渊海子平·临官诗诀

章旨论命理以临官、帝旺二位最奇，若禄贵同宫，主其人科举及第、出仕为官，犹孟子所言居广居、立正位、行大道，得志与民由之，不得志独行其道，不离此身。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

临lín官guān帝dì旺wàng最zuì为wèi奇qí，禄lù贵guì同tóng宫gōng仔zǐ细xì推tuī，若ruò不bù状zhuàng元yuán登dēng上shàng第dì，直zhí须xū黄huáng甲jiǎ脱tuō麻má衣yī。
眉méi批pī：临lín官guān帝dì旺wàng者zhě，如rú人rén年nián至zhì四sì十shí五wǔ十shí，居jū天tiān下xià之zhī广guǎng居jū，立lì天tiān下xià之zhī正zhèng位wèi，行xíng天tiān下xià之zhī大dà道dào，得dé志zhì与yǔ民mín由yóu之zhī不bù得dé志zhì，独dú行xíng其qí道dào，不bù离lí此cǐ身shēn也yě。

白话译文

旧时命理家认为，命局中出现“临官”“帝旺”这两种状态最为难得可贵；禄与贵人同在一宫，须细细推详。若不是高中状元、名列上等，也该是身着官服、脱去平民的布衣。

眉批的意思是：所谓临官、帝旺，就好比人到了四五十岁年纪，居于天下最宽广的住宅，立于天下最端正的位置，行走于天下最正大的道路；得志时便与百姓一同依道而行，不得志时便独自坚守自己的准则，始终不离此身、自守其位。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

《渊海子平·临官诗诀》字词精讲

临官（lín guān）：旧时命理术语。干支纪生旺死绝的十二个阶段（十二长生）之一，指五行之气由长生、沐浴而渐盛，如人出仕任事、俸禄在身之时，故名「临官」，又称「建禄」。书中将此阶段视作运势强旺之位。
帝旺（dì wàng）：十二长生的第九位，指五行之气盛极之时，如人壮年得君用事、权势最隆，故以帝王之「旺」为名。旧时命理家认为此位气势最盛，与临官同属吉旺之地。
十二长生：又称「十二运」「长生十二宫」，以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二名目，描述五行之气在十二地支上的盛衰次序。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
最为奇：奇，非凡、卓异。「最为奇」即指临官、帝旺二位在旧时命理家看来格局尤为难得。
禄（lù）：命理学中指「禄神」，十干各有专禄之位（如甲禄在寅、乙禄在卯），即该干在地支上得禄之所，旧时视为俸禄、食禄之征。
贵（guì）：此处指「天乙贵人」，旧时命理家所推崇的一类吉神，以日干对应地支而定其所在。
同宫（gōng）：宫，指地支宫位。禄与贵人落在同一地支之中，称「同宫」，旧时认为两美相合，格局佳妙。
仔细推（tuī）：推，推算、推求。指对禄贵所在的干支关系逐层细算，不可粗疏。
直须（zhí xū）：唐宋诗文中常见的口语，意为「便须」「就该」，语带决断口气，是歌诀类韵文的常用句式。
状元（zhuàng yuán）：科举时代殿试第一名之称。宋代以后科举分乡试、会试、殿试三级，殿试一甲第一名称状元。
上第（dì）：第，等第；上第即科举考试中的最高等、优等名次。「登上第」指中式高科。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
黄甲：科举放榜用黄纸书写，故以「黄甲」代指进士及第、金榜题名之事。
脱麻衣（tuō má yī）：麻衣，白色粗麻布衣，古代为庶民、未仕者所服；脱去麻衣即指由平民而入仕做官。旧时命理家以禄贵之说附会科第仕宦，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
眉批（méi pī）：古籍装印时写于版框上方天头处的批注文字，位置在正文之上如眉，故称眉批，多为刊刻者或读者所加的解说。
居天下之广居：语出《孟子·滕文公下》，原文以「广居」喻仁，谓居处于天下最宽广的居所，是孟子论「大丈夫」人格的一段名言。
立天下之正位：同出《孟子·滕文公下》，「正位」喻礼，谓立于天下最正当的位置。
行天下之大道：同出《孟子·滕文公下》，「大道」喻义，谓行走在天下最平坦正大的道路。上三句合称「三句」，后世常借以状写士人得位行志之境。
得志（zhì）：志向得以实现、身居可用之位。
与民由之（yóu）：由，遵行、依循。「与民由之」意为得志时带领百姓共同遵行大道。
独行其道：不得志时则独自坚守正道而不改，与「与民由之」相对成文。
年至四十五十：眉批以年岁为喻，将临官、帝旺二位比作人之中年。旧时命理家常以人生少、壮、老之序比拟五行之气的盛衰阶段。
不离此身：眉批作结，谓无论得志与否，所守之道皆不离此一身，是借孟子之语来申说命理中身宫与运势相依之义。

义理赏析

此诀以十二长生中的“临官”“帝旺”二位为枢。旧时命理家认为，五行行至此处气力充盈，犹如人当壮岁、志业已成，故诗中以“最为奇”相许；又以“禄贵同宫”点出禄、贵二神相聚则气象可观，进而推及科名——即便不居魁首，也当登科释褐，脱去布衣而服官服。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

眉批尤见用心：它不从技术细节入手，而引孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”数语作比，把两个命理术语重新解释为一种人格境界——四五十岁之人，阅历已足、操守已定，得志则与民同之，不得志亦独行其道，总归“不离此身”。如此一来，“旺相”便不只是外在的禄位之势，更含有内在持守的分量：枝叶之荣须以德性为根。可见旧时术数家敷衍歌诀，每每借儒学话语抬高命书格调，而他们笔下的“富贵”，最终仍要落回“独行其道”的操守上去。一则短诀之中，术数与义理相互渗透，正是明清民俗文化的一个缩影。