渊海子平·帝旺诗诀
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
临官帝旺两相逢，业绍箕裘显祖宗，失位纵然居世上，也须各姓达天聪。
白话译文
临官与帝旺二位同时逢见，便能继承祖业、光大门楣，显扬祖先；纵然失去禄位、流落世间，也须凭别的姓氏（指另投他族、改换门庭）而使名声上达天听。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
《渊海子平·帝旺诗诀》字词精讲
命理术语
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临官（líng guān） 十二长生之一，又名"禄位"。旧时命理家以日主天干所临地支，按长生、沐浴、冠带、临官、帝旺……之序排列。临官为天干气力渐盛、如人出仕得禄之阶段，故以官禄为喻。
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帝旺（dì wàng） 十二长生中最盛之位。旧时术数以为天干至此气力极旺，如人至壮年、帝王之鼎盛，故名"帝旺"。临官与帝旺相邻，皆属旺地。
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两相逢 指命局中日主同时逢临官与帝旺二位，即柱中地支兼得禄旺之地。旧时命理家认为此为身强气盛之象。
经史典故
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业绍箕裘（jī qiú） 典出《礼记·学记》："良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。"善冶铁者之子先学补裘，善制弓者之子先学编箕，皆由浅入深、承父业也。"业绍箕裘"即子继父业、光大门庭之意。
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显祖宗 显扬先祖、光宗耀祖。旧时以科第仕宦为"显亲扬名"之途，《孝经》所谓"立身行道，扬名于后世，以显父母"即此意。
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失位 命理术语。旧时命理家虽以帝旺为旺地，但若五行偏枯失衡、或旺神为忌而不为用，则虽居旺位反失其宜，谓之"失位"。即有力量而用之不当。
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各姓达天聪 "各姓"或谓不由本宗本姓而出仕他族他国；"达天聪"即上达天子之听闻。旧时术数以为命带禄旺者，即便际遇不佳，才名亦能传至朝廷、为君主所知。此乃古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
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纵然 让步连词，"即使""虽则"之意，全句构成让步句式：纵使失位，犹须达于天聪——语气中强调禄旺之力不可掩。
文本说明
- 此诗诀以四句七言论命局兼得临官、帝旺之应验，属《渊海子平》"继善篇""喜忌篇"一类以韵语总结论命法则的体例，旧时常被术家口诀化传诵。
义理赏析
义理赏析
此诀以「十二长生」立论。子平术将五行之气的生发流转分为十二阶段，「临官」又称禄，为成材当令之时；「帝旺」则为极盛之候。二者相逢，旧时命理家认为日主根气充沛、气势轩昂，故以「业绍箕裘显祖宗」状之。「箕裘」语本《礼记·学记》——善冶者之子必学为裘，善弓者之子必学为箕——意谓子承父业，诗中借喻家声不坠、门庭增光。
后二句宕开一层：纵然「失位」，即不居官禄之位、以处子之身立于世，仍能「达天聪」，使才名上闻。此处以「位」与「聪」对举，强调根气既厚，声名不必依赖外在禄位而后成——前言承继先人，后言自成其名，四句一气贯注，意脉在「旺」与「达」上。
按：此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。诗中所用术语，乃子平一家之言，其以五行旺衰推论人的际遇，所折射的实为古人对「根气」与「家业」的看重，以及科举时代显祖荣亲的价值取向，可作观察传统社会文化心理的旁证，不宜据以论人吉凶。