫁接之处尚且忌讳大风摇动,一旦受摇,损伤其根,枝条必定折断,所以应当加以护持。拿行运来比拟,若遇上凶杀或者流年相克,书中以为也主凶。假如寅交卯、卯交辰,这属于东方一气,称为“移花”,即使遇到风雨也不会折断;拿命来比拟,即使有恶星相克,也不至于伤及生命。若赶上好的运气,便如“东松柏茂西倾秀,南园花盛北园成”;若运气不好,就称作“接木不移花”,主凶。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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五运六气:原文称「天干曰五运,地支曰六气」,故大运一名兼取「运气」之义。五运指木火土金水五行之运转,六气指一年中风、热、湿、燥、寒、火等时令气化——本为古代历候与医家共用之说,子平家借以名之。
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六十花甲子:以十天干、十二地支相配,历六十一周而复始,共六十组干支。「花」字取开花结实之意,书中以为干支得时便「开花结子盛」,是以植物生长比拟命局,属术数取象之辞。
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月令:出生之月的地支及其所主时令,即月柱地支。旧时命理家视为命局提纲,故称「月令者,运元也」,大运由月柱干支顺行或逆行排出。
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用神:眉批释作「月中所藏之字,如子宫取癸水之类」,即命局中认为可恃以成格、需生扶或克制的那一位;各行运的喜忌皆围绕用神而定。
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交运:一运行尽转入下一运之际。书中以树木嫁接为喻,故下文言「交运如同接木」,谓此时气机改换,为行运一大关节。
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接木:交运之喻,分两种——干支接续(如甲戌接癸亥)称干支接木;丑交寅、辰交巳、未交申、戌交亥等四隅相接称转角接木。旧时命理家认为接木之际气脉易伤,凶格者尤忌。
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转角:东南西北四方转换之处,指辰、戌、丑、未与寅、申、巳、亥等交节之地;书中以「四方转角谓之接木」。
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一气相连(移花):寅卯辰东方木气、巳午未南方火气、申酉戌西方金气、亥子丑北方水气各自连属成串。眉批称之为「移花」,与「接木」对举,谓气脉一贯,纵遇克冲其伤较轻。
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劫财、败财:十神名,即与日主五行相同而阴阳相异之星。书云甲乙寅卯运属之,旧时命理家认为主争财克亲之事——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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伤官:十神名,为克制官星之星,丙丁巳午属之。书以为行此运主口舌词讼之类,同属旧时术数推断之辞。
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七杀(shā)、官乡:七杀即克我而同性之干支,庚申辛酉属之;「官乡」指行官星所主之地。字本作「煞」,命书习用「杀」字。
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印绶(shòu):生我之物,壬癸亥子属之。「绶」原为系官印的丝带,借称印星,故曰印绶。
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财、食、枭:财为我克之物,食(食神)为我生之物,枭即偏印,能夺食。书云「食欲运生,不欲运枭绝」,乃十神生克扶抑之常法。
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十二长生:又称长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位,以天干寄于地支论气之生旺死绝;大运一步干支各配一位,据以言吉凶。
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禄、马、贵人:禄指临官之位,马指驿马,贵人指天乙等神煞。旧时命理家以运逢之为吉——此为古代术数之说,不具科学依据。
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羊刃(rèn):阳干之刃地,如甲以卯为刃,术数家视为刚烈之神,列入凶运之类。
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桃花:又名咸池,神煞名,主情爱之事;书中列为凶运之一。
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伏吟、反吟(yín):干支重见相同为伏吟,干支相冲为反吟,皆运岁组合的名目,术数家以为忧滞不舒之象。
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空亡:又称旬空,六甲旬中所缺的两个地支。书云「凶空者反吉,吉空者反凶」,即认为空亡能化解原有吉凶——此为古代术数之说。
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诸杀名目:孤寡、勾绞、丧门、吊客、宅墓、病死、官符、白虎——一组杂色神煞的总称,旧时命理家用作推断的辅助依据,「其验如神」云云乃术数家自道,不具科学依据。
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太岁:当年值岁之干支,即流年。书专论大运与太岁的生克冲合,谓「岁冲克运者吉,运克岁者凶」(古代术数之说,仅供民俗研究)。
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三元、四柱:三元指天元、地元、人元(亦指上中下三段运限);四柱即年、月、日、时四组干支。二者与五行、生死、格局并称,为推命定根基的本据。
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传舍(shè):驿站客馆。「人生之传舍」喻大运如途中暂寄的旅舍,行止无常,故需考察根基后再论运气。
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三限:命家将人生分为上、中、下三段,约各二十年,以配幼、壮、老之运,故有「三限驱驰」之语。
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天癸(guǐ):《内经》所称肾中精气所化之物,女子二七、男子二八而至。书中以「五六十天癸枯竭」喻年老气衰,主张此际宜行衰败死绝之运——此为术数家比附医理之说,不具科学依据。
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迍蹇(zhǎn jiǎn)、沈滞、偃蹇(jiǎn):皆困顿蹇滞、进退维谷之貌,用以形容行运不顺、事多阻抑的状态。
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得气浅深:指四柱禀受月令五行之气的厚薄。「得气深者迎运便发,得气浅者须交过运始发」,即以气之厚薄论应验早晚。
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退神、进神:干支相克而气势渐退者为退神,气势方进者为进神。书举「丁丑行丁未名曰将凡入圣,不以退神论」,又举「鸳鸯两两」「力停相冲」等名目,皆本于干支生克进退之例。
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纳音:六十甲子各配一种五行之名,如甲子乙丑属海中金、丙寅丁卯属炉中火,称纳音五行。末段「看纳音年庚金木水火土是何命人」,即以纳音论命的另一路推法。
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得地:书取生时干神为「气」、四柱干神为「象」,行运至能承载其五行之气的支位即为「得地」,否则为「不得地」;并特别指出「不可以遇禄马贵人为得运,遇空亡羊刃为失运」,意谓仍须以象气为本。
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基地厚薄:《烛神经》之喻,以「十分福气」「五分福气」等积分数目比拟命基的厚薄,谓基厚者行恶运而灾轻,基薄者行恶运而灾重——此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此章开篇以五运六气释"运气"之名,又以树之根苗花实配四柱、以接木喻交运,把抽象的时序推演化作农事园艺的日常经验,是子平术以象说理的典型路数,也便于口耳相传。章中更有两重值得玩味的张力。其一,书中一面胪列甲乙寅卯为劫财、壬癸亥子为印绶之类的吉凶对应,一面径称此为"死法",反复叮咛"不可执一,妙在识其通变",须以用神喜忌、四柱强弱为枢机——术数家早已自觉机械套用之弊,故立"死法"以示入门,更立"通变"以求进境。其二,"先论根基,后言运气"一节颇有分寸:根基如木,运气如春,春无木不着,木无春不荣;《烛神经》以福气几分配恶运几分而定轻重,实以"量入为出"的朴素道理,稍稍松动了命运的绝对性。至若行运盛衰"要归於中"、老幼壮实各有宜忌、"生旺虽吉而未必吉,衰灭虽凶而未必凶",以及"将彻不彻""火未焰而先烟,水既往而犹湿"诸喻,皆承认吉凶之间有过渡、有余势、有变量,颇具辩证意味,可视为古人对时势消长的经验概括。
然须明言:全篇干支生克、神煞刑冲之说,皆属古代术数体系,其对富贵贫贱寿夭的种种论断,不具科学依据,仅供民俗文化与观念史研究。其真正的价值,不在预断祸福,而在折射古人思考时间、命运与人事努力之关系的独特方式。